CHAPITRE I

RÉFORME DE L'ABBAYE DE MOYENMOUTIER — L'ABBÉ ADALBERT (DE 959 ENVIRON A 985)

La deuxième moitié du Xe siècle marque, pour le monachisme occidental, une époque de renaissance. Plusieurs foyers de rénovation religieuse s’allument alors, presque en même temps, sur divers points. De ces foyers de réforme, Cluny fut, à coup sûr, le principal. Ce ne fut pas cependant le seul.

Pour Moyenmoutier, en particulier, c’est d’une abbaye lorraine que vient tout d’abord l'influence régénératrice (1) : nous voulons parler de Gorze.

Cette abbaye avait été fondée vers le milieu du VIIIe siècle, au pays et au diocèse de Metz, par l’évêque Chrodegang. Après un long temps de prospérité, elle avait eu beaurcoup à souffrir, elle aussi, dans les troubles de l’époque

(1) L'influence de la réforme clunicienne ne se fera sentir à Moyenmoutier que

plus tard, dans la première moitié du XI+siècle, avec Guillaume de Saint-Bénigne. Voir plus loin, Livre IIL.

carolingienne. Les guerres, les incursions des Hongrois, l’usurpation des biens temporels du monastère par les séculiers, y avaient réduit considérablement le nombre des religieux. Par une conséquence presque fatale, le relàchement et le désordre s’y étaient glissés, et, sous l’épiscopat de l’évêque de Metz Adalbéron, l’abbaye se trouvait dans un état de ruine presque complète.

Mais si Gorze était tombée si bas, plus bas peut-être que les autres abbayes sœurs du pays lorrain, elle fut la première à se relever, grâce au zèle et à l’activité déployés par Adalbéron d’abord, qui avait fait vœu d'y rétablir la régularité, puis surtout par l’abbé Einold (933-968) et le bienheureux Jean de Gorze ou Jean de Vandières (1). Une fois relevée de ses ruines, elle tendit la main aux autres monastères de la contrée et les aida à sortir aussi de l’état d’abjection auquel ils étaient tous plus ou moins réduits. Des religieux étrangers vinrent réapprendre à son école la pratique de la règle bénédictine. En même temps elle envoyait ses moines, parfois même ses abbés, rétablir les vraies observances dans les monastères où on les appelait. Gorze était vraiment à cette époque, suivant l'expression de Ruyr, comme une arche où étaient réservées, contre les flots du monde, la piété et les règles de saint Benoit (*). De nombreuses abbayes du pays messin, de la Lorraine, du pays de Namur ressentirent les heureux effets de son influence salutaire. Les monastères vosgiens ne firent pas exception. Saint-Dié, Senones et notamment Moyenmoutier éprouvèrent les bienfaits de la réforme messine.

Déjà vers l’année 947, deux moines de Gorze — un ancien profès de Fulda et de Saint-Maximin de Trèves, Gondelach, qu’avaient attiré dans cette abbaye la sainteté et la réputa-

(1) Cf. Vita Joannis Gorziensis (Acta SS., t. III febr., 27* die, p. 691 et suiv., et Mon. Germ., SS., t. IV, p. 335-377); CALMET, Histoire de Lorraine, t. I, passim., et

CHAUSSIER, l’Abbaye de Gorze, p. 59 et suiv.

