VI, 124. 6) XLIV, 81. 7) III

ûiipétueux, courant à ses ordres vers le pays que nous avons béni, lïoas sayions tout^). Après avoir affirmé qu'il donna à Salomon ce pouvoir, et que le vent courait vers le pays qu'il avait béni, le Seigneur ajoute: Nous savions tout. Nous savions quel pays et quelle personne choisir d'entre les pays et les hommes. Dieu étant sage et savant avait une préférence quand il choisit, et il ne choisit que ce qu'il préférait; il connaît l'issue adorable de son commandement et le haut but de sa loi. Comme il est écrit: On vous a prescrit la guerre, et vous l'avez prise en aversion. Il se peut que vous ayez de l'aversion pour ce qui vous est avantageux, et que vous aimiez ce qui vous est nuisible. Dieu le sait; mais TOUS, vous ne le savez pas ^). Je sais, veut dire le Seigneur, l'avantage et l'utilité que mon commandement entraîne pour ceux qui y obéissent; c'est pourquoi j'ai choisi ce commandement plutôt qu'un autre. Ceux qui le prennent en aversion, font ainsi par ignorance, ou par faiblesse. Dieu connaît le résultat de son commandement et ils ne le connaissent pas. Il n'y a que lui qui sache qui choisir pour la guerre sainte; eux, ne le savent pas. Le verset impose l'obligation d'obéir au commandement divin quelque pénible qu'il puisse être à l'homme, et de se contenter de son sort quelque répugnant qu'il lui paraisse. Dans le chapitre sur les requêtes, dans les Traditions^), nous trouvons la prière suivante: Seigneur, je te prie de m'accorder le bien dont tu sais que j'ai besoin, et de me prêter l'assistance de ton pouvoir.

1) XXI, 81. Le pays b^ni était la Syrie. Pour se transporter de son palais au tribunal, on poar voyager avec son armée vers les contrées voisines de son état Salomon se servait régnlièrement des vents qni obéissaient à ses ordres (Mohammed al Shirbîny al Khatôb, Commentaire du Koran {jt^X^ ^V^^) > ^^ ^^'^ Boalaq, 1299 A.U., Vol. III, pag. 493).

8) Al Bokhâry, Edition du texte seul, Caire, 1299 A. H, Vol. IV, p. 96: Si qnelqa'nn parmi vous (dit le prophète) se propose de faire quelque chose, il faut que d*abord il fasse deux génuflexions et qu'il prie ainsi: O Seigneur, etc.

je ie le demande par ta grâce infinie. Tu es puissant, moi, je suis faible. Ta es omniscient, moi, je sais ignorant. Tu connais tons les mystères. Diea, si ta sais que la chose (qae je désire) servira à mon bonheur temporel et étemel et qu'elle m'aidera à atteindre mon but, alors daigne me Taccorder et me renvoyer et me bënir après que je Tauraî obtenue. Mais si tu sais qu'elle nuirait à mon bonheur temporel et étemel et qu'elle m'empêcherait d'atteindre mon but, alors veuille la détourner de moi 'et m'éloigner d'elle. Permets-moi de l'obtenir quelque éloignée qu'elle puisse être, et' rends-moi reconnaissant après que tu auras exaucé ma prière. Quand l'homme veut entreprendre un travail, soit pour ses intérêts temporels, soit pour l'accomplissement de ses devoirs religieux, il sent le besoin de connaître ce qui lui est le plus utile, ce qu'il sera capable de faire, et ce qu'il pourra accomplir sans trop de difficultés. Or il ne connaît rien de tout cela par lui-même. Il ne peut savoir que ce que lui enseigne Celui qui révèle à l'homme ce qu'il ignore et qui le rend capable de faire ses devoirs. Sans ce secours l'homme ne peut rien faire. De même Dieu lui rend sa tâche facile; sans cela il échouera malgré l'énergie initiative que Dieu lui accorda. Dans la tradition que nous venons de citer, l'homme, convaincu de sa propre ignorance et de sa propre faiblesse, est guidé par le Prophète vers un acte de dévotion sincère, savoir la prière à Celui qui connaît la fin et les détails , et le bien et le mal de toutes choses. Il prie que Dieu veuille lui accorder le pouvoir sans lequel l'homme ne peut rien faire, et la grâce sans l'assistance et la lumière de laquelle il ne saurait mener sa tâche à une bonne fin. Puis si Dieu choisit pour l'homme un travail, lui prête son assistance, et détourne de lui les difficultés par sa grâce, l'homme n'en reste pas moins dépendant, car il a encore besoin de la persévérance et d'un cœur reconnaissant. De sa reconnaissance dépendront la continuation et la croissance

