F. B. V. XVIII
II prend m@me a partie les Stres qui tiennent trop a leur moi et ne souflhent pas de leur individuation : « O sectaires de la conscience, pourquoi vous etiqueter individus, c’est-a-dire indivisibles... La-bas, on n’entendra plus battre son coeur ni le pouls de la conscience. » {M. L. Salome 167).
L’Homme n’est qu’un ephemere a la pensee duquel est pourtant suspendue la realite du monde ;
Dans I’ordre universel, frele, unique merveille,
H en est le miroir d’un jour et le connait.
Emporte dans le tourbillon des choses :
Ce microbe subversif Ne compte pas pour la Substance,
Dont les deluges corrosifs
Renoient vite pour I’lnnocence
Ces fols germes de conscience. {C. 144).
De tout son §tre accable de sentir, hypertrophie, il aspire au n6ant consolateur, a la perte de sa conscience. II envisage sereinement, stoi'quenient, I’aneantissement total de sa pensee, de cette relation sujet-objet qui cree le Monde et la Vie ;
Redevenez plasma ! Ni temoin, ni spectacle !
Chut, Ultime vibration de la debacle,
Et que jamais soit Tout, bien intrinsequement,
Tres hermetiquement, primordialement.
D’autres fois, il conceit cet etat nirvanique sous la forme d’une absorption du moi dans I’absolu, dans I’inconscient avec persistance minime de conscience :
« La desagregation, I’abandon, la dissolution, la dilution du moi dans I’absolu ou de I’absolu dans le moi ! de la conscience dam I’inconscient son principe, but de toute religion, de tout besoin religieux, de tout ideal. Annihilation de la conscience dans 1 inconscient, sauf un soupgon de persistance de quoi jouir de son annihilation)). (Manuscrit inedit communique par M. G. Jean Aubry^).
On trouve chez Laforgue les elements d’une philosophie erotique, dogmatique a la fois et d’observation vecue : la partie la plus originale de son systeme, quoique fort teintee de Schopenhauerisme. L’amour, envisage metaphysiquement, a toujours ete une de ses preoccupations. Dans une lettre de 1882 il declare qu’il travaille a une dissertation sur I’amour : « cette force eternellement charmante et sale et ridicule )>, et bien que cette dissertation soit perdue, il nous a laisse une cinquantaine de fragments — quelques-uns tres longs — qui nous permettent cependant de deviner les mattresses pieces de son systeme.
Il con5oit I’amour comme une force cosmique, une loi ineluctable du monde, qui asservit a la vie, comme un mirage trompeur qui ne vise qu’a une seule fin : la conservation de I’espece ; idees schopenhaueriennes evidemment. Et la femme est 1’ Instrument de Mata :
Dame d’atour De Mata
Alleluia! (O. 120).
Elle est le leurre, I’appat :
* Meme fluctuation dans d’autres textes sur le meme sujet : il ecrira un fragment sur n le bonheur, immuablement unique des agregats inorganiques » {R, Bl. 36), puis im autre ou il placera I’ideal de la vie dans la vie inconsciente, vegetative {R. Bl. octobre 1894. n^. 36) Et enfin, sa pensee semble s’arreter 4 cet etat d’annibilation avec persistance de conscience, comme le porte le fragment manuscrit cite. Cette idee se retrouve, un peu enveloppee, dans R. Bl. n° 36, p. 303 : « Le bonheur positif.... Est-ce dormir? En ce cas, vive le neant! Mais non! Est-ce alors vivre 7 Heias non ! Vivre est souSrir par essence, en effet, qu’on recense — mais le reve, le sommeil, le demi-sommeil qui reve — ni vivre ni dormir ».
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Fac-simile d’un manuscrit provenant d’un carnet de Jules Laforgue-
« 0 femme, nous te salissons ainsi, nous nihilistes, parce que tu es Eve, I’instrument maudit, un peu sphinx par ta mere, et une fausse soeur, on ne pent se confier a toi, car tu ne nous aimes pas pour nous et pour toi exclusivement, tu as d’autres interets, des interets de maison divine, tu nous dupes pour quelqu’un, tu es vendue aux Interets de FAdministration » {E. P. L., mai 1892, no 26, fgt 3.). Meme idee, enoncee dans ses « Eormules sur la femme », comme Laforgue appelle la Complainte des voix sous le figuier houdJiique :
Necessaire divin .