(2) RUYR, Antiquitez de la Vosge, éd. de 1634, p. 250.

tion des réformateurs, et Blidulphe, un ancien primicier et archidiacre de Metz, de noble naissance, qui, éclairé par la grâce à la suite d’une grave maladie, avait renoncé au monde et embrassé la vie religieuse à Gorze, — ayant obtenu de l'abbé Einold la permission de chercher une vie plus parfaite encore que la vie monastique, s'étaient dirigés vers les montagnes des Vosges (1). [ls s’étaient arrêtés à Moyenmoutier et y avaient séjourné quelque temps. Bien que le séjour des deux moines à l’abbaye ait été vraisemblablement de très courte durée, — ils allèrent en effet se fixer dans une vallée dite le Val de Lièpvre où ils élevèrent une église à Notre Dame et rassemblèrent autour d’eux quelques disciples (©) — il n’est pas téméraire de penser que leur passage et leur présence à Moyenmoutier ne furent pas sans faire impression sur l'esprit des chanoines qui occupaient encore à cette époque l'abbaye, comme aussi des religieux qui avaient essayé d’en reprendre possession quelques années auparavant sous le gouvernement de l’abbé-comte Amard (3).

(1) Sur ces deux saints personnages, voir la Vita Joannis Gorziensis, cap. 69-70 (Acta SS., tom. cit., p. 708 et Mon. Germ. Script., IV, p.356) et CHAUSSIER, op. cit. p. 60 61. Blidulphe et Gondelach, après avoir embrassé la réforme monastique de Gorze, avaient été envoyés par l'abbé Einold à Saint-Maximin de Trèves où l’abbé Hugues voulait rétablir l’observance sur le modèle de la grande abbaye messine. Hugues ayant été nommé évêque de Liège en 945 et étant mort deux ans après (947), les deux religieux étaient revenus à Gorze. C’est alors, ce semble, qu'ils conçurent leur projet de vie érémitique.

(2) RICHER, Gesta Senoniensis ecclesiæ, II, 9. Parmi ces disciples se distinguèrent au premier rang deux nobles et saints personnages, Guillaume et Achéric. Ce dernier donna même bientot son nom au nouvel établissement monastique. Cette cella Acherici fut rattachée à l’abbaye de Moyenmoutier et en dépendit pendant quelque temps. À l’époque où écrivait Richer (XIII° siècle), l’église d’Achéry ou Échery était convertie, depuis plusieurs années déjà, en église paroissiale. L'abbaye de Moyenmoutier n’y avait conservé que le droit de patronage et de dime. Sur la fin du XVI: siècle, cette mêmes église d'Échery passa aux mains des protestants. Cf. BELHOMME, p. 185 et DEGERMANN, Le monastère d'Échery au Val de Lièpvre, p. 5 et suiv. Échery était situé près de Sainte-Marie-aux-Mines.

(3) Cf. supra, p. 155. Le Libellus place le séjour de ces deux moines à Moyenmoutier un peu plus tard, au temps d’Adalbert. Cf. infra, p. 178. La Vita Joannis Gorziensis, au contraire, les fait venir dans les Vosges peu de temps après la mort de l’évêque de Liège, Hugues, c’est-à-dire vers 947. Voir ci-dessus, note 1.

Quoi qu'il en soit, le duc de Haute-Lorraine, Frédéric, qui disposait alors des deux monastères de Moyenmoutier et de Saint-Dié et n'avait pas renoncé à son projet d'y faire refleurir la règle bénédictine, ne devait pas tarder à demander à l’abbaye de Gorze, pour ces deux maisons, un moine réformateur. L'abbé Einold était venu en personne, quelques années auparavant, vers 938, établir la réforme à Senones (1). Il chargea un de ses religieux, Adalbert, d’accomplir la même œuvre de restauration à Saint-Dié et à Moyenmoutier. Ce religieux missionnaire était d'illustre naissance, « sanguine primalum regni sublinis, » nous dit de lui le Libellus (*). Il pouvait compter sur l'appui des siens. La haute protection de l’empereur Otton-le-Grand lui était assurée. Il était sûr aussi du concours du duc Frédéric et de l’abbé-comte de Moyenmoutier, Gislibert.

