CHAPITRE VIII

ÉTAT GÉNÉRAL DE L'ABBAYE AU XVIe SIÈCLE

Avec l'introduction de la commende, une révolution se produit dans l’organisation et la vie de l’abbaye (2).

Nous n'avons pas à redire longuement ici ce qu'était la commende. À Moyenmoutier comme ailleurs, elle a été essentiellement la provision d’un bénéfice régulier accordée à un clerc séculier avec dispense de la régularité et

(1) Voir la 3° partie de ce travail.

(2) Cf. supra, p. 478.

droit pour le commendataire de percevoir les revenus du bénéfice. Mais la commende avant été pour Moyenmoutier le point de départ et la cause de changements profonds, cè sont ces changements que nous devons étudier.

En ce qui regarde tout d'abord l'abbé, son élection, ou plutôt la désignation de sa personne, continue à se faire de la facon que nous connaissons déjà (!). Les évèques de Toul n’y ont plus aucun droit (?). À peine pourraient-ils intervenir pour la fulmination ou l'exécution des bulles, rôle tout à fait secondaire.

Les religieux, de leur côté, n’ont pas renoncé à leurs anciens privilèges. À deux reprises ils les invoquent pour élire Antoine Le Noir et Jean-Louis de Thuillières (3). Mais presque toujours ils sont obligés de subir à leur tète des abbés, commendataires ou réguliers, qui leur sont envoyés de Rome (#), heureux encore quand le choix de la cour pontificale se fixe sur quelqu'un des leurs (’). Bien

(1) Voir le dernier chapitre du livre précédent.

(2) À Senones, nous voyons encore les religieux, en 1564, s'adresser à l'évêque de Toul « autant que besoin pouvoit être » en même temps qu’au pape, pour obtenir confirmation de l'élection de Dom Claude Raville (CALMET, Hist. de Senones, éd. Dinago, p. 257). Nous ne trouvons rien de semblable pour Moyenmoutier, où nous ne constatons plus en quoi que ce soit, depuis longtemps, l'intervention de l’évêque de Toul dans les élections abbatiales. Cf. supra, p. #50, note 2.

(3) Antoine Le Noir vers 1567, et Jean-Louis de Thuillières en 1587 (cf. supra, p. 45 et 516). Mais il faut noter que, mème dans le cas d'élection faite canoniquement par les religieux, il fallait toujours obtenir de Rome des bulles confirmant cette élection (cf. supra, p. 516, note 3).

(4) D'ordinaire à la suite de la résignation des titulaires entre les mains du pape. C'est ainsi que Nicolas de Lorraine-Vaudémont résigne l'abbaye en faveur de Jean Martin, Jacques de Maizières en faveur de Jean de Muizières, celui-ci en faveur d'Antoine Le Noir, celui-ci en faveur de Nicolas Bertrand, et ce dernier au profit du cardinal de Vaudémont. Cf. les chapitres précédents. Uue fois aussi, quand elle nomme Ange de Stupha, Rome essaye d'user de son droit de réserve. Cf. supra, p. 479.

(5) C'est Rome aussi qui nomme les deux coadjuteurs dont nous rencontrons les noms au cours de cette période : Jacques de Maizières, coadjuteur de Jean Martin, le 24 lévrier 1551, et Louis da Bilistein, coadjuteur de Jacques de Maizières en 1557. Cf. les chapitres précédents. Il est à remarquer toutefois que ces deux nominations de coadjuteurs n’eureut pas un plein effet. Jacques de Mai-

plus, la situation devient telle bientôt que la commende est presque une nécessité. C'est en vain que les religieux, quand ils élisent, essayent de faire approuver l'élection par le duc de Lorraine, par exemple en 1567 (!). Ils ont d'autant moins d'appui à espérer de ce côté que la maison ducale, depuis que les circonstances les ont contraints à se donner à Nicolas de Vaudémont (2), n’a plus cessé de convoiter leur abbaye (*). Et si, à deux reprises, ils réussissent à se donner des abbés de leur choix et jouissant de leur confiance — Antoine Le Noir et Nicolas Bertrand — presque aussitôt leurs élus sont obligés, tant les circonstances sont critiques, de résigner l'abbave (f). Celle-ci, finalement, reste en commende aux mains de la maison de Lorraine, qui se la transmet de génération en génération, presque à la manière d'un fief ou d’un héritage. Trois princes de cette maison l’obtiennent ainsi au cours du XVIe siècle : Nicolas de Lorraine, le cardinal de Vaudémont et Erric de Lorraine ().

Il est vrai que Île concile de Trente, qui a tenu sur les entrefaites ses assises solennelles (6), s’est élevé avec éner-gie contre l’abus des commendes (7). Mais on tourne habi- Jement la difficulté en insérant dans les bulles une clause en vertu de laquelle l’abbaye doit être remise en règle à la

zières dut solliciter de nouvelles bulles à la mort de Jean Martin, et nous avons vu que Louis de Bilistein ne succéda pas à Jacques de Maizières.

(1) Cf. supra, p. 495. Voir aussi p. 454, note 2.

(2) Cf. supra, p. 430. L'hypothèse que nous avons émise à cette page 8e trouve confirmée par une mention que nous avons relevée depuis dans un compte de l'abbaye pour 1534. Le receveur fait état d'une somme de 30 francs donnée à deux religieux de l’abbaye qui ont porté « la postulation » des religieux de Moyenmoutier « à Monseigneur le Duc, à Bar. » Cette « postulation » se rapporte très vraisemblablement à l'élection de Nicolas de Lorraine-Vaudémont. Arch. de M.-et-M., B. 7221.

(3) Cf. supra, p. 500.

(4) Cf. les chapitres precédents.

(5) Ibid.

(6) De 1545 à 1563.

(7) Session XXV, chap. 21.

mort, à la démission ou à la résignation du commendataire à qui 1n la confie (!). Et lorsque la vacance se produit, on ne tien pas compte de la clause et le monastère est de nouveau do né en commende. Les religieux n'ont d'autre satisfaction - et celle-ci est bien illusoire — que de voir insérer dans les nouvelles bulles les mêmes restrictions et les mêmes réserves (2).

Une fois pourvu en cour de Rome, il ne reste plus à l'abbé qu’à prendre possession de l’abbaye, au Spirituel et au temporel, suivant les formes prescrites par le droit (3), Pour cette prise de possession, il faut l'autorisation du duc de Lorraine, ai moins pour ceux des biens du monastère qui sont situés dans ses États (#). Ajoutons que lorsque l'abbé est commendataire, il ne peut en règle générale gouverner l’abbaye qu’au temporel (©). I! n’a pas le droit de s’immiscer dans l’administration spirituelle. Toute l’autorité à cet égard est dévolue au prieur, qui est toujours, lui, un religieux profès.

Ainsi se fait maintenant la nomination de l'abbé : presque toujours en dehors des religieux, sous l'influence combinée de la cour de Rome, de la maison de Lorraine et, parfois, de l'abbé résignataire. Cette exclusion du corps monastique en ce qui regarde les élections abbatiales, va avoir ses conséquences.

Une première, d'abord — et la plus importante parce qu'elle entrainera les autres — c’est que l'abbé étant ainsi nommé sans les religieux, vivra en dehors d'eux, quelquefois mème loin d'eux. S’il possède l'abbaye en commende, il

(1) Cf. supra, p. 516.

(2) CF. supra, p. 517.

(3, Voir ce qui a été dit plus haut pour la prise de posses sion d'Antoine Le Noir, et l'acte de cette prise de possession conservé à la bibliothèque d'Épinal, pièce non inventoriée.

(4) Cf. aussi CALMET, Hist. de Senones, éd. Dinago, p. 257 et 283.

(5) C’est exceptionnellement qu'on donne à Jean Martin les droits spirituels des abhés réguliers. Voir plus haut, chap. Il du présent livre.

n'y fera que de rares apparitions. Jean Martin est le seul des commendataires de cette époque qui ait résidé à Moyenmoutier (!). Les princes de la maison de Lorraine qui obtinrent la commende du monastère, y avaient un receveur chargé d'en gérer les biens et les revenus (). Un procureur d'office y défendait aussi leurs intérêts et y représentait leurs droits. C'est à la requête de ce procureur que les poursuites judiciaires étaient faites et les condamnations prononcées. Il assistait aux interrogatoires des détenus, surveillait les instructions criminelles faites par la justice seigneuriale de Movenmoutier, et, d’une façon générale, faisait le nécessaire, toutes les fois qu'il était besoin, pour conserver intacts les droits de l’abbé (3).

Une autre conséquence du régime qui prévaut désormais est une séparation de plus en plus profonde entre l’abbé et les moines. Ils ne sont plus le chef et les membres d’un

(1) Du moins cela semble résulter de ce qui a été dit plus haut, p. 488.

(2) Christophe Chardet, puis Gérard Mathieu, au temps de Nico'as de Lorraine, le premier de 1534 à 1538 et le second à partir du {+7 juin 1538. Voir leurs comptes pour les années 1534 à 1540, aux Archives de M. et M., B. 7221 à 7229. Plus tard, sous l'abbatiat d'Erric de Lorraine, nous trouvons comme receveurs de Moyenmoutier : David Reboucher en 1602 (Arch. de M. et M. H 1832) et Claude Moyron en 1607 (Ibid. B. 7231). Sous Nicolas de Lorraine, ils présentaient leurs comptes à la Chambre des comptes de Nancy (Arch. de M. et M., B. 481, n° 54. Ajoutons qu'à côté du receveur se trouvait un contrôleur, chargé de certifier la vérité des articles de recettes ou de dépenses. En 1539 c'était un sieur Nicolas Lemaire qui remplissait cet office. Relevant à peine de maladie, il s'excuse auprès de la Chambre des comptes de ne pouvoir cette année-là venir en personne à Nancy. (Arch. de M. et M., B. 7228). A noter aussi que le receveur de Moyenmoutier ne s’occupait ni de Barbonville, ni de Feldkirch. Des comptes spéciaux étaient établis pour ces deux groupes de possessions. (Arch. de M. et M., B. 7295). Ceux de Feldkirch, de 1534 à 1537, sont présentés par Luc Hans, schaffner ou gouverneur de ladite cour, et ceux de Barbonville, pour le même temps, par les maires Jacquot et Didier Drappier. Les uns et les autres étaient également adressés à la Chambre des comptes. (Arch. de M.-et-M., B. 481, n° 54). Voir aussi une série de comptes de Feldkirch pour les années 1531 et 1581, en allemand ou en français, aux Arch. des Vosges, H. 19,

(3) Au temps d'Erric, le procureur d'office élait, au moins à un moment donné, Nicolas Bernard, l'admodiateur dont il a été parlé plus haut, p. 527, note 3. Ua peu plus tard, 1517, ce fut un sieur Nicolas Miette, lequel rermplissait aussi les mêmes fonctions, ce semble, pour le chapitre de Saint-Dié.

même corps, mais bien plutôt, les uns pour les autres, des étrangers, presque des adversaires, dont les intérèts sont distincts, souvent opposés, qui se surveillent, se jalousent, et quelquefois se combattent. La séparation des menses abbatiale et conventuelle, en effet, n'existe pas encore ou du moins n’est pas établie de facon nette et définitive, comme elle le sera au siècle suivant. Ce n’est qu’assez improprement que l’on donne parfois le nom de Séparation de menses aux transactions passées entre l'abbé et les religieux au cours du XVIe siècle (f). En réalité, l’abbé, régulier ou commendataire, conserve seul l'administration de presque tous les biens de l’abbaye (?). Sans doute il lui faut bien, en principe, s’il veut aliéner, louer ou engager quelques-uns de ces biens, l’'acquiescement des moines, mais souvent il le force ou il s’en passe. D'autre part, en vertu de sa charge et de son titre, il doit pourvoir, sur les revenus de l'abbaye, au service du culte, aux réparations des bâtiments, à l’entretien des religieux. Entre ceux-ci et lui, à ce sujet, de véritables traités sont conclus.

