LIV, 49. 2) LIV

Il y a deux sectes hétérodoxes au sujet de la prédestination. La première nie la validité des commandements et des défenses de la loi divine, vu que le qada et le qadr décident de tout et que ni obéissance ni désobéissance ne sauraient en modifier le résultat. Ces gens ressemblent à ceux qui disent^): Si Dieu avait voulu, nous ne serions pas des polythéistes ni nos pères non plus, La deuxième secte hétérodoxe nie la prédestination. Or ce sont ces deux sectes qui disputent avec Dieu. ^Awf a dit: Celui qui nie la prédestination nie l'Islam. Dieu a décrété la création, puis il la créa selon le décret. C'est également selon le décret qu'il fixa les termes de toutes choses , qu'il assigna le bien et le mal , et qu'il assigna le pouvoir. Puis il commande le bien et il défend le mal. L'Imâm Ahmed a dit: Le décret c'est la toute-puissance ^). Ibn al ^Aqîl approuve entièrement cette définition et ajoute: Elle prouve la pénétration d'esprit d'Ahmed et la profondeur de ses connaissances en matière dogmatique. De même Abou'l Wafâ a dit: Nier la prédestination c'est nier le pouvoir de Dieu de créer les actions de l'homme, de les inscrire (sur la Table Gardée) et de les décréter. Aussi les anciens théologiens qadarites niaient que les actions humaines fussent comprises dans l'omniscience divine. Mais tous les théologiens orthodoxes déclarent unanimement que ces Qadarites sont des infidèles, comme nous verrons après, si Dieu le veut. *^Aly ibn Talha donna de la part d'Ibn *^Abbâs une explication du verset^): Les vrais savants d'entre les serviteurs de Dieu le craignent. Ces savants, dit-il, ce sont ceux qui disent que Dieu est tout-puissant. Cette explication montre la théologie d'Ibn ^Abbâs, l'exactitude de ses interprétations, sa connaissance

2) Ahmed veat dire qa*on ne peut pas nier Tun sans nier l'autre; la toutepuissance réalise ce qui a été décrété. Nous verrons ci-après que le décret lui-même est du domaine de l'omniscience, non pas de la toute-puissance.