Par laquelle de ces deux abbayes commença-til son œuvre de régénération? Nous ne savons (?). Toujours est-il qu’au monastère de Galilée, ses efforts ne furent pas couronnés de succès durable. Ne pouvant suffire longtemps à la double tâche qui lui incombait, il avait dû députer vers ce dernier monastère, pour le suppléer, un moine du nom d’Erchembert. Mais ce dernier gouverna si mal les biens de l’abbaye et en fit une telle dissipation que les moines se virent bientôt réduits de nouveau à la dernière misère. Les désordres reparurent au monastère, et finalement Frédéric dut chasser Erchembert et ses religieux qu’il remplaça par des chanoines (4).

(1) CALMET, Histoire de Senones, éd. Dinago, p. ‘2. Sur Einold, qui, avant d'être abbé de Gorze (933-%8) avait été archidiacre de Toul, voir CHAUSSIER, op. cit., p. 46, et GUILLAUME, Jlistoire du diocèse de Toul, I, p. 26.

(2) Libellus, cap. VII.

(3) CALMET, Histoire de Lorraine, 1'e édit., I, p. 876, place la réforme de Saint-Dié avant celle de Moyenmoutier. Richer, If, 9, et Ruyr, Recherches sur les Antiquitez de la Vosge, édit. de 163%, p. 250 et 251, placent au contraire celle de Moyenmoutier la première.

(4) Cf. RICHER, Gesta Senoniensis Ecclesiæ, II, 10. Erchembert avait cru apai-

Adalbert, secondé à la fois par l’abbé-comte Gislibert et le duc Frédéric, devait être plus heureux à Moyenmoutier. Gràce à sa bienfaisante action, notre abbaye retrouva ses beaux jours d'autrefois. Avec l’appui de l’abbé de Gorze, Einold, Adalbert eut bientôt réussi à grouper autour de lui, dans l’abbaye de Moyenmoutier, pour remplacer les chanoines, de véritables religieux renouvelés dans la ferveur monastique. De ce nombre étaient, ajoute le Libellus, Blidulphe et Gondelach, les deux saints moines de Gorze que l'abbé Amaldus (lisez Ainald ou Einold, abbé de Gorze), avait recommandés à l'abbé de Moyenmoutier, Gislibert (1).

En quelle année doit se placer exactement ce relèvement de Moyenmoutier et ce rétablissement des religieux? Belhomme cherche à le préciser, et son argumentation nous paraît fort juste. Le Libellus, — et nous n’avons pas de raisons de douter de son témoignage, — attribue l’origine du mouvement réformateur à Frédéric, et il nous parle de lui en des termes qui nous permettent de déterminer l’époque à laquelle il lui donne le branle : {0 il avait alors la disposition du monastère de Moyenmoutier; 2 il en confie le gouvernement — le gouvernement intérieur au moins — à Einold et à son envoyé, Adalbert, et les charge d'y rétablir l’ordre; 3 enfin il restitue à l’abbaye toutes les églises qu’elle possédait autrefois. Or, tout cela suppose dans Frédéric le pouvoir ducal, et nous savons, d'autre part, que ser la colère du duc en lui offrant des présents. Ayant vendu les vases sacrés, les croix, les ornements précieux de l’abbaye, il avait apporté l'argent à Frédéric. Indigné d’un pareil crime, celui-ci chassa les moines et leur indigne supé- NT avons dit plus haut que nous croyons ces faits antérieurs. Peut-être ces deux moines vinrent-ils alors se fixer quelque temps à Moyenmoutier, où ils n'avaient fait que passer précédemment. En tout cas, nous pensons qu'il y eut des relations étroites entre eux et l’abbaye régénérée de Moyenmoutier. Leur cella fut rattachée à cette abbaye. C'est ce qui explique comment, plus tard, les

religieux de Moyenmoutier avaient à Échery droit de dime et de patronage. Voir plus haut, p. 176, note 2.

