Chapitre VII

Dieu a prédestiné le salut et la damnation , mais le décret n'autorise nullement à négliger les bonnes œuvres. Au contraire le

1) N<> 7603 du Lexicon de Haji Khalfa, éd. Fluegel, IV, p. 64: Shem el-alîl, sanatio aegroti de providentia Dei aeterna et actuosa, philosophia et causalitate» auctore Shems-ed-dîn Abu Abdallah Mohammed Ben Abi Bekr Ben Cayyim-eljauziyet,

anno [751 (inc. 11 Mart. 1350)] mortuo. jJUU^^ 3Ll3ftJt J S'^^ ^LàJ^ O^ J^ S^ O^ lX^ &Ut JUft ^Jct ^jJt j-M-iJ JJLjûJt 5 JC^Xij

N^ spécial 323 (n^ général 19245) du Catalogne de la Bibliothèque Rhédiviale, (X-J^l îLJL^aXJI vi>wA«j-fi), le éd., Caire, 1305 A. H., Vol. II, p. 32. Dans l'édition arabe du Lexicon de Haji Khalfa (^•yjJaj\ wft/^3 <^La3 ) notre MS. est mentionné Vol. I, p. 498.

Voyez sur Shams al Dîn et sur ses œuvres le beau MS. v5 ^^<^>-J' OutA-À

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LaI Kâam xX^ (mentionné dans le Catalogue Arabe de la Bibl. Khéd., Caire, 1308 A. H., Vol. V, p. 72). Ce MS. donne une longue liste des ouvrages de notre auteur (Vol. III, p. 810—813), mais ne mentionne pas v^aIaII AslJS^ dont voici la Table des Matières:

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zèle et l'effort sont nécessaires, étant inclus dans le décret. Beaucoup de gens pensent que puisque Dieu a tout prédestiné,

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les bonnes œuvres ne servent à rien. Ce que Diea a décrété et arrêté, disent.ils, doit arriver nécessairement, par conséquent

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on ne peut rien espérer de la pratique des œuvres. Les compagnons du prophète adressèrent une question à ce sujet à Papôtre de Dieu; et celui-ci leur donna une réponse qui remédia à leur ignorance et qui les guida dans la bonne voie. Cette réponse a été conservée dans les deux Collections de Traditions d'Al Bokhâry et de Moslim: ^Aly ibn Abou Tâlib raconte qu'à Baqî^a '1 Gharqad il assistait à un enterrement quand le prophète s'assit près de lui. Il avait dans la main un bâton, dont il commença à frapper le sol, puis il dit: Il n'y a personne parmi TOUS (ou: il n'y a pas une âme vivante), dont la place au ciel ou dans l'enfer ne soit inscrite d'avance, ou dont la damnation ou le salut ne soit prédestiné d'avance. Quelqu'un demanda: prophète: ne mettrons-nous pas simplement notre confiance dans notre destin, et n'abandonnerons-nous pas les œuvres? Car quiconque parmi nous appartient aux gens destinés au salut, fera (sans contrainte) les œuvres des élus; et quiconque appartient aux gens destinés à la misère, penchera vers les œuvres des réprouvés. Le prophète répondit: agissez (pratiquez les œuvres) car chacun est guidé, les élus dans la pratique des bonnes œuvres et les réprouvés aux œuvres des réprouvés; puis il communiqua le verset: Ceux qui sont généreux et pieux, et qui professent la bonne foi, nous les guiderons vers la main droite de Dieu, mais ceux qui sont avares et s'imaginent de pouvoir vivre sans Dieu, et nient la bonne foi, nous les guiderons vers la main gauche de Dieu. [Yariantes]. Toutes ces traditions et

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d'autres qui y ressemblent prouvent unanimement que le décret éternel n'empêche pas les œuvres de Thomme, et ne Pautorise \1 pas à mettre sa confiance dans son destin; qu'au contraire il faut que l'homme fasse des efforts et soit zélé. Aussi l'un des compagnons du prophète, ayant entendu cette réponse, s'exprima ainsi: maintenant personne ne me surpasse en zèle. Gela montre la supériorité des connaissances des compagnons du prophète, ainsi que la finesse de leur esprit et la valeur de leur savoir. Car le prophète leur enseigna la prédestination et la réalisation du décret dans le monde par les causes secondaires. Il leur apprit que l'homme obtient ce qui lui est prédestiné, par la cause secondaire pour laquelle Dieu lui donne le pouvoir, la possibilité et le secours. L'homme se sert des moyens, et ceux-ci le font parvenir à la réalisation des décrets inscrits sur la Mère du Livre ^). Plus il est zélé à employer les moyens, plus il s'approche de ce qui a été décrété d'avance à son égard. Pair exemple si Dieu a décrété que quelqu'un sera des plus savante de son temps, celui-là n'arrivera pas à ce degré de savoir san^ application ni effort à l'étude. Si Dieu a décrété que quelqu'un^ aura un fils, ce fils ne naîtra pas sans que le père se marier ou qu'il ait des rapports avec une esclave. Si le décret veui? que quelqu'un perçoive de ses terrains telle récolte, la récolta ne se produira pas sans que les terrains soient ensemencés et cultivés. Si le décret veut que quelqu'un soit rassasié ou désaltéré ou chauffé, il faudra qu'il se serve des moyens qui produisent ces effets, savoir la nourriture, les boissons et les

