T4BLE DES MATIÈRES

Préfnce

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Tableau chronologique des principaux faits de la vie de

Chap. I*"". Raisons générales de la conversion de Julien. Hellénisme et Galiléisme.

Amour de l'ancienne civilisation hellénique. Comment il se développa chez Julien. Influence de son précepteur Mardonius. Goût pour les anciens livres, surlout ceux des philosophes et des poètes. Influence des rhéteurs et sophistes d'Asie- Mineure. Talent littéraire de Julien. Amour réciproque de Julien pour les gens de lettres et des gens de lettres pour Julien. La Grèce très supérieure à Rome. L'aversion contre le Galiléisme devait résulter naturellement de cet amour pour l'Hellénisme Page 5

Julien se convainc que, même au point de vue religieux, la Grèce est supérieure à la Palestine. Le polytliéisme est plus philosophique que le monothéisme. Le néoplatonisme lui révèle l'unité de la civilisation antique. Unité des mythologies. Unité des systèmes philosophiques. Unité supérieure de la philosophie et de la religion. Manière plus idéale qu'historic[uo dont Julien comprend le passé qu'il veut restaurer. Douleur que lui cause la décadence de la civilisation hellénique. Sa haine contre tous les hommes qu'il considère comme y contribuant. Les dissolus. Les mauvais cyniques. Il veut faire refleurir les

Julien

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vertus antiques, et donne le bon exemple. Chasteté, sobriété, lal)eur assidu, mépris du corps. Réformes morales à la cour. Mœurs de l'empereur et de ses intimes. Tentatives de réforme

à Antioche. Colère du peuple Page 18

Pourquoi Julien ne demande pas la réforme morale à l'influence du christianisme. Les faux chrétiens. Constance, chrétien zélé, avait été le meurtrier de la famille de Julien. Les eunuques. D'ailleurs, il ne comprend pas qu'on puisse être vertueux quand on n'admire pas sans réserve les vertus antiques. Mépris pour l'éducation chrétienne. Le Galiléisme est donc le grand ennemi Page 38

Chap. II. L;i conversion de Julien.

Julien ayant dissimulé pendant dix ans ses opinions polythéistes, nous manquons de détails circonstanciés sur la crise de sa conversion. Elle eut lieu sous l'influence des rhéteurs et sophistes d'Asie-Mineure. Textes de Libanius. Rôle des présages et de la divmation. Rôle de la théurgie. Maxime d'Ephèse.

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Rôle des doctrines. Doctrine néoplatonicienne de la descente et de l'ascension des âmes. La vie terrestre est une vie de déchéance, de captivité. Affranchissement des âmes par le retour à l'état primitif. Julien s'approprie cette doctrine. Il demande l'affranchissement, d'une part, à la science et à la \ ertu, de l'autre, aux moyens religieux. L'extase théurgique. Affranchissement complet par la mort. Différences entre cette doctrine cl la doctrine chrétienne. Pour les chrétiens en général, la vie terrestre n'est pas un état de déchéance, mais un commencement absolu. L'âme ne retourne pas à un état ancien. Elle va -du néant à la félicité. La doctrine chrétienne faite pour plaire aux natures actives et qui croient à l'avenir, la néoplatonicienne aux natures contemplatives et amoureuses du passé Page 54

Doctrine polythéiste Page 63

Chap. III. Les dieux nationaux.

Le Dieu universel a confié la direction des nations à des dieux subordonnés : les ethnarques. Les peuples reproduisent la nature des divinités qui les dirigent. Cette doctrine est un polythéisme mitigé. L'existence des dieux nationaux est pour

Julien une \éril(i sciciililiciuc, sans huiuclle on ne poul pas oxpliqnor la divcrsitt^ cl. la fixité des caracloros nationaux. Moïse et son récit sur la confusion des lane;ues. Il ne suffit pas de dire : « Dieu dit et la chose fut. » Il faut encore fournir une explication naturelle. Le platonisme la fournil. Les nations sont des i^'cnres et les dieux nationaux sont les idées, les types intelligibles do ces genres. Pourquoi les idées peuvent-elles être appelées des dieux? En premier lieu, parce ((ue Julien leur attribue une sorte de personnalité; en second lieu, parce qu'en vertu de la doctrine émanaliste tout est de substance di\ ine, mémo le monde matériel et, à bien plus forte raison, les intell is;ibles. Même sans la doctrine des idées, l'émanatisme rend nécessaire la doctrine de dieux intermédiaires entre le Dieu suprême et le monde. L'un ne peut pas sortir immédiatement de l'autre par voie naturelle. Page 65 Conséquences conservatrices que Julien lire de la doctrine des dieux nationaux. L'idée éternelle doit se réaliser éternellement de la même manière. Nationalisme immobiliste. L'innovation est un crime. Conclusion contre les chrétiens. Doctrines des Pères de l'Eglise sur les anges ou démons qui gouvernent les nations, à l'exception de la nation juive, dirigée par Dieu lui-même. Origène et Cyrille d'Alexandrie. Les mœurs des nations ne résultent pas seulement de la nature ou d'une nécessité divine, mais aussi d'un mauvais usage de la liberté, du péché. Les nations païennes sont tombées sous la direction de principes inférieurs qui se sont fait adorer comme dieux. Mais elles doivent revenir au Dieu unique. Affirmation de la liberté et du progrès. Immoralité de la doctrine qui attribue à l'influence divine tous les usages des nations. Droit de s'affranchir des lois des Etats pour obéir à la loi de la nature, qui est la loi de Dieu Page 7o