Ie PARTIE : L'ABBAYE DU IX AU XVI SIÈCLE 479

Frédéric n’a exercé ce pouvoir qu’à partir de 959. C'est en ce moment, en effet, que l’archiduc Brunon, archevèque de Cologne, frère de l’empereur Otton, se sentant impuissant à gouverner seul un pays aussi vaste et aussi divisé que la Lorraine, partagea son apanage, du consentement de son frère, en deux États différents, la Basse-Lorraine, dont il se réserva l'administration, et la Haute-Lorraine, qui s’étendait du pays de Trèves au versant méridional des Vosges et dont il confia le gouvernement à son neveu, Frédéric, comte de Bar et de Chaumontois, qui fut dès lors ainsi duc de Haute-Lorraine (1). Il en résulte que, selon toute vraisemblance, c’est après 959 qu’Adalbert fut préposé à l’abbaye de Moyenmoutier et les religieux rétablis au monastère (2). Tout au plus peut-on reculer cette date jusqu’en l’année 954, en considérant que depuis que Brunon avait été mis à la tête de la Lorraine par Otton (fin 953), il se déchargeait, en fait, du gouvernement sur Frédéric, son neveu.

Le gouvernement d’Adalbert fut un gouvernement réparateur. Bientôt on vit refleurir la ferveur spirituelle au monastère, et avec elle l’abbaye recouvra sa prospérité matérielle. Il ne semble pas, il est vrai, que Gislibert ait renoncé au titre et à la dignité d’abbé, mais, du moins, Adalbert en exerça-t-il dès lors toute la charge, — sorte de prieur claustral et régulier en face d’un abbé séculier et commendataire, — et il est à présumer qu’à la

(1) BELHOMME, p. 182, et DiGor, Histoire de Lorraine, I, p. 19.

(2) C'est donc à tort que Richer et Jean de Bayon placent ce rétablissement des religieux bénédictins à Moyenmoutier en 938. L'erreur est d'autant plus évidente que l’un et l’autre ajoutent que ce rétablissement eut lieu 70 ans après que Zwentibold eût donné l’abbaye à Hillin, ce fait etant arrivé comme nous l’avons vu vers 896. Cf. BELHOMME, p. 182. Le Gallia Christiana, XIII, 1403, se trompe également quand il donne comme date à ce même fait 939. Ces divers auteurs ont dù confondre sans doute l’époque de la réforme à Senones et l'époque de la même réforme à Moyenmoutier. La réforme de Senones par Einold, nous l'avons dit, est antérieure de quelques années à celle de Moyenmoutier.

mort de Gislibert, il lui succéda dans les fonctions abbatiules.

Grâce à la haute et bienveillante protection de Frédéric de Ilaute-Lorraine, l'abbaye put rentrer en possession des églises qui lui avaient été enlevées pendant la période troublée qu’elle venait de traverser, et d’une façon générale, ajoute le Zibellus, de tout ce qui lui avait appartenu autrefois et que l'incurie des chanoines n'avait pas détruit (1).

L'abbaye de Movenmoutier, au temps d’Adalbert, fut le théâtre de certains évènements intéressants à signaler c'est encore le Libellus qui nous en a conservé le souvenir.

C'est au temps d’Adalbert, tout d'abord, qu’eut lieu la deuxième translation des reliques de saint Hidulphe. Nous avoliS VU que ces précieuses reliques, après avoir reposé plusieurs années dans la chapelle Saint-Grégoire au cimeticre, avaient été transportées, à une époque qu'il est difficile de préciser mais au plus tard sous le gouvernement de Maldavin, dans l’église Notre-Dame. Cet abbé les y avait fait déposer dans un sépulcre de pierre, sous une voûte élégante ornée de lames d'or et d'argent (?).

