Chapitre sur la Prédestination

Extrait da même manascrit d'Ibn al Athir al Gazary, Vol. Il, p. 299—800.

Al Ehattâby, que Dieu lui fasse miséricorde , dit: Beaucoup de personnes pensent que par qadr on désigne la prédestination envisagée du côté divin, et par qada la prédestination envisagée du côté humain, c'est-à-dire, l'obligation et la nécessité de fait d'accomplir ce que Dieu a fixé par le décret et l'arrêt. Comme preuve ils citent la dispute entre Adam et Moïse, mais ils ont tort. Tout ce que prouve ce récit c'est que Dieu a su d'avance tout ce que l'homme fait et tout ce qu'il acquiert; et que les actions de l'homme — bonnes ou mauvaises — ont été prédestinées et créées par Dieu. Le mot qadr est un nom désignant ce que le qâdir, le puissant, celui qui peut, accomplit. Le verbe qadara peut signifier aussi considérer, et le verbe qada signifie quelquefois créer. Qadr et qada définissent ensemble la doctrine de la prédestination. On ne peut pas les séparer l'un de l'autre^), comme on ne peut pas séparer l'édifice de sa base. Ce que nous apprenons du récit de la dispute entre Adam et Moïse, c'est que Dieu sut d'avance qu'Adam prendrait le fruit de l'arbre défendu et le mangerait; or il est impossible que la prescience divine soit détrompée et déçue par le contraire de ce que Dieu a prévu^ Ceci est prouvé par le verset^): Quand Dieu dit aux anges: j'enverrai sur la terre un vicaire, etc. Ce verset montre que Dieu savait avant la création d'Adam qu'il le créerait pour la terre, et qu'il ne le laisserait dans le paradis que jusqu'au temps oii il l'en enlèverait. Ainsi le fait qu'Adam prit le fruit défendu ne fut que la cause secondaire de sa chute vers la terre, créée pour

1) Cette définition a été citée en arabe par Pocock, Spécimen hittoriae Aràbum, éd. White, p. 210.

lui et pour qu'il en devînt le gouverneur qui régnerait sur les créatures terrestres. C'est pourquoi Adam convainquit Moïse et repoussa le blâme en disant: Me blâmes-tu au sujet d'une chose pour laquelle je fus prédestiné avant d'être créé? A ceux qui s'étonnent de ce récit nous disons : Il est vrai que le péché d'Adam occasionna le commandement de quitter le paradis; mais Adam montre que tout dépend de la cause première, la prédestination, à laquelle toutes les autres causes sont subordonnées. Nous acceptons son argument comme le plus important et le plus fort, et nous lui discernons le triomphe comme à une preuve incontestable ^). Al Khattâby dit : Le sens de la réponse du prophète (à ceux qui demandaient son opinion au sujet des enfants des idolâtres), c'est qu'il ne voulait pas trancher la question, mais la renvoyait à l'omniscienoe divine, plutôt que de donner à ces enfants une place parmi les croyants ou parmi les infidèles. Nous ne sommes pas d'accord avec cette explication. Le prophète yeut dire: ce sont des infidèles et ils rejoindront leurs pères dans l'infidélité. Dieu sait que s'ils vivaient jusqu'à l'âge de la réflexion, ils seraient des infidèles et pratiqueraient le mal. Ce qui prouve que notre interprétation est juste c'est la réponse du prophète à ^A'isha qui demanda: prophète de Dieu, périront-ils sans avoir fait du mal? Le prophète répondit: Dieu sait ce qu'ils auraient fait. Ibn al Mobârak dit à ce sujet que chaque enfant naît dans les croyances de ses parents et partagera leur sort selon le décret divin qui décide de la foi et de l'infidélité; l'enfant fera les œuvres qui correspondent à sa conviction. Un signe caractéristique des réprouvés c'est qu'ils naissent de parents chrétiens ou juifs qui les conduisent à la condamnation qu'entraîne la conviction juive ou chrétienne; soit

1) Nous omettons qaelqaes définitions qui ne se rattachent pas à notre sujet.