De ces transactions, les plus curieuses sont celles qui ont trait à la prébende quotidienne que l'abbé devait fournir aux moines. Elles initient à maints détails de la vie intime de l’abbaye et valent qu'on s’y arrête.

La première que nous ayons conservée pour Moyenmoutier date de l’abbatiat de Jacques de Maizières et se place

par conséquent entre les années 1552 et 1568 (3). Elle a

(1) Cf. par exemple, CALMET, /Jist. de Senones, passim.

(2) Les religieux ne jouissent en principe que des revenus annexés aux offices claustraux dont ils sont pourvus et des rétributions attachées aux services religieux qu'ils célèbrent.

(3) Cf. supra, p. 496. Celle convention n'a certainement pas été la première. Elle a dû être précédée de traités semblables, mais peut-être moins complets et moins précis. Cf. supra, p. 4. Les comptes très détaillés que nous avons conservés de l'abbaye pour les anrées 1534 et suivantes, peuvent donner une idée de ces conventions antérieures que le règlement de Jacques de Maizières ne fait que confirmer sur bien des points. (Arch. de M.-et-M., B. 7221-7231). Voir aussi, comme termes de comparaison, les règlements de

pour titre : « S'ensuyt la prébende qu'ung seigneur abbé

doibt par chascun jour à ung chascun religielx prebstre en l'abbaye de Moyenmoutier (1). »

En voici, autant que possible groupées par objets, les principales dispositions :

La prébende quotidienne de pain et de vin comprenait à l'ordinaire, pour chaque religieux, une miche et demie de pain blanc de froment et deux méraux (2?) de vin de couvent (3), la miche pesant exactement deux livres et demie en pâte et le méral contenant une chopine, mesure de Saint-Dié.

A cette prébende, à celle de vin surtout, l’abbé ajoutait en bien des circonstances. Ainsi, les jours de « festes en

chappes (#), » il devait donner à chacun des religieux un iméral de vin de meilleur cru, du « vin rappé du crust d'Aulsay (5). Lui arrivait-il de ne pas dire lui-même la

même nature qui étaient observés à Étival et à Senones, à savoir : pour Étival, une convention capitulaire du 19 février 1430 (0. st. 1481), arrêtée par les religieux à la mort de leur abbé, Gérard d Essey, et ratfiée par le nouvel abbé, Pierre de Corcieux, le 1°" avril 1481, par laquelle on fixe les obligations de l'abbé vis-à-vis des moines en ce qui concerne le vivre et l'entretien. Cette convention resta en vigueur, ce semble, jusqu'en 1571 (Titres d'Étival, ms. 168 du séminaire de Nancy, p. 699 et 708), — et pour Senones, une première transaction conclue en 4535, entre l’abbé Thirion d'Anthelupt et les religieux (publiée par Dom Didier- Laurent, d’après un ms. de la Bibl. Nat., fonds Lorraine, t. 288, dans le Buil. Soc. phil. vosg., 1899-1900, p. 367 et suiv.), une seconde en 1544, sous l’abbé Jean Durand (CALMET, Hist. de Senones, éd. DINAGO, p. 242-247), et une troisième en 4563, au temps de l'abbé Claude Padoux (tbid., p. 2353). À noter que cette dernière est, à quelques années près, de la même époque que celle que nous étudions ici pour Moyenmoutier.

(1) Aujourd'hui conservé aux Arch. des Vosges, H. 19, petit registre in-folio comprenant six feuillets et signé à la fin : « Jacques de Maizières » et « N. Reynette, notaire. » Il ne porte pas de date précise.

(2) Sur le méral, voir plus haut, p. 431, note 5.

(3) Ce terme revient souvent dans le traité. C'est ainsi qu'on désignait le vin ordinaire.

(4) C'est-à-dire ou l'on officiait en chape. Il sera de même parlé tout à l'heure de « festes en albes » ou en aubes.

(5) Cette expression « via d'Aulsay » désignait le vin d'Alsace. On suit, en effet, que pendant longtemps l'Alsace s’appela, en Lorraine, Assai ou Aussay. Dans un compte de l'abbaye de Moyenmoutier pour 1537, par exemple, nous

grand’ messe à ces fètes ou à quelque autre où l'office lui était réservé, par exemple aux Palmes, le grand Jeudi, le grand Vendredi et à la fète des âmes (1), il devait au prieur (?) ou au religieux qui le remplaçait deux méraux de vin d'Aulsay. Le chantre avait droit, les jours de « festes en chappes et en albes » (3), à un méral de vin de couvent. De mème le religieux qui disait la messe du lundi pour & les trères trépassés (f), » recevait « une miche blanche comme celle de prébende » et deux méraux de vin de couvent. Six méraux de vin de couvent étaient encore donnés à chaque religieux, en plus de sa prébende, le jour de Saint- Hidulphe, un méral de vin rappé la veille de la Saint-Martin et le premier dimanche de l'Avent. Au Nouvel an il recevait aussi, s’il plaisait à l'abbé, un méral de vin « de bonne étrenne (°). »

trouvons l'expression « pays d’Asay, » qui désigne certainement l'Alsace. (Arch. de M.-et-M., B. 7224). C'est donc à tort que M. OLIVIER, Chätel-sur-Moselle avant la Révolution, Épinal, 1893, p. 366, rejette cette interprétation pour faire du « vin d’Aulsay » un cru de Châtel. Nous voyons d'ailleurs par les comptes de Moyenmoutier que l'abbaye faisait venir d'Alsace une partie de son vin, soit qu'elle le tirât de ses vignes de Feldkirch ou de Rorschwihr, soit qu'elle l'achetàt. Le reste était fourni d'ordinaire par Barbonville.

Quant au terme de « vin rappé, » qui revient plus d’une fois aussi dans l'acte que nous analysons, il désigne, sans aucun doute, un vin de qualité supérieure réservé pour les circonstances plus solennelles. On rencontre dejà l'expression dans la convention du 19 février 1480 (n. st. 141) pour Étival : « una pintam vini albi et unam pintam vini rappé vulgariter nuncupati. « Ms. 153 du séminaire de Nancy, p. 705). À Senones on l'appelait « vin de change, » CALMET, ist. de Senones, éd. DINAGO, p. 244, et DIDIER-LAURENT, L. c., p. 373.

(1) Dimanche des Rameaux, Jeudi saint, Vendredi saint et fête de la Commémoraison des fidèles trépassés, 2 novembre.

(2) Le prieur le remplaçait alors de droit. Ce n'est qu’à son défaut que les autres religieux officiaient.

(3) Voir la note 4 de la page précédente.

(4) On célébrait donc chaque lundi, à moins que le jour ne fût empêché, une messe pour les religieux décédés. C'était « la messe des frères. » Il en était de même à Senores : « Item les lundis de chaque semaine se chante une messe de Requiem... » CALMET, Hist. de Senones, éd. citée, p. 246, et DIDIER-LAURENT, l. c., p. 378.

(5) L'abbé devait fournir aussi le vin pour les messes qui se disaient au movastère.

Après la prébende de pain et de vin, celle de chair.

De facon générale, en dehors du Carème et de l'Avent, l'abbé devait donner chaque semaine, à chacun des religieux, six livres de chair : chair de veau, de Quasimodo à la Pentecôte; de mouton, de la Trinité à la Toussaint; de porc, de la Toussaint à l'Avent et depuis les derniers jours des fètes de Noël jusqu’à la fin de l'octave des Rois. Ces six livres étaient délivrées au religieux en trois fois : le dimanche, le mardi et le jeudi.

Aux fètes, du moins quand elles tombaient à des « jours mangeant chair », ainsi qu'on disait, l’abbé ajoutait encore à cette prébende quotidienne. Ainsi chaque religieux recevait trois livres de chair de bœuf et deux de porc, à Noël, à chacun des trois jours qui suivaient, au Nouvel An, le jour des Rois, le jour « des Chandelles » ou de la Chandeleur (1). Les deux livres de porc étaient remplacées par deux de veau le jour de Päques, le lundi, le mardi et le jeudi suivants, à Quasimodo et à l’Ascension; par deux de mouton, les dimanche, lundi et mardi de la Pentecôte, à la Trinité, ainsi qu'aux autres fétes en chape — telles que celles du Saint-Sacrement, de Saint-Jean-Baptiste, de Saint Hidulphe, de l'Assomption et de la Nativité —- qui tombaient entre la Trinité et la Toussaint (?).

De plus, pendant le temps de la Fermerie — on appelait ainsi les quinze jours qui précédaient le dimanche de Circumdederunt où de la Septuagésime (*) — chacun des religieux recevait de l'abbé, aux jours mangeant chair, trois livres de bœuf et deux de porc. Si la Chandeleur arrivait en ce temps, on leur donnait ce jour-là six livres de

(1) 2 février.

(2) Anciennement, l’abbé donnait un porc à chaque religieux pour sa prébende de chair, de Noël au Carême. Ce porc devait peser 101 livres. S'il pesait moins, l'abbé payait en argent la différence à raison de deux blancs par livre. Cf. comptes de l’abbaye pour 1534. Arch. de M. et M., B. 7221.

(3) « Quinze jours devant le dimanche de Circumdederunt, c'est la Fermerie. »

bœuf, trois en raison de la solennité du jour et trois à cause de la Fermerie ({).