Os de chatte, corps de herre, chef-d’oeuvre vain !
O femme . 0 fetiche
On t’absout ; c’est un Dieu qui par tes yeux nous triche,....
Et tes pudems ne sont que des passes reflexes Dont joue un Dieu tres fort. (Ministere des Sexes.)
II sent avec acuite le role cosmique de Famour. Ses fins reelles lui sont tou jours presentes et il semble que toutes les joies en soient comme corrodees, car, ainsi qu’il le remarque : « L’etalon (criterium) du veritable (unique) amour est le degre d’illusion oil nous jette Fetre aime sur la realite des fins de tout amour ; le degre de perfection dans la duperie, Faveuglement. Moins on voit, plus on oubhe (au coup de foudre) la femelle, plus on aime uniquement. Le but du genie de Fespece est de nous abuser par Fappat de FIdeal sur les fins qui le servent. Mieux absolument il nous dupe, mieux nous aimons » {E, P. L. mai 1892. n^ 25, fgt 1.).
Et Laforgue n’est dupe a aucun moment !
Le corollaire de sa theorie sur la valeur metaphysique de Famour est ce que Fon pourrait appeler sa theorie de FlUusion, dont on apergoit les lineaments dans le fragment que nous venons de citer. La femme, dira Laforgue dans une tres forte et tres belle formule, « la femme est passee Dieu ». Elle est devenue le Eeminin, elle s’est fait une humanite a part, Fhomme a fini par ne plus la voir qu’en amour, — et ce point de vue fausse toute relation. « Elies sont comme des enfants gatees, devant qui les gens les plus serieux et les plus ages font a Fenvi la roue au moindre de leur caprice idiot depuis des siecles... Tout roman, tout opera, tout drame le leur dit. Elies fatalisent les gens, princes, pages, poetes et il y a des morts. Comment voulez-vous, apres des siecles de ce regime, qu’elles nous traitent en freres » (Manuscrit inedit de Falbum de Mme Theo van Rysselberghe).
Laforgue la voudrait depouiller de ce role de convention :
Mon Dieu, que FIdeal La depouiUat de ce role d’ange !
Qu’elle adoptat Fhomme comme egal !
Oh ! que ses yeux ne parlent plus d’Ideal,
Mais simplement d’humains echanges !
{D. V. V. Petition 307).
M6me idee dans ce fragment inedit ;
« Bome-toi a nous donner de ce que tu as et 4 recevoir de ce que nous avons. Soyons heureux ensemble ici-bas, sans dieux, a la bonne creaturette. Sois toute a nous, sans arriere pensee... viens a nous le corps ouvert a deux battants. »
« Esclave de Maia », la femme, selon Laforgue, vit dans le fini {E.P.L. janvier 1891), elle croit au moi, est fermee aux angoisses metaphysiques et au desespoir de Tlnconnaissable. Elle est la vie contente {M.P. 63). Sa vocation immuable, inextxrpable, sa raison d’etre est de perpetuer la vie (id.). EUe est une sorte de Protee, tout lui est bon pour jouer son role et tendre ses rets:
Je suis la Femme, on me connait.
Bandeaux plats ou criniere folle !
Dites ? Quel front vous rendrait fous ?
J’ai I’art de toutes les Ecoles J’ai des ames pour tons les gouts.
Fort heureusement, Laforgue n’est pas toujours un theoricien aussi clairvoyant. II a ses moments d’oubli oil il tombe sous le charme, oil, poete, il chante I’amour en poete : « J’aime, j’aime ; j’ai bu un bon coup de vertige. Moi si analyste, d’une ame si myope, je me sens tout solennel. Et je vais par les rues. Le Luxembourg est plein d’une grande allegresse de cloches... J’aime, cela me sufidt, je me sens genereux, celeste, humain, palpitant, si plein de choses que je n’ose me regarder entre quatre-z-yeux. Et tout §a sans blague)) {R. Bl. N® 36 octobre 1892. M. P. 40) car, apres tout, dirat-il une autre fois, « il n’y a de vrai que de se suspendre a elle, nos bras autour de ses epaules, et les yeux mourants, ramper, boire a ses levres. )) {E. Bl. 94. p. 618).