Vers le milieu du X° siècle, la basilique Notre-Dame menacant ruine, Gislibert et Adalbert entreprirent de la reconstruire sur de plus vastes proportions et de façon plus somptueuse. C'est alors que l’on résolut de lever les restes du saint Fondateur de la tombe de pierre qui les renfermait encore, pour les déposer dans une chàsse de bois richement décorée qui serait placée dans l'oratoire Saint-Epvre. Un éclatant miracle, racontait-on, avait marqué cette cérémonie. Le temps était sombre et menaçant. Depuis un mois

(1, C'est ici que Richer excepte le corps de Joseph d'Arimathie qu'il croit avoir été enlevé par des moines étrangers. Voir ce que nou3 avons dit plus haut de cette légende, p. 145, note. Jean de Bayon, à son tour, remarque que c’est pendant cette période troublée qu'avait disparu la Vifa primitive de saint Hidulphe.

BELHOMME, p. 153.

(2) CF. supra, p. 131.

Ie PARTIE : L'ABBAYE DU IX® AU XVI® SIÈCLE 181

des pluies continuelles désolaient la contrée. Rien ne faisait présager un temps serein et l’on craignait que la procession ne püt se dérouler avec les ornements sacrés jusqu'à l'église Saint-Epvre. L'abbé avait même décidé qu'on ne franchirait pas les cloîtres. Mais, à prodige! À peine abbés et religieux du monastère et des monastères voisins sont-ils arrivés avec leurs cierges et leurs encensoirs au tombeau du saint; à peine le couvercle du cercueil est-il soulevé que les nuages se dissipent, et le soleil longtemps voilé brille du plus radieux éclat. La procession put se développer avec pompe et pendant quelques jours le ciel garda sa sérénité (!). Une fête était célébrée chaque année à Moyenmoutier, le 8 novembre, pour honorer le souvenir de cette translation et de ce prodige (?).

C'est encore vers la même époque qu'eut lieu la trans-

(1) Libellus, chap. VIIL (BELHOMME, p. 186). Cf. CHAPELIER, L'ancienne abbaye de Moyenmoutier (Bull. de la Soc. Phil. vosg. 1837-88, p. 239). Le récit de cetta translation nous a été aussi conservé dans un lectionnaire manuscrit du XIVe siècle (n° 2081 du catalogue des collections Noël) qui fait aujourd'hui partie de la bibliothèque publique de Nancy {n° 1197). Cf. PFISTER, Note sur trois manuscrits provenant de l'abbaye de Moyenmoutier (Journ. de la Soc. d’arch. lorr. 18%, p. 161-162). Ce récit, qui s'inspire du Libellus, ne nous apprend aucun détail nouveau. Il s'y est même glissé une confusion assez grave. La première translation du corps de saint Hidulphe — celle dont il a été question plus haut, p. 131 — est passée sous silence et l’on suppose qu’Adalbert fait lever les précieux restes de l’oratoire Saint-Grégoire, tandis qu’en réalité, depuis l’abbé Maldavin, ils reposaient dans l'église Notre-Dame. Dans le lectionnaire, le récit du miracle qui marqua la seconde translation est longuement amplifié et remplit trois pages du manuscrit. Ajoutons encore que le lectionnaire rapporte la translation à l'année 954. Nous disons dans la note qui suit comment cette date paraît inexacte.

(2) A quelle date se fit cette translation ? Le Lectionnaire du XIV* siècle dont il a été question dans la note précédente, la place à l'année %5%, Richer, en 954;, mais nous croyons avec Belhomme, p. # et 18), qu'elle n’eut lieu plus probablement qu'à la fin de 963, le 6 des ides de novembre (8 novembre). A la fin de 963, parce qu'il semble que c’est en 964 qu'Adalbert commence à faire construire l'église Notre-Dame (JEAN DE BAYON, II, 27, ap. BELHOMME, p. #5). Le G des ides de novembre {le Libellus dit le 7, mais probablement à tort), parce que ce jour était encore le jour assigné par les anciens martyrologes à cette fête de la translation de saint Hidulphe, qui était célébrée avec un éclat tout particulier, avec une pompe plus grande que la fête même du saint au mois de juillet. Cf. B&LHOMME, p. 188-189.

lation des reliques de deux autres saints chers à l’abbaye. Jean et Bénigne, les disciples de prédilection de saint Hidulphe, avaient reposé jusque là dans leur tombe commune de la chapelle Saint-Grégoire. Sous le gouvernement d'Adalbert, un 6 des ides de mai (10 mai) ({), leurs restes furent exhumés à leur tour, pour être déposés dans une mème châsse portative (?).