Le dimanche de Circumdederunt ou de la Septuagésime (?), chaque religieux recevait de même six livres de bœuf et deux de porc, sans compter une geline () — rôtie ou en brouet, au choix du religieux, — avec un méral de vin rappé et « encore un potet de vin meilleur ». Le dimanche Eslo mihi (t) ou dimanche gras, après vèpres, l'abbé donnait aussi à chacun pour le souper « ung pastel (°) et une geline rôtie entière », et, comme à la Septuagésime, un méral de vin rappé, avec le « potet de vin meilleur » ; le mercredi de Pàques, deux livres de veau et cinq œufs, et deux livres de porc aux vigiles des fètes de saint Hidulphe, de la translation du même saint (6) et de saint Martin. Enfin le premier dimanche de l'Avent, comme le jour de la Septuagésime, était marqué par une distribution plus abondante : six livres de bœuf, deux de porc, et une geline rôtie ou en brouet pour le souper (7).

En même temps que cette prébende de chair, l’abbé donnait aux religieux une prébende de « viande. » Il est à peine besoin de remarquer que, suivant l’usage du temps, le règlement de Jacques de Maizières entendait par là, non pas, comme on l'a fait depuis, la chair des animaux dont on se nourrit, mais une nourriture quelconque, plus par-

(1) Les années où les premiers jours de la Fermerie se rencontraient avec les derniers de l’octave des Rois, l'abbé devait aux religieux ces jours-là, quand on mangeait chair, en plus de leur prébende quotidienne, deux livres de porc à raison de la Fermerie. Comme aussi, quand, Pâques étant plus tard, il s'écoulait quelques jours entre l'octave des Rois et la Fermerie, les religieux recevaient dans cet intervalle leur prébende quotidienne ;de chair, à savoir deux livres de porc, le dimanche, le mardi et le jeudi.

(2\ Ce dimanche était aivsi appelé du premier mot de l'Introiït de la messe.

(3) De Gallina — poule.

(#) Voir ci-dessus, note 2.

(5) Un pâté.

(6) Au 8 novembre, Cf. supra, p. 286.

(7) Pendant l'Avent et peadant le Carême, les relizieux ne recevaient aucune prébende de chair.

ticulièrement certains aliments qui accompagnaient Ha chair. Cette prébende de viande variait avec les fètes et les divers temps de l’année. Tantôt le religieux n’en recevait que d’une sorte, tantôt de deux; il y avait la « viande du matin » et la « viande du soir. » Ces viandes consistaient généralement en brouet, navets, pois, fèves, légumes, choux et pastenées (!). En dehors de ces viandes qui allaient avec la prébende de chair et étaient à la charge de l'abbé, il y avait aussi, ce semble, les viandes ordinaires de chaque jour : celles-ci étaient fournies par les religieux.

Pendant l'Avent et le Carème, la prébende habituelle était remplacée par une prébende d'aliments et de viandes maigres (?). Du lundi gras au Samedi saint, chaque religieux recevait chaque jour deux harengs (). Si les fètes de la Chaire de saint Pierre (#) ou de saint Mathias (5) tombaient en Carème, comme elles étaient « festes en albes, » aux

(1) On donnait aux religieux deux sortes de viandes, à savoir : brouet et navets, à Noël, au Nouvel An, au jour des Rois et à la Chandeleur. De même aux trois jours qui suivaient Noël : ces jours-là, cependant, si les navets faisaient défaut, on les remplaçait par des pois ou des fèves, ou encore par d'autres viandes « au bon plaisir de l'abbé. » À chaque jour mangeant chair, depuis le dernier jour des fêtes de Noël jusqu’à la fin de l’octave des Rois, la viande consistait en navets; en brouet le matin et en navets le soir, pendant la Fermerie; en navets entre l'octave des Rois et l'ouverture de la Fermerie, s’il s'écoulait quelques jours entre ces deux dates, en navets le matin et en brouet le soir, le dimanche de Circumdederunt; en pois et fèves comme viande du matin depuis le dimanche de Circumdederunt jusqu’au premier jour de Carême. A Pâques, ainsi que les deux jours suivants et à Quasimodo, les religieux recevaient du brouet avec des pois ou des fèves; du brouet seulement les mercredi et jeudi de Pâques, la veille de Saint-Hidulphe, la veille de la Translation de saint Hidulphe et la veille de Saint-Martin; deux sortes de viandes, brouet d'abord, puis nouvelles jouttes (probablement choux), pois ou fèves, de Quasimodo à la Pentecôte; du brouet avec des jouttes nouvelles ou des pastenées, à la Pentecôte, les deux jours suivants et à la Trinité; de la Trinité à la Toussaint, aux jours « mangeant chair, » des pastenées ou des fèves nouvelles, selon le temps; aux fêtes en chape qui tombaient à cette époque de l’année, Fête-Dieu, Saint-Jean-Baptiste, Saint-Hidulphe, Assomption et Nativité, du brouet et des pastenées; de la Toussaint au premier dimanche de l'Avent, des navets et des pois ou fèves ; le premier dimanche de l'Avent, des navets et du brouet comme viande du matin.

(2) Au sens que nous avons indiqué plus haut. |

(3) F était spécifié que le cuisinier de l'abbé devait les dessaler.

(#) Fête de la Chaire de saint Pierre à Antioche, 22 février.

(5) 24 février, les années communes, et 95 février les années bissextiles,

deux harengs de prébende, l'abbé en faisait ajouter, ces jours-là, un pour chacun des relisieux et deux pour le prieur. Chacun recevait de mème deux harengs en plus, aux fètes de l’Annonciation et de Saint-Benoit (1), et un le dimanche des Bures, le dimanche des Fontaines (2) ainsi que le grand Jeudi (*). Le jour de F'Annonciation, le jour de Saint-Benoît, ainsi que le Jeudi et le Vendredi saint, l'abbé donnait aux religieux pour dix blancs de poisson, avec un potet de vin pour le fiure cuire, et la sauce. À l'heure de None, chaque jour de Carème, chacun recevait, comme viande maigre, des fèves les dimanche, mardi et jeudi, des pois les autres jours. Chaque jour de Carème aussi, l'abbé leur devait une miche blanche pour faire la purée (t) ainsi que de la compote (*). Nous savons, d'ailleurs, que les religieux étaient tenus de fournir l'huile ou le beurre à mettre en leurs viandes maigres, pendant le temps de l'Avent et du Garème et aux autres « jours ne mangeant chair. » L'abbé leur devait pour cela, chaque année — mais seulement au cas où il aurait voulu Îles astreindre à tenir couvent (6) — une somme de quarante francs, payable en quatre termes (1).

(1) 21 mars.

(2) Le dimanche des Bures et le dimanche des Fontaines étaient le 14 et le 4e dimanches de Carême.

(3) Jeudi saint.

(4) Il est dit uu peu plus loin, dans un autre article, que tous les ‘ours de l’année où ils avaient brouet ou purée, l'abbé devait aux religieux une miche blanche pour faire ce brouet ou cette purée. Mais ceux-ci fournissaient les épices. L'abbé leur devait pour cela six francs par année, mais il n'était tenu de leur délivrer la dite somme qu'au cas où il aurait voulu les obliger à « tenir couvent, » c'est-à-dire, sans doute, à vivre en commun.

(5) Un compte de l'abbaye pour 1533 nous apprend que c'était — au moins à cette époque — le gouverneur ou schaf}ner de Feldkirch qui était chargé de fournir cette compote. (Arch. de M.-et-M., B. 7225).

(6) C'est-à-dire à vivre en commun, cf. ci-dessus, note #.

(7) A rapprocher une autre disposition du même règlement : les religieux devaient fournir eux-mêmes, tous les jours où ils n'avaient pas viande à la chair, — jours mangeant chair d'ailleurs — la chair, baccon ou autre, nécessuire à la préparation de leurs viandes. L'abbé leur devait de ce chef huit francs, inais avec la réserve, ici encore, qu'il n’était tenu de leur délivrer cette somme qu'au cas où il les forcerait à tenir couvent.

LS

À certains jours aussi, l'abbé devait traiter les religieux à sa table. Il les recevait à diner le lendemain de Noël, le premier jour de Carème (1), à la Saint-Benoît, et à souper le soir de Noël, la veille des Rois et le Jeudi saint. Il leur devait également la marende () après None, le jour de Pâques, et à l’Ascension, après Nones chantées. Quelquefois aussi cette obligation de l’abbé s’étendait aux novices, aux « clercs des religieux, » aux sonneurs de cloches, mème au cuisinier des religieux, qu'il devait traiter à certains jours, « chacun selon son estat (3). »

Il y aurait aussi à relever, dans ce règlement de prébende de Jacques de Maizières, plus d’une autre particularité curieuse.

Nous y voyons, par exemple, que chaque religieux recevait de l’abbé quatre gâteaux chaque année : à Noël, le lendemain de Noël, au Nouvel An et aux Rois, chacun de ces gâteaux devant être de farine de froment et peser deux miches, autrement dit cinq livres en pâte. A « la vigile des petits Rois » — probablement l'octave de l'Épiphanie — les religieux avaient droit aussi à un « grand gâteau. »

À Noël et aux Rois, l'abbé devait à chaque religieux une chandelle « pour eulx retourner après le souper en leurs chambres ou après collation faicte. »

Le mardi gras, chacun recevait aussi de lui, outre un méral de vin rappé pour le souper, un sol d'argent « en récompense d’une recine qu'ils souloient faire auparavant. »

(1) Ou jour des Cendres. C'était, parait-il, une fondation de l'abbé Valentin (d’après un document dont il sera question bientôt et intitulé : Les droirtures et banqueclz qui sont dheues aux religieux de céans. (Arch. des Vosges, H. 19).

(2) On désignait ainsi le goûter.

(3) Avaient droit au diner, le premier jour de Carême, les novices, les clercs et le cuisinier des religieux; — le lendemain de Noël, les novices; — à la Saint- Benoît, les novices et les clercs des religieux. — De même au souper, le soir de Noël, les novices, les clercs, les sonneurs de cloches et le cuisinier des religieux, — le Jeudi saint, les novices et les clercz. Sur tous ces banquets dus par

l'abbé, voir aussi les comptes de Moyenmoutier pour les années 1534 et suiv. Arch. de M.-et-M., B. 7221-7291.

La veille de Pâques et à la Saint-Iidulphe il leur devait fournir de la farine blanche « raisonnablement » pour faire des tartes; de mème de la farine noire « pour empeser leurs lits » quand en venait la saison et le temps.