qu'ils leur enseignent les principes juifs ou chrétiens , soit que les enfants meurent sans avoir atteint Page de la raison et de la distinction spirituelle, et sont jugés du jugement de leurs parents, parce qu'aux yeux de la loi ils suiyent leurs pères, selon la parole du prophète: leurs parents en font des juifs ou des chrétiens^). Les Qadarites, parmi les musulmans, sont ceux qui enseignent que le bien yient de Dieu et le mal de Thomme, et que Dieu ne yeut pas la désobéissance. Ils dérivent leur nom du pouvoir qu'ils attribuent à Thomme et par lequel ils croient agir indépendamment de Dieu. Ils nient que les choses existent par le décret et l'arrêt de Dieu. Malgré cela ils donnent leur nom à leurs antagonistes d'entre les orthodoxes et leur disent: » c'est yous qui êtes les Qadarites puisque yous attribuez l'origine des choses au qadr de Dieu ^). Vous méritez ce nom plutôt que nous". Mais la tradition dément leur assertion. Le prophète a dit: les Qadarites sont les mages de ce peuple, c'est-à-dire ils leur ressemblent par leur croyance et leur enseignement de la doctrine des deux éléments. En effet les mages adorent la lumière et les ténèbres; le bien, disent-ils, procède de la lumière et le mal des ténèbres. C'est pourquoi on les appelle Dualistes. De même les Qadarites, en attribuant le bien à Dieu et le mal à l'homme, enseignent deux puissances créatrices tout comme les mages. Ceux qui s'opposent aux Qadarites enseignent que Dieu a créé le bien et le mal, et qu'aucun de ces deux n'existe que par sa création et par sa yolonté. Ils professent qu'il faut attribuer les deux également à Dieu quant à leur création et à leur formation; et qu'il ne faut les attribuer à l'homme qu'en tant que c'est lui qui les pratique et qui se les approprie ^). Les Morgites consti-

1) Nous omettons quelques explications qui ue se rattachent pas à notre sujet.

2) Le mot qadr dans le sens de décret, et non pas dans celui de pouvoir humain.

3) Ces mots sont cités par Pocock, Spécimen Uist. Ar.^ p. 235.

tuent une autre secte parmi les partis de rislam. Ils enseignent que la désobéissance ne nuit pas à ceux qui ont la foi, et que Pobéissance ne profite pas aux infidèles. C'est là un enseignement pernicieux, car quoiqu'à Tégard des infidèles il soit vrai que l'obéissance ne leur profite pas, comment peut-on dire que la désobéissance ne nuit pas aux croyants? Ce serait ouvrir la porte à la licence. Dès que l'homme pense que la désobéissance ne lui nuit pas parce qu'il a la foi, il commettra tous les péchés que son imagination peut inventer. Ces Morgites sont tombés dans un extrême opposé à celui où nous voyons les Qadarites. Ils enseignent encore qu'un grand crime , si le pécheur — fût.il un vrai croyant — ne s'en repent pas, causera sa damnation éternelle. Quelle grande hérésie! Quelles affreuses contradictions parmi les opinions hérétiques et fatales! Que Dieu nous garde de pareilles erreurs! Dieu guide sur la meilleure voie ceux qui aiment la vérité et la justice. Les orthodoxes affirment que l'homme qui désobéit est puni, mais nient que pour le croyant cette punition puisse être éternelle, vu que la damnation éternelle est réservée aux infidèles. C'est ce qui est confirmé par la parole da prophète: «évitez les extrêmes et choisissez le juste milieu".

Fin des Extraits d'ibn al Âthir al Gazary.

[Ne confondons pas notre autear Magd al Dîn ibn al Athîr al Gazary (f 606 À. H.), oa, comme l'appelle H. Khalfa, Ibn-elseâdât Mobârek Ben Mohammed Jezeri, aatenr de Jk^"^^ ^^ (MS.) et da Dictionnaire de la Tradition, 3 ^.^^^ v.£>jiAil VSîj* (Téhéran, 1269 À. H., un vol. in-folio de 400 pages, Caire, 1311 A. H., 4 vol.), avec son frère 'Izz al Dîn ibn al Athîr al Gazary (f 630 A.H.), aatenr du Chronicon {Chronicon quod perfectissimum (el-Kàmil) inseribitur; edidit Carolus Johanneë Tornberg, 14 vol., Lugd. Bat., 1851—1876; 12 vol., Boulaq, 1290 A. H.; et autres éditions), ni avec son autre frère Diyâ al Din ibn al Athîr al Gazary (t637 A. H.). Voir sur ces trois frères Ibn al Athîr al Gazary, Brockelmann and Horn, Oeschichte der Parsischen und Arabischen Littérature I, 297, 345, 357].

Page 115, 1» ligne en bas, pour und Horn^ Geschichte der Persisehen und Arabischen Litteratur, lisez: Geschichte der Arabischen Litteratur, Weimar, E. Felber, 1898,