Chap. IV. Le Roi Soleil.

Culte de Julien pour le soleil, dont il fait le dieu central. Il s'appuie sur la tradition, surtout sur celle des théosoplics phéniniciens. Jamblique. Souvenirs d'enfance établissant la consécration spéciale de Julien au Soleil. Le sentiment de la nature est la base de sa théologie solaire. Adoration du ciel et des astres, surtout de l'astre central, autour duquel l'uni-

vers est constitué. Bienfaits matériels du Soleil envers la Terre. Les astres et le Soleil ne sont pas seulement des masses matérielles. Ils s pnt aussi des âmes. Les bienfaits spirituels du Soleil. La- vision, la science du nombre, l'idée de la création. La lumière est incorporelle. Les rayons du Soleil servent de véhicule aux âmes pour descendre sur la terre et remonter vers la pairie. Unité spirituelle de l'univers. Page 87 Mondes incorporels qui s'élagenl au-dessus de l'univers. Ils sont immanents dans l'univers et ont aussi une existence transcendante, localement dislincle. La trinité de Julien. Le monde intelligible et son centre, l'Un ou le Bien. Le monde intelligent et son centre, le Roi Soleil. Le monde sensible et son centre, le Soleil visible. Les dieux intelligibles, les dieux intelligents, les dieux sensibles. Organisations analogues des trois mondes. L'univers visible est l'image d'une image. Insistance sur le monde intelligent et son centre, le Roi Soleil. C'est à lui surtout que s'adresse le culte de Julien. Le Dieu suprême est trop abstrait pour satisfaire le sentiment religieux. Le Roi Soleil opposé au Logos-Fils des chrétiens. Son double rôle de médiateur entre le monde intelligible et le monde sensible, entre les dieux intelligents. Prière au Roi Soleil. Page 97

Chap. V. Interprétation de la mythologie.

Position de Julien vis-à-vis de la mythologie. Respect pour les anciens poètes et incrédulité à l'endroit de leurs récits sur les dieux. Méthode d'interprétation allégorique. Le mythe est une en\eloppc do la vérité, à l'usage des esprits incultes. ^ Son caractère merveilleux engage les intelligents à chercher un sens plus profond. Julien répudie l'anthropomorphisme de la mythologie homérique. Croit-il à des apparitions corporelles momentanées des dieux? Mythe d'Asclepios. Mythe de Dionysios. Sens naturaliste des anciens mythes grecs. Julien les interprèle dans le sens idéaliste. Mythe de Cybèle et d'Attis. D'après les savants modernes, c'est une allégorie de la succession des saisons. D'après Julien, c'est une allégorie du procès éternel par lequel le monde sort de Dieu et rentre en lui. Exposé de son interprétation. Le caractère historique du récit n'est qu'une enveloppe. Le monde n'est pas le résultat d'une vraie chute. Son existence est un bien. . Page -109

L'inlcrprc'lation idt'alistc des myllKîs (Mail !j;('npraluinenl reçue chez les néoplaloiiicions du ([iiatricMHe siècle. Kilo j)ro\enait pcut-élre de la tradition ()r|ilii(|uc. Julien a cru à ranti((uité de cette tradition et îi l'existence d'Orphée. Il a donc pu croire avoir pour lui l'autorité d'Orphée. Mais conunent a-t-il pu penser sincèrcnunit ((ue pour (lésiod(> et Homère le Soleil était le Dieu |)riiu'ipal? lulerprélations bizari'cs et forcées des textes. Il aurait trouvé |)lus d'appui [U)ur sa tliéolof^ie solaire dans les religions orientales que chez les classiques grecs. Page 126

Question de la personnalité des dieux de Julien. Billet au sujet de la déesse Hcho. Les dieux n'ont pas de liberté et se confondent les uns avec les autres. Toutefois Julien éprouve à leur égard des sentiments que l'on n'éprouve que pour des êtres personnels. L'idée de la personnalité n'a pas été élaborée par les anciens. Les dieux de Julien sont des êtres vivants, supérieurs à l'homme en intelligence, en félicité, en moralité * Page m

Ch.\i'. VI. Le culte des dieux.