Le lundi des Rogations, au retour de la procession d'Hurbache, il leur faisait donner « des bouillies, » et le mardi, « en retournant de Saint-Blaise porter les croix, » à chacun deux tartes rondes; à chacun aussi, aux vigiles de l’Assomption, de la Toussaint et de Noël, pour dix blancs de poisson avec le vin pour le cuire et la sauce; une livre de suif et une glane d’aulx à la Saint-Martin; à la Saint-Remi, un quarteron de fèves; chaque année, entre la Saint-Remi et la Saint-Martin, six gelines à prendre sur les rentes en gelines; la veille de Noël, deux pots de vin et une miche blanche pour faire la collation — en commun, ce semble — au palle du couvent (!), après Complies; enfin, chaque année, à la vendange, « quelque quantité raisonnable de raisin qu’on a coutume d'appeler le Po (). »

Les relisieux avaient le droit de prendre, à la bergerie de l'abbé, la paille nécessaire « pour mettre en leurs lits, » mais à la condition qu'ils feraient porter la vieille sur ses furniers.

Le sel était aussi l’objet d’un article. On rappelait que l'abbé aurait dû le fournir pour toute l'année aux moines, tant « pour saller leur chair de prébende » que pour « mettre en leurs salières. » Comme les ducs de Lorraine en octroyaient trois muids à l’abbave tous les ans sur les salines de Château-Salins (3), l'abbé se trouvait déchargé

(1) Palle ou poile, salle commune où se réunissaient sans doute les religieux. Il en est question plusieurs fois dans notre document.

(2) Un compte de l’abbaye pour 1536 mentionne un autre usage curieux dont nous ne retrouvons plus trace dans le règlement de Jacques de Muizières. Nous y voyons qu'on donnait « à 36 apôtres qui ont accoutumé de faire la Cène le jour du grand Jeudi, » à chacun trois gros. Arch. de M.-et-M., B. #1, N°54.

(3) Cf. supra, p. #23. On continuait d’ailleurs à célébrer régulièrement chaque année le service fondé par le duc Nicolas.

Do0 L'ABBAYE DE MOYENMOUTIER

par le fait. Mais c'est lui qui devait envoyer quérir les trois muids à ses frais. Il en retenait un et demi pour lui et laissait le reste aux religieux. De plus, au cas où la fondation ducale viendrait à s’éteindre, on spécifiait que l'abbé devrait fournir le sel comme auparavant à la communauté, ou tout au moins lui en remettre en bloc un muid et demi chaque année (1).

En ce qui regardait la cuisine, les religieux devaient prendre à gage un cuisinier « pour faire leurs potages et viandes, tant pour le matin que pour le soir, » et le dit cuisinier était tenu de chauffer le palle du couvent. L'abbé lui donnuit chaque semaine sept noires miches de prébende : c'était la moitié de son salaire. L'autre moitié était à la charge des religieux. L’abbé fournissait aussi pour la dite cuisine tous les ustensiles nécessaires, et, de trois en trois ans, il était tenu de les renouveler ainsi que le fourneau du paille.

Les œufs et les fromages étaient l’objet de dispositions spéciales.

Pour les œufs, une convention avait été passée. Au lieu et place de tous les œufs de l’année que l'abbé pouvait devoir aux religieux, « tant pour ceux du lundi, qui devaient estre pris à la gousle, » que pour ceux du mercredi et du samedi et ceux des « festes en albes, » chaque religieux recevait deux francs, les novices un franc, et le prieur trente gros, soit deux francs et demi.

De mème pour les fromages. L'abbé devait aux religieux, par annce, trente-six fromages de presse. Il les leur donnait en argent, à raison de trois gros par fromage, moitié à l’'Annonciation et l’autre moitié à la Saint-Jean-Baptiste. Si un religieux désirait en prendre à la bergerie « jusqu’à une douzaine, » il les payait au prix ci-dessus indiqué et

(1) À remarquer qu’il n’est pas question ici de la fondation de 1547 (cf. supra, p. #8), note 5. Il ne semble pas, en effet, que celle-ci ait été mise à exécution.

déduction en était faite, au terme, sur la somme que lui devait l’abbé.

Il y avait aussi un article pour Ie vêtement, ou comme on disait, pour les vestiaires des religieux. L'abbé donnait à chacun seize francs par année « pour leurs revestiaires et pour les vestemens de gornes (!) qu’ils souloient avoir de toute ancienneté pour aller à l’église. » La dite somme était payée en quatre termes, à Noël, à l'Annonciation, à la Saint-Jean-Baptiste et à la Saint-Remi, à raison de quatre francs chaque fois (?).

Le règlement de Jacques de Maizières concerne principalement les religieux. Incidemment, cependant, il parle quelquefois des novices.

Ainsi nous y voyons, que lorsque l'abbé donne une prébende « à quelque novice, » il est tenu de le gouverner jusqu’à ce qu'il soit prêtre. Nous y voyons aussi que quand un abbé « en va de vie à trespas, » les religieux prêtres chantant messe ont chacun une prébende à donner « par le consentement tant du dit abbé que des autres religieux.... et le dit religieux doit nourrir le dit son novice jusqu’à ce qu'il soit prêtre, moyennant la prébende donnée par le dit sieur abbé, déclarée ci-dessus. »

Il semble, en eflet, que le novice était à la charge, soit de ses parents (), soit du religieux qui l'avait adopté.

(1) On désignait aiasi une partie de l’habit monastique, le chaperon ou capuchon. Cf. CALMET, Hist. de Senon”s, éd. DINAGO p. 245 et 281.

(2) Uae autre disposition portait que la cure d'Hurbache et du Ban-de-Sapt appartenait par moitié aux religieux et à l'abbé, réserve faite des dimes, grosses et menues, qui appartenaient à l'abbé seul. Les religieux avaient droit, de ce chef, à cinquante résaux, deux liers seigle et un tiers avoine, sur la dite cure. Ils partageaient de même avec l'abbé les ofirandes mortuaires et autres droits de même genre.

(3) Dans un document un peu postérieur dont nous allons parler bientôt et où il est plus languement question des novices, on lit, en effet, que les parents devaient entretenir de toutes choses le novice jusqu’à ce qu'il soit prêtre, « moyennant que, est-il ajouté, le sieur abbé le doit nourrir étant à la maison,

ou bien conveair avec un religieux pour sa nourrilure. » Arch. des Vosges, H. 19.

Vis-à-vis de lui aussi, cependant, l'abbé a des obligations. Outre une prébende quotidienne d’une miche blanche, il lui doit en diverses circonstances qui sont fixées au traité, à certains jours de fètes surtout, des demi-prébendes, soit de chair, soit de poisson, soit de fromages, etc. En principe, il n’a pas de prébende de vin (!). Une fois méme on l'exclut formellement de la distribution. Exceptionnellement, toutefois, il y participe. Ce sont les novices, par exemple, quand il y en a au monastère, qui doivent chanter chaque jour la collation à Complies, ils ont droit, de ce chef, à un demi-méral de vin de couvent. Le novice qui tenait l’encensoir aux jours de fète recevait pour chaque jour un méral du même vin. Et les jours de «a baultes fètes que les religieux disaient tous messes, » l'abbé devait encore aux novices un méral de vin rouge et du meilleur.

Tel est, analysé dans ses parties essentielles, le règlement de Jacques de Maizières.

Jl ne devait pas rester longtemps en vigueur, au moins suus cette forme. A la suite, sans doute, de contestations — et l’on comprendra vite combien fréquemment il devait s'en élever, si l’on songe à la complexité forcée des relations entre abbé et religieux que nous a révélée ce document — on convint que la prébende quotidienne, au lieu d'être fournie en nature comme elle l'avait été jusque là, le serait désormais en argent. Une somme annuelle de 400 francs fut mise par l'abbé à la disposition de chacun des religieux.

C'est au temps de Jean de Maizières, le 14 septembre 1570, que fut passée cette seconde convention (?).

(1) Il en était ie même, ce semble, à Senones. En 1587, les religieux exigent de leur futur abbé, Jean Lignarius, la promesse « de donner au moins quelque petite prébende de vin aux novices. » CaLMET, Hit. de Senones, éd. DiNAGo, p. 2*1.

(2) Cf. supra, p. 501. Nous avons dit là aussi que ce n'était pas la première fois qu'on donnait aux religieux leur prébende, ou du moins une partie de leur prébende, en argent.

Elle ne supprimait pas complètement la première.

La prébende en argent désormais assignée à chaque religieux ne tenait lieu, en quelque sorte, que des prébendes ordinaires, et le traité de 1570 avait laissé subsister une foule de redevances, d'usages, de privilèges dont prétendaient jouir respectivement et l'abbé et les religieux. Nous avons conservé un document où sont énumérés ces droits el dont l'analyse complète heureusement les données que nous a fournies déjà sur la vie intérieure de l’abbaye Île règlement de Jacques de Maizières (1.

Il a pour titre : « Les droiclures et banquectz que sont dheues aux religieux de céans par un seigneur abbé, ensemble celles des réceptions des novices, » et comprend trois parties, consacrées, la première et la troisième aux obligations de l’abbé vis-à-vis des religieux, la seconde aux « droitures » qu'un novice devait à sa réception.

Un bon nombre des obligations de l'abbé nous sont déjà connues. Ce sont les mèmes — à quelques modifications près — que celles qui ont été fixées par le réglement de Jacques de Maizières (*). Mais à celles-là, les seules qu’on

(1) Arch. des Vosges, H. 19, cahier de six feuillets, petit in-4°. La rédaction de ce document est certainement postérieure au traité de 1570, auquel le rédacteur renvoie. Elle paraît également postérieure à f’acte de confraternité de 1594, auquel il fait, ce semble, allusion. D'autre part, il y est encore parlé de la cure de Barbonville comme appartenant toujours à Moyenmoutier, ce qui supposerait qu’il est antérieur au 19 octobre 1602 (cf. supra, p. 532, note). Nous pouvons donc lui assigner comme date, approximativement, les dernières années du XVIe siècle.

(2) Voir plus haut, p. 542. Cette première classe d'obligations forme la première partie du document que nous étudions ici, et il suffira de les rappeler en note : obligation de donner tous les lundis au religieux qui célébrait la messe des frères trépassés, un pot de vin et « une miche de pain blanc comme une de prébende ; » — de donner à souper le jour des Rois aux religieux, aux novices et aux sonneurs, ainsi qu'un gâteau « et deux miches de prébende » à chaque religieux et une chandelle « pour se retirer en leurs chambres ; » — obiigation de donner à diner aux religieux, aux novices et aux sonneurs le jour de la Chandeleur, aux religieux seulement, le jour des Cendres; à diner et à souper aux religieux le jour de Saint-Benoiït en Carême (21 mars), ainsi qu’à Pàques, à l’Ascen-

ait eu à mentionner dans un accord qui portait uniquement sur la question des prébendes quotidiennes, s’ajoutaient quelques autres « privilèges et droitures dues de toute ancienneté par l'abbé aux religieux ».

Ainsi, l'abbé ne pouvait donner de prieur à ses moines, pour les commander in spiritualibus, qu'il n’eût été élu librement par eux. Mais l'élection devait être agréée et ratifiée par lui. En son absence, c'était le prieur ainsi élu qui avait le soin des portes du monastère et des clefs.