de son zèle, plus nécessaires que l'énergie avec laquelle il commença sa tâche et que le secours du passé. Une fois le travail terminé, l'homme a besoin que Dieu le rende content du résultat de ses efforts. Car il pourrait arriver que l'homme, dégoûté de ce qu'il vient d'accomplir, méprisât la part que Dieu a choisie pour lui. Ce serait un péché. ^Abdallah ibn ^Omar a dit: Il arrive quelquefois que l'homme prie Dieu de lui accorder quelque chose et que, la prière exaucée, il s'irrite contre le Seigneur; mais il ne tarde pas à reconnaître la sagesse divine qui choisit pour le mieux. Il y a une tradition, rapportée par Sa^d ibn Abou Waqqâs, que le prophète a déclaré: Pour être vraiment heureux l'homme doit prier Dieu de lui accorder le bien, mais aussi le louer de ce que Dieu juge bon pour lui. Celui, au contraire, qui néglige les requêtes ou qui méprise ce que Dieu lui accorde, appartient aux misérables. Ce que l'homme fait (dans le cas supposé) est précédé de la prière et suivi du contentement. Quand Dieu donne à quelqu'un la grâce et le salut, il le rend capable de le prier avant toute entreprise et de le louer après. Quand au contraire Dieu abandonne quelqu'un, celui-ci commencera sans prière ce qu'il entreprend, et une fois le travail terminé, il négligera de louer Dieu. ^Omar ibn al Khattâb dit: Je serais comme un enfant abandonné si Dieu m'accordait ce que je désire ou s'il détournait de moi ce que je ne désire pas, car je ne sais pas si ce qu'il me faut pour mon vrai bonheur, se trouve dans ce que je désire ou dans ce que je ne désire pas. Al Hasan a dit: N'abhorrez pas les châtiments qui vous arrivent ni les coups de l'adversité, car peut-être vous y trouverez ce qui vous est nécessaire, tandis que ce que vous choisiriez pourrait vous perdre. Cette idée est confirmée par le verset^): Dieu a réalisé le songe de l'apôtre:

1) XLVm, 27.

Vous entrerez dans l'oratoire sacré (à la Mecque), s41 plidt à Dieu, sains et saufs, la tête rasée et les cheveux coupés court; vous y entrerez sans crainte. Dieu sait ce que vous ignorez. En outre, il vous a réservé une victoire qui suivra sans retard. Le Seigneur leur montra la sagesse de ce que les croyants avaient abhorré lors de la rencontre d'Al Hodaïbîya, quand les Qoraïshites idolâtres leur interdirent l'entrée de Poratoire sacré , de sorte qu'ils durent s'en retourner sans avoir pu le fréquenter. Le Seigneur voulait leur expliquer que leur désir leur serait accordé dans la suite. En effet cela eut lieu l'année suivante. Dieu dit: > Je sais ce que ?oas ne savez pas. En outre, il vous a réservé une victoire qui suivra sans retard". Cette victoire fut la paix d'Al Hodaïbîya, le commencement de la victoire dont parle le verset: Nous avons remporté pour toi une victoire éclatante (la prise de la Mecque) ^). La même idée est encore illustrée par les paroles de Joseph, le sincère: mon père, voilà l'explication de mon songe de l'autre jour: Dieu l'a réalisé; il a été bienfaisant envers moi, quand il me délivra de la prison , quand il vous a amené auprès de moi du désert, après que Satan nous eut séparés moi et mes frères. Le Seigneur est plein de bonté quand il le veut. Il est le Savant, le Sage^).