Pendant dix ans, Julien ne pratique le culte des dieux qu'en secret. Sa joie, quand il peut sacrifier publiquement. Devoir [)Our lui de restaurer les cultes nationaux. Son dévouement à cette tâche. Lettre à Libanius. Insuccès en bien des endroits. On vient au temple pour l'empereur et non pour les dieux. Reproches de Julien aux foules. Indifférence des habitants d'Antioche. L'oie de Daphné. Ailleurs Julien réussit mieux.

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Valeur des cérémonies du culte aux yeux de Julien. Sans être nécessaires à la piété, elles ont une grande importance. L'homme ayant un corps doit honorer les dieux corporellement. Goût personnel de Julien pour les mystères. Son âme s'y recueille et s'y concentre dans le commerce avec les dieux. Interprétation idéaliste des rites de Pessinonte. Abstinence. Rôle des symboles de la génération. Les sacrifices publics. Apologie do l'idolâtrie. Les présages et la divination. Page 1 i8

Réformes religieuses projetées par Julien. Accroissement de la dignité du sacerdoce. Le prêtre n'est pas inférieur au magistrat et doit maintenir son rang. Le clergé a besoin d'une réforme morale. Conseils aux prêtres. Organisation officielle

(runc bienfaisance religieuse. C'est un empriuil à l'Eglise chrétienne, inspiré par un désir de prosélytisme. Hommages involontaires de Julien aux vertus clirétionnes. Autres emprunts Page 137

Chap. YII. Polémique contre le chri.sti;inisine.

La persuasion et la contrainte. Julien préfère le premier de ces deux moyens. Les écrits de controverse. Mesures vexatoires contre les chrétiens. Edit interdisant aux professeurs chrétiens l'interprétation des auteurs grecs. Comment Julien pouvait le justifier à ses propres yeux. La mythologie et par conséquent la littérature grecque attribuées par les chrétiens à l'influence des démons. Julien veut ramener le Galiléisme à la barbarie de ses origines, et lui interdire les emprunts à l'Hellénisme. Sa polémique porte surtout contre la Bible.

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Railleries au sujet des récits de l'Ancien Testament. L'infériorité du peuple hébreu consiste en ce qu'il n'a pas produit de philosophes. Il faut choisir entre Moïse et Platon. Page 173

Argumentation contre le monothéisme de l'Ancien Testament. Il n'est pas philosophique et n'enseigne rien sur le monde supérieur des causes. Absurdité de l'idée que Dieu se soit révélé à un seul peuple, à l'exclusion des autres. Les Gentils sont supérieurs aux Hébreux dans les sciences, les arts, la guerre, la politique, la morale, la religion. Révélation universelle. Le dieu des Hébreux est un dieu national de petite importance Page 175

Argumentation contre le caractère novateur de la doctrine et de la société chrétiennes. Julien préfère de beaucoup les Juifs aux chrétiens. Il adore leur dieu. Sauf le monothéisme, qui fait du dieu de l'Ancien Testament un être jaloux et impuissant, les Hébreux ont une religion analogue à celles des autres nations : traditions nationales, cérémonies, sacrifices, etc. Mais les chrétiens sont des transfuges, des novateurs. Rage contre les prosélytes d'origine païenne, contre Paul, l'apôtre des Gentils. Inconséquence des Galiléens qui se disent adorateurs du dieu de l'Ancien Testament et qui ont aboli la loi, la distinction entre les aliments purs et impurs, la circoncision, les sacrifices, etc. Tout cela devait être éternel. Les Galiléens sont des révoltés Page 180

Une iniu)\al ioi\ irrilo siii Loul Julion. C'esl l'adorai ion de riiomni" .hlsus cl des martyrs. (lommenl il montre (iiic l'adoration do Jésus est en contradiction avec le moiiollicisme absolu do l'Ancien Testament et avec l'enseignement des disciples de Jt'siis Itii-mèmo, sauf Jean, ([ui le premier a osé soutenir (pie Jésus fut Dieu. Pourquoi l'adoration d'Iiommcs morts scandalise Juiicn. Différence entre riiellénisinc et le christianisme quant à la place assignée à l'homme dans l'univers. Pour les chrétiens, l'homme est le but de la création. Il est immortel, tandis que l'univers périra. Pour les Hellènes, l'homme n'est qu'un élément inférieur de la beauté de l'univers. L'homme est mortel en tant qu'individu, l'univers est éternel. Adorer des hommes est absurde. . . Page 186

Mépris aristocratiipie du César philosophe pour les martyrs, hommes obscurs, et pour l'artisan galiléen. La croi.x n'éveille en lui que l'idée de l'ignominie. Il n'a pas senti la grandeur morale du crucifié Page 193