À l'avènement d’un nouvel abbé, les religieux avaient droit à être nourris par lui pendant quarante jours, et chacun recevait une robe. Ils avaient aussi le privilège, en celte circonstance, de pouvoir présenter et faire admettre chacun un novice, « afin d’accroitre le nombre des religieux pour l'augmentation du sainct serv.ce divin. »

Ils avaient également, de toute ancienneté, la hberté d'aller ou d'envoyer pècher par toute l’étendue de la rivière de Moyenmoutier, sans que l'abbé ni ses commis pussent S'y opposer, comme aussi d'aller ou d'envoyer chasser « avec chiens et armes propres à chasser » dans

sion, à la Pentecôte, à la Fête-Dieu, à l'Assomption à la Nativité, à la fête de la Translation de saint Hidulphe (8 novembre), à Noël, à la Toussaint; à souper seulement, à la Trinité ainsi que la veille de Saint-Martin, à diner « avec Messieurs de Raon » le lendemain de Noël; à souper le jour du grand Jeudi ou Jeudi saint, avec, ce même jour, « une boite de dragées pour faire la Cène en chapitre; » — obligation aussi de donner chaque année à chacun des religieux quatre gäteaux de cinq livres de pâte chacun, sans compter celui des Rois dont il a été parlé plus haut, à savoir : à Noël, le lendemain de Ncël, au Nouvel An et au jour des Rois. Le soir des Rois encore, l'abbé donnait aux religieux un autre gàteau « pour le général, pour partir ensemble en faisant le roy; » — obligation de fournir la paille du lit des religieux, à charge pour ceux-ci de faire porter la vieille «ur les fumiers de l'abbé; — de délivrer aux religieux « sans coustange ni contradiction quelconque, » le sel qu’ils tenaient de la fondation des princes de Lorraine; — obligation générale enfin de laisser les religieux jouir de leur prébeude en argent telle qu'elle avait été fixée en 1570, au temps de Jean de Maiziéres. Si quelque abbé voulait un jour rempre le traité, le prieur et les religieux devaient rentrer en possession des 50 résaux à prendre sur la cure d'Hurbache et du Ban-de-Sapt (cf. supra, p. 551, note ?), et de la moitié de la cure de Barbonville qu'ils avaient abandonnée en passant le contrat.

tous les bois de l’abbaye. Le bois de la Bergerie excepté, ils pouvaient prendre dans ces mêmes forêts leur bois de chauffage ainsi que le bois à bâtir qui leur était nécessaire pour la maison, et cela « sans difficulté ni danger d'amende. » (1)

L'ancienne coutume de recevoir « Messieurs les Vénérables de Saint-Dié » au jour de la fète de saint Hidulphe était toujours observée. L'abbé et ses commis devaient les traiter convenablement ainsi que iles abbés et religieux de Senones et d'Étival qui se trouvaient à ces fêtes (2). À la fête de Saint-Dié, quand les religieux de Moyenmourtier se rendaient à leur tour.chez leurs voisins, c'était l'abbé qui leur fournissait les chevaux.

Lorsqu'un religieux mourait, la moitié de sa succession devait être laissée par l'abbé au chapitre, à charge par celui-ci de payer aussi la moitié de ses dettes au cas où elles n’excéderaient pas la somme de 400 francs. L'abbé payait l’autre moitié.

Enfin, labbé déchargeait les moines du soin des aumônes et ordonnait, « pour la piété et la charité à l’endroit des pauvres », que ces aumônes fussent données « à tous passans et repassans aussi bien qu'aux pauvres du ban de Moyenmoutier, et ce pour la descharge de sa conscience et celle des relisieux, comme au semblable éviter le scandale qu’en pourroit advenir. »

Venaient ensuite les « droictures » qu’un novice devait à sa réception.

À son admission au monastère, il acquittait diverses redevances, à savoir : à l'abbé « cinquante écus, ou bien sa bonne volonté; » pour une chape à l'église, trente francs; au couvent, un droit de quarante francs; au prieur quilerecevait,

(1) Au temps de la glandée, permission était aussi donnée à chaque religieux de mettre quatre porcs dans les bois de l'abbaye.

(2) On rappelle ici l'association de confraternité qui unissait ee trois monastères de Moyenmouticr, Senones et Étival.

« faisant l'office et disant la messe devant saint Hydoulx, » un écu d'or; à chaque religieux prêtre, six francs ; à chacun des novices, trois francs; aux religieux, novices et sonneurs, trois repas. Il devait aussi donner une pièce d'or « au bloc devant saint Hydoulx, à la bonne volonté des parents ; » une somme de dix-huitfrancs « pour aider àentretenir la fontaine; » trois francs « au barbier de Messieurs » avecses repas; Six gros à chacun des trois sonneurs; un franc au cuisinier de l'abbé; un franc au portier de la maison avec ses repas; trois francs au curé de Moyenmoutier avec ses banquets, comme aux religieux; un franc « au sallerier de la maison, » trois francs à la justice de Moyenmoutier; six gros au clerc du trésorier et un franc au procureur de l'abbé avec ses repas.

À la profession, si le novice arrivait jusque là, le prieur recevait « un bonnet pour son droit, » chacun des religieux dix-huit gros avec leurs diners; les novices, les sonneurs, le barbier et le curé neuf gros chacun.

Mais tout n’est pas fini.

L'époque des ordinations amène, pour le novice, de nouvelles séries de « droictures. »

« Le jour qu'il dict son épistre » — c’est-à-dire à la réception du sous-diaconat, le premier des ordres sacrés, — il doit à chacun des religieux, avec leurs diners, deux francs; « une paire de couteaux, pour son droit, » au prieur; un franc à chacun des novices, des gens de la justice de Moyenmoutier et des sonneurs, ainsi qu’au barbier et au curé. Le curé, les sonneurs et le barbier avaient droit aussi à leurs diners.

Les redevances étaient à peu près les mêmes, un peu plus élevées cependant, quand le novice « chantait son Évangile, » c'est-à-dire à la réception du diaconat. Il donnait aux religieux trente gros (1) avec leurs diners; aux no-

(1) Deux francs et demi.

vices, au curé, aux sonneurs, à la justice, au barbier, quinze gros, et au prieur, une nouvelle « paire de couteaux. » |

Pour la prètrise, les obligations augmentatent aussi dans les mèmes proportions. Chacun des relisieux recevait trois francs, les autres novices, le curé, les sonneurs, le barbier et les gens de la justice, chacun deux francs. Seul le prieur ne recevait encore qu'une paire de couteaux.

L'ordination de la prètrise était suivie de la solennité de la première messe. Ce jour-là, nous dit-on, l'abbé « prend son droict comme il luy plait, » et chacun des religieux reçoit à cette occasion, un bonnet, une paire de gants, des cordons bénits, ainsi que trois banquets auxquels ont part les autres novices et les sonneurs des grosses cloches.

Telles étaient les « droitures » qu’un novice devait acquitter à sa réception.

Nous nous sommes arrèté un peu longuement à ces documents, parce qu'ils nous ont permis de noter mmaints détails qui eussent difficilement trouvé place ailleurs. Au reste, il s'en dégage des conclusions de portée plus générale qu’il ne pourrait d’abord paraitre. Ne nous ont-ils pas fait pénétrer, mieux que ne l’eut fait un récit historique, au plus intiine de la vie mème du monastère? Ne nous ont-ils pas aidé, surtout, à saisir sur le vif cette séparation, cette opposition mème parfois qui s’est formée à la longue, entre l’abbé et les religieux, et qui, si elle ne fut pas uniquement l'effet de la commende (!), a cependant été, nul ne le contestera, consacrée, aggravée et comme rendue nécessaire par elle?

La commende devait avoir encore d’autres conséquences fâcheuses pour l’abbaye, tout d’abord la dissipation de ses biens. Nous avons relevé à cet égard bien des traits

(l) Elle existait, en effet, avant l'apparition de la commende (voir le’livre précédent), et, au XVI* siècle, nous la constatons même sous des abbés non commendataires.

significatifs. Sans parler des pensions que les papes réservaient, parfois (1), lorsqu'ils délivraient les bulles de commende, il arrivait que le comriendataire lui-même, pour récompenser des services rendus, ne se faisait pas faute de démembrer à son tour les biens du monastère dont l’administration lui était confiée. C'est ce que fait, à deux reprises différentes, Nicolas de Lorraine-Vaudémont, une première fois au profit d'un de ses familiers, Henri Hello (2), une autre fois en faveur de Jacques de Graveron (3). Il est vrai qu’il faut pour ces aliénations le consentement des religieux, mais ce consentement, s'ils refusent de le donner de gré, leur est enlevé de force. Nous avons vu comment ce même Nicolas de Vaudémont en usa vis-à-vis des moines pour arracher leur acquiescement dans l'affaire de Jacques de Graveron.

Les abbés commendataires, naturellement aussi, gardent pour eux la meilleure part des revenus de l’abbaye, et ils se montrent parfois d’une particulière exigence. Ils ne souffrent guère qu’on tarde à leur verser les sommes auxquelles ils ont droit. Le 21 février 15, avant Pâques (n. st. 1542), par exemple, le prince Nicolas de Lorraine se plaint assez vivement au receveur de Moyenmoutier — c'était alors Gérard Mathieu — de ce que son « argentier » n’a encore reçu « aulcuns deniers de l’année passée, de son abbaye. » Et il lui adresse ces plaintes, de Paris où il se trouve, par des porteurs expressément chargés de recouvrer l'argent qui lui est dû et qui lui est nécessaire « pour fournir à sa despense. » « Ne faillies, ajoute-t-il,

(1) Par exemple au clerc florentin Ange de Stupha, en 1534. Cf. supra, p. 40. Nous avons dit aussi comment les abbés résignataires, Jean de Maizières, Antoine Le Noir, Nicolas Bertrand, et très vraisemblablement aussi les autres, recevaient une pension, parfois considérable, comme prix de leur sésignation Nous avons vu également que Nicolas de Lorraine ccnserva probablement, aprés sa résignation, la terre de Barbonville. Cf. les chapitres préeédents.

(2) .Cf. supra, p. 482.

