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(1) Il semble qu'on doive les placer plutôt dans la première moitié du X* siècle, alors que l’abbaye était occupée par les chanoines séculiers et dirigée par les abbés-comtes. Voir dans ce sens Mabillon, Annales ordinis S. B., III, p. 464-465, et Belhomme, p. 179. Lorsque Richer ou Jean de Bayon se servent de l’expression « monachi, moines, » nous ne croyons pas qu'il faille l'entendre au sens rigoureux du mot.

(2) RICHER, I, 18 et chap. suiv. D’Achéry n’a pas donné ces chapitres dans son Spirileqium, non plus que D. Calmet. Ils ont été édités pour la première fois par Waitz, loc. cit., p. 264. La traduction que nous donnons ici est empruntée à la vieille traduction si originale et si pleine de saveur qui a été éditée par Jean C'ayon en 1842. Cf. supra, p. 44, n. 3. Cette traduction, ouvrage peut-être d’un religieux de Senones ou de Moyenmoutier, semble être de la fin du XVI: siècle. Cf. CAYON, Chronique de Richer de Senones, introduction, p. Viit.

(3) RICHER, I, 18 : « De dissidio ecclesiæ Medii-monasterii et dissolutione monachorum, » édit. Waitz, loc. cit., p. 265. Cf. CAYON, op, cit., p. 26.

abbez parvenus à la vieillesse, n'aÿyans plus aucun soucy

« de leur troupeau, mais selon qu’a été prophétizé, rece-

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voient la toison et mactoient ce qui sembloit le plus gras, rejettans en arrière ce qui se trouvoit fresle et maigre et inutile, et plus s'estudioient à recevoir au gyron de leur intime amitié ceux qui entre leurs moynes s’efforçcoient plus à leur complaire que de servir à Dieu. Vovans lors iceux movynes que par telle licence la bride leur étoit lichée à bien ou mal faire et à leur volonté,... chacun d'iceux s'émancipa de façon, comme plus enclins à inal qu'à bien faire, que se donnans en leurs chambrettes une pleine liberté de vivre à leur volonté, jusques au comble d'une telle dissolution que le seul habit monial et religieux réservé, s’émancipèrent à commettre diversité de méchanceté et excès. Et entre autres choses sales et deshonnestes qu'ils commettoient spécialement ës jours de festes solennelles, où ils se devoient appliquer et dédier és choses divines et célestes plustôt que d’un malheureux et sinistre vouloir, se bandoient ensemble avec nombre de jeunes villageois (ne laissans au cloistre qu’un pauvr2 vieillard avec un jeune movne qui n’étoient aptes pour les accompagner à leur folie), s’en alloient au chasteau de Haute Roche (1), adjaçant au dit monastère, et de là bien armés (non toutes fois du bouclier de la fov), les uns grimpoient le sommet de la montagne, provoquant les autres au combat, les autres avec frondes et machines belliques les repoussoient droit au bas du haut de la roche. Les uns combattoient à l’envy contre les autres et s’entrechocquoient de bas en haut et de haut en bas. Ceux du haut, avec pierres et cailloux, repoussoient droit bas les contre montans qui avec machines et frondes insistoient au contraire ; les uns tantost apparoissans vaincus, tantost vic-

(1) La Haute-Pierre, montagne qui domine l'abbaye de Moyenmoutier.

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He PARTIE : L'ABBAYE DU IX© AU XVIC SIÈCLE 169

torieux, s’entretuans avec des grandes perches aiguës... Et en ceste facon de combattre employoient le jour plus solennel qui occurroit en l’année. Or, avenue l'heure du disner, accordans treves entre eux, descendoient de la montagne en devisans (non de Nostre Rédempteur Jésus- Christ), mais l’autre à l’autre disoit avoir receu une playe, l’un monstroit sa teste blessée ou quelque membre disloqué ou froissé, et à ceste manière retournoient en leur cloistre, se mettans à table, où par tout le repas discouroient et faisoient récit (non de choses divines) mais de leur hardiesse ou plustôt folie et témérité. Incontinent leur ventre étant farcy, hâtivement de la table retournoient à leur damnable exercice; où s’entre combattans, le jour se passoit entièrement, et en tel exercice les plus solennels jours faisoient l'office de leur profession. Si qu’en après Ss’ayans ainsy occupés à telles œuvres de pis en pis, accumuloient méchanceté sur autre; car ils s’assembloient deux à deux ou trois à trois et à l’heure qu'il leur sembloit commode pour mal faire, alloient envahir les maisons des pauvres laboureurs ès champs, et les prenoient et détenoient captifs jusques à ce qu'ils eussent payé rançon, et de tels butins se nourrissoient et leurs autres complices. »

Après ce tableau d'ensemble viennent des anecdotes par-

ticulières; celle d'abord d’un moine qui « avoit de coustume

manger parmy la nuict (1). » On racontait au temps de

Richer que « pendant que ces bons moynes s’esbattoient à

tels insolens exercices, y en avoit un qui portait l'office de sacristain et qui ne pouvoit passer aucune nuit sans de rechef manger mesme dedans l’église. Ayant donc une fois fermé le monastère et retenu avec luy un jeune clerc qui luy préparoit ce qu’il avoit de coustume man-

(1) Ricuer, I, 19, édit. Waitz, loc. cit., p. 265 : « De monacho qui in ecclesia

post completorium se recenavat, » et CAYON, p. 28.