XXII, 40. 7) XLIV

8) Pour le lecteur non musulman il est peut-être nécessaire de dire qu'il ne s'agit pas ici d'une dignité personnelle ou nationale basée sur des vertus, sur la foi on sur

élûmes conformément à notre prescience ^) qui embrassait leurs personnes, leurs conditions et tout ce qui déterminait le choix de la volonté divine avant la création. Le Seigneur nous apprend qu'il choisit ses élus et que dans ce choix il agit selon sa propre sagesse. Si, dans le verset cité. Dieu fait mention de sa prescience, c'est afin que nous adorions la sagesse de son choix, selon la parole: Nous avions déjà donné auparavant la direction à Abraham , et nous le connaissions ^). Selon les meilleurs commentaires, par «auparavant'' il faut entendre: avant la révélation du Pentateuque, car nous lisons aussi: Nous avons donné à Moïse et à A.aron la distinction, et la lumière, et un avertissement à ceux qui craignent Dieu^). Et ce livre est un avertissement béni que nous avons envoyé d'en haut. Le méconnaîtrez- vous?*) Puis le verset déjà cité: iNous avions déjà donné auparavant la direction à Abraham, et nous le connaissions". Si nous lisons d auparavant" au lieu de lavant la révélation du Pentateuque", c'est que dans un verset précédent il est dît: «Nous avons donné à Moïse et à Aaron la distinction, etc." Le verset fait mention de ces trois envoyés parce qu'ils furent les principaux apôtres et les plus honorés de Dieu d'entre les créatures: Mohammed^), Abraham et Moïse. D'autres commentateurs ont cru que par «auparavant" il faut entendre le temps de la jeunesse d'Abraham, le temps qui

qaoi qae ce soit dans Tbomme. La dignité est une propriété spécialisée par la prescience éternelle et souveraine, une propriété de findividu choisi par la volonté divine, une propriété décrétée dans Téternité et réalisée par la toute-puissance dans le monde visible. Les meilleurs auteurs orthodoxes et les théologiens vivants que j*ai pa consnlter an Caire sont parfaitement d'accord sur ce point.

1) Qa'on se garde de déduire de cet exposé et du terme v^^Lam i^-X-c, prescience, que dans le décret la spécialisation des propriétés par la prescience précède chronologiquement le choix de la volonté divine. Si la prescience précède c'est simplement dans Tordje logique.

2) XXI, 62. 3) XXI, 49. 4) XXI. 51. Il s'agit da Koran.

5) Mohammed n'est pas nommé dans les versets cités, mais XX f, 51 contient nne allnsion an prophète.

précéda son âge mûr, mais rien dans le verset ne justifie cett^ opinion. Le contexte montre clairement qu'il faut entendre: i avant ce que nous avons mentionné''^). Quelques théologiens ont pris ^auparavant'' pour «selon le décret", explication que le texte ne comporte pas. Pourquoi Dieu affirmerait-il qu'Abraham reçut la direction selon le décret, vu qu'il en est ainsi de tous les croyants? Selon Al Baghawy, les mots «nous le connaissions" impliquent qu'Abraham fut jugé digne de la direction et de la vocation prophétique. Selon Abou'l Farag: Abraham était la t propre personne pour la direction" ^). L'auteur du Kashshâf dit ^) : Le sens c'est que le Seigneur connaissait les circonstances extraordinaires dans lesquelles Abraham vivrait; il connaissait les pensées secrètes de son cœur, et ses qualités lui plaisaient. Aussi les membres de la famille d'Abraham louèrent le patriarche qui s'asseyait au milieu d'eux ^) et qui agissait sincèrement avec tous. C'est comme si l'on dit d'un homme vertueux: Je le connais; on veut dire par là: Je connais toutes ses excellentes qualités. Le même sens du verbe » connaître" se présente dans le verset: Dieu sait (ou connaît) à qui il peut confier la mission prophétique ^). Ou: Nous les élûmes conformément à notre prescience^). Ou: Dieu a choisi de préférence à tous les humains Adam et Noé, la famille d'Abraham et celle d'Imran; ces familles sont sorties les unes des autres; Dieu sait et entend tout^). Ou: nous soumîmes à Salomon le vent

1) Avant la révélation à Moïse et Aaron (XXI, 49).

2) Le manascrit qae nous traduisons, écrit sans points diacritiques, et vieux de plasieurs siècles, n*est pas très propre. Les deux pages auxquelles nous sommes arrivés maintenant sont couvertes de grandes taches jaunes, mais nous avons pu rétablir le texte. Le mot que nous venons de traduire «direction" est absolument invisible dans notre MS., mais le sens de la phrase est clair.

3) Vol. II, p. 48,

4) Kashshâf II, p. 48: iûJLèU, erreur typographique pour «jlmJL^ ou pour