3) Cf. supra, p. 482.

incontinent la présente veue, vous trouver au lieu de Vy (Vic), pour par ensemble et notre trésorier y adviser, et donner ordre que le plus tost que sera possible en envoies par decça. Le surplus par eulx (c'est-à-dire par les porteurs) vous sera donné à entendre comme à eulx en ay donné la charge. Vous aurez à y adjouster foy, et ce faisant me ferez service très aggréable, vous recommandant toujours les affayres de ma dicte abbaye. » Le receveur se le tint pour dit. Du reste, un gentilhomme de l'entourage du prince (Î) avait joint ses instances aux siennes, assurant Gérard Mathieu que « Monseigneur » était « en grande nécessyté » d'argent et le priant de faire diligence (2). Le duc de Lorraine, père de Nicolas, était lui mème intervenu. Le dernier jour de février il avait envoyé ordre à l’infortuné receveur de venir aussitôt rendre ses comptes à Nancy, lui recommandant de se munir de ses acquits justificatifs et surtout de « tout l'argent qu'il pourra délivrer, affin de l'envoyer, disait le duc, à nostre dit fils. Et en ce ne favtes deffaut. » Plus tarder eut été dangereux. Le 6 mars, Gérard Mathieu était à Vic, où il versait aux mains de Bonaventure Rennel, secrétaire de Nicolas, sur les deniers de Moyenmoutier, une somme de 200 écus sols (3). Ce petit incident n'est-il pas significatif ?

(1) Du Puy du Fou, peut-être l’échanson du duc de Bar. Cf. Arch. de M.-et-M., B. 1066.

(2) De Paris, le même jour 21 février.

(3) Voir ces diverses lettres aulographes aux Arch. de M.-et-M., B. 723%. Quelques mois auparavant, le 23 septembre 1541, le receveur avait dû faire à l'évêque de Metz et abbé de Moyenmoutier, Nicolas de Lorraine, une avance de cent francs, à rabattre sur son compte, pour aider à sa dépense (ibid.) A rapprocher encore un billet envoyé de Vic vers le même temps, un 16 décembre, par l'abbé de Saint-Mansuy au même receveur de Moyenmoutier. Après l'avoir prié de s'occuper d’un achat de vin qu'il envoyait faire à Raon pour le compte de l'évêque de Metz et abbé de Moyenmoutier, Nicolas de Lorraine, il ajoutait : « Au surplus, tenez voz comptes pres!z et argent entre cy et aux Roys. Car il en faucit avoir pour satisfaire à la despense de Monseigneur de Mets... Je vous prie n’y faillyr, aultrement seroit grande faulte. Je crois qu’en ferez votre debvoir (ibid.) » Cet abbé de Saint-Mansuy était alors, apparemment, Jean, cardinal de Lorraine, celui-là même qui avait cédé à Nicolas de Lorraine l'évêché de Metz. Cf. Gallia christiana ,t. XIII ,col. 793 et 1093. 37

Ce ne sont pas, du reste, les seuls abbés commendataires qui se rendent coupables à cet égard (!). Tels abbés réguliers ne se montrent pas meilleurs administrateurs, grevant l’abbaye de dettes. donnant ses biens à cens, et les engageant imprudemment : qu’il suffise de rappeler ici le gou-. vernement particulièrement néfaste des abbés Jacques et Jean de Maïzières, l'opposition qu'ils suscitèrent parmi les moines, et les plaintes que les religieux adressèrent contre eux au duc de Lorraine (2).

Ce n’est pas tout encore.

En même temps qu'entre l’abbé et les religieux, la séparation se fait ou plutôt s'achève entre les religieux euxmèmes. Il n’y a plus au monastère, au moins habituellement, de vie commune. Chacun a ses intérêts séparés. Au temps de Georges d'Haussonville, par exemple, on voit un religieux prêter une somme d'argent à l’abbé (3). En 1539, un autre religieux, Gérard des Louves, reçoit six gros pour « avoir administré et donné les derniers ordres de notre mère saincte Eglise » à Louxette, prébendière de l’abbaye et l'avoir visitée quatre fois pendant sa maladie (4). Et l’on pourrait multiplier ces traits, qui attestent nettement, chez les moines, la séparation de vie et d'’intérèts.

Au reste, d'année en année, le nombre des religieux a diminué. Treize encore en 1539, (5) ils ne sont plus que cinq en 1588 (6). D'autre part, les offices claustraux, purement

(1) Même pour les abbés commendataires d’ailleurs, il faudrait faire exception, d'abord pour Jean Martin, qui ne fut commendataire que de nom, et aussi, ce semble bien, pour Erric de Lorraine, dont l'avènement à Moyenmoutier va être précisément le salut de l’abbaye tant au temporel qu’au spirituel.

(2) Cf. les chapitres précédents.

(3) Une somme de 3%5 francs. Arch. de M.-et-M., B. 7221.

(4) Ibid., comptes de Moyenmoutier pour 1539, B. 7226.

(5) Avec un novice. (Arch. de M.-et-M., B. 7226). De même en 1540 (ibid., B. 1229), Dix religieux et quatre novices, puis onze religieux et trois novices, en 1538 (ibid., B. 7225). Huit religieux et cinq novices en 1534, puis, un peu plus tard, au cours de la même année, neuf rtligieux et six novices (ibid., B. 7221).

(6) Avec deux novices. Cf. supra, p. 595 et 535.

112 PARTIE : L'ABBAYE DU Ix° AU XVIC SIÈCLE 501

monastiques et spirituels à l'origine, sont devenus de véritables bénéfices séparés, et ils groupent maintenant autour d'eux ceux des biens de l’abbaye que des coutumes immémoriales ont peu à peu détachés de la mense commune (1). A la longue, les revenus du monastère ont cessé d’être la propriété indivise d'une communauté. Ils sont répartis désormais aux mains de quelques particuliers qui les détiennent, les administrent et en disposent sans aucun souci de la pauvreté monastique.

Faut-il s'étonner, dèslors, que l’observance religieuse soit en décadence à l’abbaye”? L'esprit du siècle a envahi le cloître. Les religieux n’ont plus de moine que la tonsure et le nom. Peut-être même dans la vie ordinaire et hors du chœur n’en portent-ils plus l’habit (). Ils ne sont plus assez nombreux pour célébrer l'office divin. Fils dégénérés de saint Benoit, l'antique règle du grand patriarche est pour eux lettre morte. Plus de clôture, plus de silence, plus de travail, plus de discipline, partant plus de régularité ni de ferveur.

Faut-il s'étonner encore qu’à la faveur de cette déconsidération qui s'attache à l'ordre bénédictin, les populations qui jusque-là avaient accepté sans trop de peine la domination seigneuriale de l’abbaye, essayent à leur tour de la secouer ? De là ces tentatives pour s'affranchir de redevances — telles que les mortuaires — qui paraissent d'autant

1) Les principaux de ces offices, en dehors de celui de prieur, sont toujours ceux de trésorier, de prévôt-moine et de chambrier. Ils sont quelquefois cumulés. Ainsi, en 1543, le prieur est en même temps chambrier, prévôt en 1578, trésorier en 1582. Ajoutons que lorsque l’abbaye a à sa tête un abbé commendataire, il délègue le prieur pour administrer l’abbaye au spirituel, et quelquefois au temporel, en qualité de vicaire général ou grand vicaire. Enfin l'abbaye a sa cour spirituelle et c'est d'ordinaire un religieux, quelquefois le prieur lui-même, qui y remplit les fonctions de clerc juré ou clerc de cour. On appelait ainsi un officier chargé de rédiger les contrats ou les autres actes passés devant la cour spirituelle. Cf. les chapitres précédents, passim.

(2) Cela semblerait résulter de certains passages d’un sermon de Dom Calmet

prononcé à Moyenmoutier, en 1703, à l'occasion du centenaire de la réforme de Saint- Vanne. Voir ce sermon en appendice à la fin de cette histoire.

plus dures à supporter qu'on se sent moins de respect pour ceux, abbé ou religieux, qui en exigent la perception (1).

Et pour compléter ce tableau, aux couleurs bien sombres déjà cependant, il faudrait rappeler ce que l’abbaye dut avoir à souffrir des luttes civiles et religieuses qui désolaient alors l'Europe occidentale, en particulier des passages incessants de troupes qu'amenaient en Lorraine les guerres sans cesse renaissantes entre Francais et Impériaux, puis entre Catholiques et Protestants. Si elle ne fut pas livrée aux flammes comme Saint-Sauveur en Vosges, sa voisine, elle n'en subit pas moins le contre coup de ces troubles et plus d’un document contemporain nous a transmis l'écho des plaintes et des souffrances des religieux (?). Il faudrait rappeler aussi qu’à cette mème époque (3), sans doute sous l'influence chaque jour croissante de la misère et de l'ignorance, un autre fléau dont le souvenir fait encore frémir, sévissait en Lorraine. La sorcellerie — c’est d’elle que je veux parler — faisait alors à Moyenmoutier comme ailleurs d’infortunées victimes.

Le premier procès de sorcellerie que nous ayons rencontré dans l'histoire de l’abbaye est du $ juillet 1501. Une femme de Moyenmoutier, Didice, femme d’un nommé Mouget, était accusée de « genocherie » par les habitants. Elle comparut devant le tribunal de l'abbé, alors Guérard de Gomberval, assisté de maitre Pierre Liétardi, docteur en théologie et inquisiteur de la foi au diocèse de Toul, et de quatre bourgeois de Raon députés par le duc de Lorraine. On transigea. Les habitants consentirent à retirer leur plainte à la condition que Didice et son mari vendraient ce qu'ils possédaient à Moyenmoutier et quitteraient à tout janais la seigneurie. Didice avait d’ailleurs juré solennellement « sur les saints canons et évangiles de Dieu » qu’elle

(1) Sur cette affaire des mortuuires, cf. sup:a, p. 491 el suiv.

(2) Voir les chapitres précédents, passim.

(3) Ou, plus exactement. à la fin du X V[* siècle et au commencement du X VIle

était « pure, nette et isnocente de genocherie. » (1) C'était l'exil librement accepté pour prévenir une condamnation plus infamante : ce n’était pas encore une sentence capitale.

Il faut ensuite descendre jusqu'à l'année 1552 pour trouver dans les annales de Moyenmoutier une autre mention, vague d’ailleurs, de procès de sorciers (?). Et c’est seulement à partir de 1572 que l'épidémie, s'il est permis d’ainsi parler, se propage et que les cas deviennent réguliers. Nombreuses dès lors sont les condamnations. Nous les : avons notées an cours des chapitres précédents : quatre en 1572 (3) ; six en 1583 (*); trois en 1589 (5); sept en 1596 (6); trois en 1599 (7) : ce qui donne un total de vingt-trois au

(1) Arch. des Vosges, H. 19.

(2) Arch. des Vosges, H. 19, d’après un inventaire ancien de Moyenmoutier.

Cf. supra, p. 499.