Au mème temps, on fit ou l’on crut faire à Moyenmoutier une autre découverte pour le moins singulière et inattendue.

Jusqu’alors, nous n'avons trouvé dans les documents que nous avons étudiés, aucune trace, aucune mention de la présence, à Moyenmoutier, des reliques d’un martyr de la légion thébéenne. Les Vitæ Hildulfi sont muettes à cet égard. C'est le Libellus qui en parle pour la première fois.

L'église Notre-Dame, en s’écroulant, avait entraîné dans sa chute un petit oratoire dédié à saint Martin. En fouillant le sol de cette chapelle, nous dit le Libellus, on mit au jour

les reliques d’un saint : c’étaient les restes d’un martyr de la légion thébéenne.

(1) Cette date était donnée par le Libellus et aussi par d'anciens martyrologes.

(2) Voir aussi le récit de cette translation dans le lectionnaire manuscrit de la bibliothèque publique de Nancy (n° 1197 du catalogue, anciennement n° 2081 des collections Noël). Ce récit, fort court, a été reproduit par M. Pfister, op. cit., Journal de la Société d'Archéologie lorraine, 180, p. 162. M. Pfister fait justement remarquer comment la légende s'est développée au sujet de ces deux saints, depuis la troisième Vita Hildulfi. D'après ce dernier document, Jean était l’ainé (Joannes qui et major natu erat, BELHOMME, p. 123). La Vita raconte seulement que les deux frères tombèrent malades le même jour et mourureut à la même heure. Notre lectionnaire les fait jumeaux : « Qui, in'yuam, miraculose in hac luce ingressi, nunquam ab invicem fuerunt divisi. Simul enim concepti et eadem hora simul in ventre formali, simul ventris claustra exierunt. Producti simul, simul studiis traduntur litterarum. Simul corrupto mundi vcllere deposito, claustri petunt quieta vita et conversationein Christo Jhesu uniri. In vifæ vespera pari langore decumbentes parili febre simul corripiuntur. Eodem die ab crgastulo vitæ præsentis liberati cum palma vicloriæ in ca:!is gloriosi sublimantur, simul que uno mauseolo locantur, ut de eis dicatur : Saul et Jonathas amabiles in vita sua in morte ab invicem non sunt separali. »

On racontait ainsi son histoire (1). Boniface — c’est le nom qu’on lui donnait — avait échappé au massacre d’Asaune et, avec trois cents de ses compagnons, était venu se refugier à Trèves. Il y avait versé son sang pour le Christ. Plusieurs siècles après sa mort, au temps que Teutbald était à la tête de l’abbaye et l'avant dernière annce de son gouvernement, ses reliques avaient été apportées de Trèves à Movyenmoutier où on les avait déposées dans la chapelle Saint-Martin de l’église Notre-Dame. Puis on les avait perdues de vue jusqu'au jour où, sous l'abbé Adalbert, elles furent miraculeusement retrouvées. :

Le Libellus, en effet, rapporte qu’un prodige avait accompagné la découverte des restes du saint martyr et il le dramatise.

Le saint, mécontent de l'oubli où il était laissé, était apparu en songe, revètu de ses habits militaires, à un jeune religieux du monastère, du nom de Tietfrid.