1) La délivrance et le &alut ne sont assurés qu'aux hommes fidèles et pieux, qui remplissent leurs engagements envers Dieu et joignent à une foi sincère un culte pur. Comment peut-il espérer être au nombre des élus celui dont la perfidie s'accroît chaque jour, celui dont la conscience devient plus trouble d'heure en heure? (Al Zamakhshary, Colliers {fOr, éd. B. de Meynard, p. 206).

iiabîts. Et comme il en est ainsi des choses de la vie ordinaire, il en est aussi de la sorte de la Tie future. Si quelqu'un abandonne la pratique des œuvres, mettant sa confiance exclusivement dans le destin, il ressemble à celui qui s'abstiendrait de nourriture, de boisson, des occupations journalières, etc., et se fierait au décret^). Dieu a créé les hommes de manière à ce qu'ils doivent s'appliquer à la recherche de leurs moyens de vivre et au soin de leurs occupations ordinaires. Même les animaux sont soumis à cette loi. Il en est de même des devoirs qu'impose la religion, car Dieu est le Seigneur du monde présent et du monde à venir. Il sait par quels moyens la vie se ^îonserve, et il guide chacune de ses créatures à ce qui lui est prédestiné, dans la vie présente et dans la vie future, par des moyens qui correspondent aux aptitudes de chacune d'elles. Et si l'homme comprend que le salut repose sur des causes secondaires , savoir les devoirs religieux , il manifestera plus de zèle et de persévérance que celui qui, s'exerçant pour sa vie et ses occupations ordinaires, pratique ses devoirs journaliers. Le compagnon (du prophète) dont nous parlions ci-dessus faisait preuve de la plus grande sagesse, quand il dit: Personne ne peut me surpasser en zèle maintenant. Dès que l'homme connaît ce qui conduit aux prés fertiles, aux jardins admirables, aux demeures de la félicité et aux plaisirs du ciel, dont le chagrin et la fatigue seront bannis à tout jamais, il s'efforcera de suivre la bonne voie menant au paradis. Abou ^Othmân al Nahdy dit à Salmân: Je me réjouis à cause de la prédestination

1) Ta comptes sur le salut sans suivre la route qui y conduit; mais un navire ne peut naviguer sur le sable (vers cité par B. de M., Colliers cTOr, p. 207). Le

lot décrété exige le zèle (KÂi^ w^^. ojr^')* Le destin n'a pas de temps à perdre, s'il trouve la porte fermée, il s'en va (J^j^Uam-I^ ^UûaII i^^-j Jjàftit V^-î^O*

au salut ayec une joie plus grande que celle causée par les exercices religieux. C'est que, si Dieu a prédestiné Thomme au salut et le guide dans la bonne voie, la joie à cause du décret est nécessairement plus grande que celle qu'occasionnent les moyens par lesquels le décret se réalise, ces moyens aussi étant inclus dans le décret. Dieu prévit le salut, le voulut, et le prédestina, puis il prédétermina les moyens par lesquels l'homme y arrive. Tout résulte de la grâce de Dieu et de sa clémence éternelle, car le décret embrasse également les moyens du salut et le salut lui-même. Ce qui réjouit le croyant c'est que son bonheur repose sur le décret infaillible, et non pas sur ses propres efforts. Un des anciens théologiens a dit: Je jure par Dieu, que je ne voudrais pas que mon salut dépendît de moi-même, car je sais qu'il est plus sûr entre les mains de Dieu qu'entre les miennes^). Le décret spécialise les œuvres, et rend Thomme capable de les pratiquer. Sans le décret, les œuvres ne se pratiqueraient pas. L'homme ne peut faire que ce qui a été décrété. Ceux qui étudient cette question se trouvent sur un terrain glissant. S'ils y marchent les pieds fermes, ils obtiendront les délices étemelles; s'ils y glissent, ils tomberont jusqu'au fond de l'enfer. Le prophète, en enseignant la prédestination à son peuple, a expliqué deux points. Le premier c'est que la cause secondaire du salut c'est la foi avec la confession de la foi, en un mot: la profession de l'unité de Dieu. Le deuxième point, c'est que l'homme doit employer les moyens qui conduisent au bien et éloignent du mal, en d'autres termes: l'homme doit obéir à la loi divine. Croyez et obéissez, voilà les deux règles de conduite données par le prophète. Les hérétiques, qui rejettent la vérité et ne

1) Nous rappelons qae Taatcar musulman écrivait ce traité dans la première moitié du quatorzième siècle après Jésus-Christ.

retiennent que l'erreur, objectent que la foi au décret n'est enseignée ni dans Tune ni dans l'autre de ces deux règles de conduite^). Leur intelligence n'ayant pas été éclairée par la lumière de Dieu, ils ne trouvent pas l'accord entre les choses dont tous les prophètes ont déclaré qu'elles s'accordent les unes avec les autres: savoir le décret et la loi, la création (y compris la création des actes de l'homme) et le commandement. Dieu, par sa grâce, guide les croyants et les fait sortir de l'erreur. Dieu les conduit dans la voie des justes. Le prophète est puissant pour montrer à son peuple l'accord entre ces deux aspects de la vérité. Nous avons cité ci-dessus la parole du prophète: Applique-toi à obtenir ce qui puisse t'être utile; invoque l'assistance de Dieu; ne te montre pas faible; le faible, c'est celui qui ne voit pas l'accord entre ces deux choses. Et c'est Dieu qui guide dans la vérité.