: (3) Catherine, veuve d'Antoine de la Bruyerce, et Jeannon, veuve de Claudon George, toutes deux frappées de sentence à mort. Cf. supra, p, 506, note. Le même jour — 23 septembre — Dieudonnée, fille de Catherine, également prêvenue de sorcellerie, fut condamnée à être mise au carcan, fustigée pendant trois jours et bannie pour trois ans (ibid). Quelques semaines après, le 1# novembre 1572, une nouvelle sentence d'expulsion était portée par la justice de Moyenmoutier contre une autre prétendue sorcière, Barbon, femme à Claudon Barret. On la déclare « bannye à toujours du ban et seigneurie du dit Moyenmoutier, lui enjoignant d'en partir et vuyder dedans l'espace de vingt-quattre heures suivantes, à peine, où elle y seroit retrouvée, d’estre du tont atteinte et convaincue du dit crime et cas de sorcerie..... Après quoi ladite Barbon se levant de devant eux (les gens de justice) se seroit retirée. » Cf. supra, p. 506, note, et Bulletin de la Société philomatique vasgirnne, 1884-85, p. 96-97. Il est à noter que de ces quatre condamnations de 1572, deux seulement sont des contlamnations capitales. Mais bientôt la sévérité l'emportera de plus en plus et toutes les sentences, ou presque toutes, seront des sentences de mort.

(4) Nicolle, veuve de Mariean le Marchal, de Saint-Blaise; Jehennon Frély, de Saint-Prayel; Marion la bouchère, de Moyenmoutier ; Jennon, femme à Nicolas Marie, du ban de Moyenmoutier ; Marguerite, femme à Vaultrin, de Saint-Blaise; Barbeliae, veuve de Jean Andreu, du Paire. Cf. supra, p. 515, note.

(5) Catherine, femme d'Antoine Jabel, Didielle, femme d’Idoulf Demenge Martin, et Nicole, femme de Claudon Bourtal. Cf. supra, p. 532.

(6) Blasatte, femme de Jean Collon, de la Chapelle, Claudel Demenge Martin jeune, du Paire ; Blason Charpentier et Jehenne, femme de Demenge le Maire, tous deux de la Chapelle; Mougeatte, veuve de Jacques de la Wœævre, de Saint- Blaise ; Catherine, femme à Vuillaume Jean Martin, et Demenge ARR: tous deux du Paire. Cf. supra, p. 533.

(7) Valentin, du Souche, Didielle, femme d'Ydoux Villaume, et Claudatte, veuve

moins (1), dont vingt-et-une capitales, avant l’année 1600 (2).

Et condamnations et exécutions continueront durant les premières années du XVITe siècle. Cinq nouvelles victimes monteront sur le bùcher en 1603 (3), cinq autres en 1612 (4), une en 1614 (®), une encore en 1617 (6) et trois en 1618 (?).

de Christaille le Maire, tous trois du ban de Moyenmoutier. Cf. supra, p. 533.

(1) Nous laissons de côté le cas de 1501 et les cas douteux de 1552. Nous commençons seulement notre statistique à 1572. D'autre part, bien que nous ayons dépouillé avec soin pour toute cette période les comptes de Saint-Dié, où se faisaient toujours les exécutions, il pourrait se faire que quelques procès, soit avant 1572, soit après, nous eussent encore échappé. Nous ne fuisons pas cas non plus du procès qui dut être engagé contre un sorcier fugitif, en 1584 (Cf. supra, p. 515, note.

(2) Nous voilà bien loin du chiffre de trois ou de quatre donné par Dumont, Justice criminelle des duchés de Lorraine et de Bar, t. II, 1848, p. 86, ou par MM. Fournier, Note sur la Sorcellerie dans les Vosges, dans Bull. de la Société phil. Vosg., 1884-85, p. 96, et Save, Liste des sorciers exécutés dans l'arrondissem nt de Saint-Dié, ibid., 1887-88, p. 177. Encore faut-il remarquer que nous n'avons fait porter nos recherches que sur les procès instruits par la justice de Moyenmoutier même (ban de Moyenmoutier, qui comprenait Moyenmoutier, avec les hameaux de Saint-Blaise, Saint-Prayel, Le Paire, La Chapelle, et auquel nous avons adjoint quelques localités voisines telles que Deuipaire et Chatas, où l'abbaye avait quelques sujets, mais en nombre si peu considérable que leurs causes ressortissaient à la justice de Moyenmoutier comme celles des habitants du ban). Nous avons laissé de côté, en particulier, Raon, où l’abbaye partageait la seigneurie . avec le duc de Lorraine, ainsi que les localités plus éloignées de Lorraine ou d'Alsace, telles que Barbonville ou Feldkirch, où l’abbaye jouissait, en totalité ou en partie, des droits de justice. Pour les nombreux procès de sorcellerie qui furent inetruits à Raon, notamment, aux frais communs de l’abbé et du duc de Lorraine, voir les comptes de Saint-Dié et de Raon pour la période 1570-1632, aux Arch. de M.-et-M., 8641-8747.

(3) Babellon, femme de Henry Jean Henry, de Saint-Blaise, exécutée le 21 janvier; Jean Marien et Jennon, veuve de Nicolas Bresson, de Saint-Blaise, le 9 février ; Jehennon, femme de Ciaudon Curien, également de Saint-Blaise, le 11 mars, et Hidoulf Charpentier, de la Chapelle, le 9 octobre. (Arch. de M.-et-M., B. 8690 et 8691).

(#) Jennon, femme de Dieudonné Laurent, de Moyenmoutier; Claudou Dieudonné, Etienne Claude Colin et Marguerite, veuve de Jean Claudel, tous trois de Denipaire, et Hidoulf Febvrel, également de PMenipaire. Les exécutions ont lieu successivement à Saint-Dié le 22 mars, le 3 avril et le 10 avril. (Arch. de M.-et-M., B. 8709).

(5) Le 28 juin : Jennon, femme de Claudon Veltin, de la Chapelle (ibid., B. 8711).

(6) Le 27 juin : Mongealte, femme de Jean Johel, de Moyenmoutier (ibid., B. 8718 et 8719).

(7) Catherine, femme de Jean le Maire, du Paire, le 30 actabre; Babelon, femme de Demenge Voirin, de Moyenmoutier, et Nicolas Claudon, de Chatas, le 18 dé-

Au total, nous constatons que trente-huit procès de sorcellerie au moins — et même trente-neuf si nous comptons le procès engagé contre le frère de Michel Jehel, « fugitif », dont il a été question à la date de 1584 (1) — se sont déroulés à Moyenmoutier mème au cours de la période 1572- 1618 (2).

Tous ces procès étaient instruits par la justice de Movyenmoutier — maire, échevin et doyen-juré — à la requête de l'abbé ou de son procureur d'office (*). Dans tous, les mêmes phases de procédure se retrouvaient : 4° informations préparatoires ou interrogation des témoins ; 2 audition de bouche et confession volontaire de l'accusé ; 3° récolement des dépositions des témoins et confrontation ; 4 mise à la question, ordinaire et extraordinaire. Puis le procureur requérait la condamnation (+).

Au cours du procès, l'avis du tribunal des échevins de Nancy (5) était demandé deux fois : avant la question, d’abord, pour savoir s’il convenait d'y appliquer l’accusé, puis, après cette terrible épreuve, pour que les échevins en apprécient les résultats et décident s’il y avait lieu d’« adjuger au procureur d'office ses fins et conclusions ». Presque toujours, en fait, la requête du procureur était admise sans

cembre (1#bid., B. 8720 et 8721). Pour toutes ces exécutions, le prévôt perçoit son droit habituel de cinq francs, plus un franc pour la potence, et pour le diner de chaque victime à son arrivée à Saint-Dié, deux gros huit deniers en 1603, trois gros en 1612 et en 1614, quatre gros en 1617 et en 1618.

(1) Cf. supra, p. 515, note.

(2) Dont 36 au moins suivis de condamnation à mort et d'exécution

(3) Cf. supra, p. 540.

(4) Voir quelques-uns des nombreux procès que nous avons signalés dans les pages précédentes.

(5) C'était une disposition admise de temps immémorial en Lorraine, en matière de législation criminelle, que les jugements rendus par les divers tribunaux inférieurs fussent soumis à l'examen, ou corame on disait à l'avis du Tribunal des maître échevins et échevins de Nancy. Cette obligation, née de l’usage plutôt que d'un texte formel de droit, avait fini par s’imposer. Cf. par exemple Krug- Basse, Le Parlement de Lorraine et Barrois, dans Annales de l'Est, 1896, p. 9% et suiv.

discussion et la condamnation ratitiée. Une fois cependant, en 1596, pour Demenge Martin du Paire (1), les magistrats de Nancy exigent un supplément d'informations — informations ampliatives — et demandent qu'avant d'appliquer l'accusé à la question, on commence par la lui présenter seulement, « avec terreur et menaces de la luy faire sentir, au cas qu’il ne vouldroit recongnoistre ses maléfices ». Ce ne fut du reste qu'un répit. Bientôt Demenge Martin fut mis à la question et exécuté (?).

Les peines infligées sont aussi presque toujours les mèmes : mise au carcan avec exposition « quelque peu de temps » à la vue du peuple, à Movenmoutier même, puis supplice du bücher, avec strangulation préalable aussitôt que la victime avait subi les premières ardeurs de la flamme (Ÿ).

Ce n’est pas à Moyenmoutier, nous l'avons vu, qu'avait lieu l'exécution proprement dite, mais à Saint-Dié, la justice ducale ayant seule le droit de mettre à exécution les sentences capitales. Sur invitation, le prévot de Saint-Dié venait recevoir les condamnés aux portes du village de Moyenmoutier. À l'heure convenue, habituellement dès le matin, les gens de justice du ban, auxquels se joignaient la plupart des hommes de la seigneurie, faisaient sortir les victimes et les amenaient un peu au-dessus du monastère, près d’une croix de pierre, au lieu dit le Haut du Temboult. Le cortège arrivé là, le maire appelait par trois fois : « Monsieur le Prévost de Sainct-Diey. » Au troisième appel, celui-ci se présentait, et le maire lui tenait à peu près ce discours : « Monsieur le Prévost, voici de pouvres délinquantes —

(1) Cf. supra, p. 533, note.

(2) Cf. Arch. de M.-et-M., B. 8GRO,.

(3) Après qu'elle aura « quelque peu sentule eu » ou « senti l’ardeur du feu » : ce sont les expressions consacrées. Les victimes n'étaient donc pas condamnées à être brulées vives, du moius en règle générale. J'ai constaté cependant une exception : en 1572, pour Jeannon, veuve Claude Georges. Cf. supra, p. 506.

j'emprunte cette citation au procès des trois sorcières condamnées en 1572 (!) — cy devant apprehendées et détenues ès prisons de Révérend Père en Dieu Monsieur de Moienmoustier en ce lieu, pour cas de sorcerie, lequel seigneur comme seigneur hault justicier, moien et bas du dict Moienmoustier, auroit faict procéder contre elles tellement qu'elles sont condampnées, comme cy après pourrez veoir par les advis de Messieurs les maître eschevin et eschevins de Nancy escriptz soubz leurs procès. Kt d'aultant que de toutte ancienneté, l’on a accoustumé qu’aiant le dict seigneur de Moienmoustier quelques délinquantz en ses prisons, après qu'ils sont condampnez à estre exécutez, on les rende et délivre ez mains d’ung sieur prévost de Sainct-Diey en ce lieu, nudz, avec leurs procès, pour en faire faire les exécutions suyvant les advis sur ce renduz, est que présentement moy comme maire et officier de mondit seigneur de Moienmoustier, je vous rends et délivre les délinquantz icy présentz, nus, avec leurs procès, pour en faire faire les exécutions telles que verrez par les advis contenuz soubz les dits procès. »

En rigueur de droit, la justice de Moyenmoutier devait donc remettre ses condamnés « nuds » au prévôt, mais ils pouvaient demander, du moins quand c’étaient des femmes — et c'était le cas de beaucoup le plus fréquent — de « demeurer vêtus de leurs habits » : ce qu’on leur accordait, sans préjudice, d’ailleurs, des droits abbatiaux (2). Puis, tandis qu’à la demande du maire, un tabellion mandé pour la circonstance — de Saint-Dié ou de Raon — dressait acte de la procédure, le prévôt emmenait ses victimes. A l'ordinaire, le trajet se faisait à pied. Parfois quelqu'une des malheureuses, épuisée par les tourments de la question, ne pouvait marcher, et le prévôt devait la

(1) Arch. de M.-et-M., H. 1862.

(2) Arch. de M.-et-M., ibid.

conduire sur une charrette ({!). À Saint-Dié l'exécution avait lieu, probablement, sur la place du Chapitre, — aujurd'hui place des Vosges — près de la Pierre-Hardie (?). Habituellement le prévôt percevait une somme de cinq francs par victime pour son droit, de un à deux francs pour la potence qu'il était chargé de fournir et de faire planter, une somme enfin qui varia de deux à quatre gros pour le diner qu'il devait donner aux condamnés avant leur supplice (3). Ajoutons que l'exécution était suivie, quand il y avait lieu, de la saisie et confiscation des biens du condamné; mais il arrivait souvent aussi que l’abbaye en faisait remise aux héritiers.

Et ces procès étaient expéditifs. En quelques semaines ils étaient vidés. On commence à informer le 25 novembre 1596, par exemple, contre Mougeatte, veuve Jacques, de Saint-Blaise, laquelle avait été dénoncée comme sorcière quelques jours auparavant. Moins d'un mois après, le 17 décembre, elle montait sur le bûcher à Saint- Dié (4). Même célérité en 1617 pour Mougeatte, femme Jean Johel, de Moyenmoutier : on informe contre elle le 40 juin; le 15 on linterroge; le même jour on procède au recolement des témoins, à la confrontation, et le procureur d'office requiert contre elle l'application de la question; le surlendemain 17, les échevins de Nancy donnent un avis favorable. La mise à la question a lieu quatre jours après, le 21; le 22, le procureur requiert une condamnation que les échevins de Nancy ratifient dès le lendemain, et le 27 juin, l’infortunée périt sur le bûcher (°).

(1) Cf. supra, p. 533.

(2) SAVE, La Sorcellerie à Moyenmoutier, dans Bull. de la Société phil. vosg., 4887-88, p. 167. Voir aussi pour la description du supplice, DUMONT, Justice criminelle dans les duchés de Lorraine et de Bar, 2 vol., 1848.

(3) Nous avons vu que ce droit du diner fut parfois contesté au prévôt. De même le droit réclamé pour la cherrette qu'il était obligé quelquefois de louer pour transporter les victimes. :

(4) Arch. de M.-et-M., B. 8677.

(5) Arch. de M.-et-M. B., 8719.

Mais il est temps de finir ce chapitre (1).

Notre conclusion sera brève (2). «

(1) Voir pour plus de détails l’appendice que nous consacrerons à la Sorcellerie à Moyenmoutier.

Nous reproduirons aussi dans un autre appendice, une autre procédure de la justice de l’abbaye également curieuse, mais moins tragique, contre un porc qui avait dévoré un enfant à Moyenmoutier. Cf. supra, p. 506, note. L'animal fut pris et conduit à la prison abbatiale. On informa contre lui, on demanda à son sujet, comme on eût fait pour le plus grand des criminels, l'avis des échevins de Nancy et on le condamna à être « pendu et estranglé à une potence. » Le jour de l'exécution venu, — 20 mai 1572 — on le conduisit hors de Moyenmoutier, lié d’une corde, jusque près de la croix de pierre qui était au dessus de l’abbaye. Là on le remit avec son procès aux mains du prévôt, Antoine Grand Demenge, qui l’emmena à Saint-Dié où eut lieu l'exécution. (Arch. de M.-et-M., H. 1862). Le prévôt toucha de ce chef un droit de cinq francs et l’on donna à Nicolas Gascon et à un sieur Ferry qui avaient fuit la potence dont on 8e servit pour pendre le porc, une somme de vingt-huit gros. (Arch. de M.-et-M., B. 8642, compte de Saint-Dié pour 1571-1572). Le prieur de Moyenmoutier, d’ailleurs, se chargea de la « pénitence et correction » à imposer au père et à la mère de l'infortunée victime pour qu'à l'avenir les parents prissent « meilleure garde à leurs enfants. » (Arch. de M.-et-M., H. 1862). Sur ces exécutions de « bêtes criminelles » en Lorraine, Cf. DUMONT, Justice criminelle des duchés de Lorraine et de Bar, t. Il, p. 198-200.

(2) Nous n'avons relevé au cours de ce chapitre que les particularités propres au XVI: siècle. Pour le reste, afin d'éviter des repétitions inutiles, nous prionsle lecteur de se reporter au dernier chapitre du précédent livre ou à la troisième partie de ce travail. Ce qui a été dit là du XV+ siècle ou ce qui sera dit bientôt du XVII* s'applique aussi en bonne partie au XVIe. En ce qui concerne l'admioistration temporelle de l'abbaye, observons seulement que ses biens nous apparaissent de plus en plus nettement répartis en trois groupes principaux qui ont leurs centres respectifs, à Moyenmoutier et à Barbonville pour la Lorraine, à Feldkirch — ou Vacquières ainsi qu'on dit souvent alors en patois — pour l'Alsace. Chacun de ces groupes a son exploitation propre et ses comptes sont rendus séparément. Cf. supra, p. 540, note 2. Notons aussi qu'à la fin du XVIe siècle, en 1599, le groupe important de Barbonville échappe à l’abbaye pour passer aux Jésuites du noviciat de Saint-Nicolas-de-Port, bi: ntôt de Nancy. Moyenmoutier ne conserve là que son droit sur la cure — ou plutôt sur le vicariat perpétuel, puisque la cure est unie à l'abbaye depuis 1566. Encore le perd-elle trois ans après, en 1602 (cf. supra, p. 532, note). C’est en vain qu'elle élèvera pendant longtemps protestation sur protestation contre un démembrement qu'elle prétend injustifié. Ses réclamations ne seront pas entendues. D'autre part, le prieuré de Belval reste toujours, bien qu'ayant sa vie propre, dans la dépendance de l'abbaye. C'est ordinairement à des religieux de Moyenmoutier, avec l’agrément de l'abbé, qu'il est conféré, à Jean Galland en 1529, à Guérard de Dieuze en 1566, et quand Olry d'Ourches, en 1574, veut l'obtenir en commende, on exige qu'il se fasse au préalable recevoir comme religieux à Moyenmoutier. A la mort de Jean Galland en 1566, l’abLé de Moyenmoutier fait valoir comme tel

re

Pour toutes les raisons que nous venons de rappeler, le XVIe siècle fait tache dans l'histoire de Moyenmoutier. Depuis les jours mauvais du Xe siècle, on n’avait plus vu au monastère pareille désolation. L'abbaye menace ruine. Elle a perdu une partie de sa fortune matérielle. Elle n’a plus d’abbé régulier, elle ne compte presque plus de moines. Toute vie religieuse en a disparu. Une grande et profonde réforme s'impose.

ses droits à la succession. La même année, il s’unit au nouveau prieur, dans une supplique adressée au duc de Lorraine à l'effet de pouvoir faire exécuter dans les États de ce prince certaines bulles pentificales pour le recouvrement de rentes, cens et héritages appartenant à Belval. (Arch. de M.-et-M., H. 3). Mais l'heure approche où ce prieuré, lui aussi, subira le sort de Barbonville et sera détaché de l’abbaye de Moyenmoutier pour servir à la dotation de S! Léopold de Nancy (cf. la 3° partie du présent travail).

Au point de vue spirituel et religieux, c’est également, ou à peu près, le maintien du statu quo. L'abbaye continue à exercer relativement aux cures ou vicariats perpétuels qui relèvent d'elle, les mêmes droits de patronage, de présentation et de collation qu'au siècle precédent. À noter cependant, en ce qui touche aux rapports avec les évêques de Toul, que les prétentions de Moyenmoutier à l'exemption s’affirment de plus en plus nettement. Depuis 1535, l'abbaye ne laisse passer aucune occasion de se dire de nul diocèse. À Rome, quelquefois, on semble ratifier ces prétentions, par exemple dans les bulles de 1574 expédiées à l'oucasion de la commende de Belval pour Olry d'Ourches, cf. supra, p. 505, où Moyenmoutier est dit relever immédiatement du Saint-Siège et où il n’est pas même fait mention du diocèse de Toul, alors qu'une de ces bulles est adressée à l'évêque de Toul lui-même (Arch. de M.-et-M., H. 3). D'autre part, les prélats toulois réservent leurs droits. Ce n'cst pas encore la lutte ouverte, mais le conflit se prépare. Des deux côtés on s’observe, on se surveille, on prend position.

Au point de vue intellectuel, rien à signaler non plus au cours de cette période, sinon les copies de diverses chroniques de Richer de Senones, de Jean de Bayon et de Jean Herculanus de Plainfaing faites en 1536, en 15#4 et en 1548 par Albert Regnault, alors curé de Raon, puis de Moyenmoutier — ou Albertin Regnault comme il s'appelle lui-même dans une quittance qu'il donne le 3 février 1542 au receveur de Moyenmoutier, Gérard Mathieu, de cent résaux d'avoine qui lui étaient dus annuellement pour sa cure de Moyenmoutier. (Arch. de M.-et M., B. 7230). — Cf. sugra, p. 47, note 5 et 103, note 1. Ces divers manuscrits sont actuellement conservés à la bibliothèque publique de Nancy, n° 537 et 542 du catalogue Favier.