« Ce m'est une souffrance cruelle, avait-il dit au moine, de me voir ainsi foulé aux pieds par les hommes et les animaux, et souillé de leurs ordures. Lève-toi et va dire en hâte à l'abbé que s’il tient à sa propre conservation il procure à mes restes le repos qu'ils attendent. »

— « Seigneur, avait répondu Tietfrid, qui donc êtes-vous et où voulez-vous avoir votre sépulture ? »

Et le saint de reprendre : « Sache que je suis Boniface. J'ai fait partie de la glorieuse légion thébéenne. Grâce à Dieu, je ne le cède pas en mérite à mon collègue Maurice, et ma gloire, dans le Ciel, est égale à la sienne. Séparé

(1) Libellus, chap. I de l’édit. Belhomme et proœmium de l’édit. Waitz. L'auteur du Libellus a préparé le récit qu’il donne ici par une interpolation de la troisième Vita. Après avoir rapporté l’histoire de la translation par saint Hidulphe des reliques de saint Maximin, il a ajouté : « In quo {oratorio) pariter imposita sunt trecentorum martyrum thhebeæ legionis corpora » (3° Vita Hildulfi, cap. V, BEL- HOMME, p. %5). Cette brève interpolation est le point de départ des longs récits des chapitres I et IX du Libellus. Cf. PFISTER, Les légendes de saint Dié et de saint Hidulphe, Annales de l'Est, 1889, p. 548.

furtivement (!) de mes compagnons d'armes, je fus transporté en ces licux par des hommes pieux et déposé dans cet oratoire de saint Martin. On y trouvera tous mes ossermments, à l’exception de mon chef, qui est resté avec les corps de mes. compagnons au lieu que j’occupais d’abord (2). Et maintenant va sans retard trouver l’abbé et fais lui part de mon désir. »

À son réveil, continue le Libellus, Tietfrid, n’osant croire à la réalité de sa vision, différa d'accomplir l’ordre qu'il avait recu. I craignait de passer pour menteur ou hypocrite. Peut-être avait-il peur aussi d’exciter la jalousie de ses frères ou de provoquer leurs moqueries.

Mais bientôt le bienheureux martyr lui apparut à nouveau et lui adressa de vifs reproches : « Pourquoi, lui disait-il, pourquoi me forces-tu à revenir? Pourquoi ne crains-tu pas mes réprimandes? Sache qu’en punition de ton mépris et de ta désobéissance tu seras châtié dès ce monde. » Et il lui renouvela l'ordre déjà intimé à sa première apparition.

Tietfrid hésitait toujours.

Boniface lui apparut alors une troisième fois, lui reprochant son indifférence en termes pleins d’amertume : « Je vois, lui dit-il, qu'il faut un miracle pour triompher de ton manque de foi. Eh bien! tout à l'heure lorsque tu te lèveras pour Matines, va à l'autel qui se trouve à la tête de saint Hidulphe, tu y trouveras une petite croix et le bâton pastoral du saint pontife. Ainsi tes doutes seront dissipés. Mais comme il vaut mieux pour toi subir une peine temporelle que l'éternel châtiment, ta négligence sera punie dès ce monde. »

A ces mots, le religieux se réveille, terrifié.

Au signal des Matines, il se rend à l’église, et voit de ses.

(1) « F'urtim disgregatus. »

(2) À Trèves,

veux les objets que le saint lui avait indiqués. Dès lors, plus de doute possible. [ appelle l'abbé et les moines, et leur raconte en détail la révélation dont il a été favorise. On se transporte à l'endroit désigné; on écarte les décombres, on creuse, et bientôt l'on trouve un tombeau. Tandis qu’on l’ouvre, une odeur suave s’en exhale. Ce sont bien les restes d’un saint. On les enveloppe dans un linge, puis on les renferme dans une chûsse, et le monastère, alors en ruine, n'offrant pas de place décente pour les recevoir, on les transporte à Bégoncelle. Par suite de lincurie des abbés, ils devaient rester dans l’église Sainte-Croix de ce lieu jusqu’au gouvernement abbatial de Lambert, qui les ramena à Moyenmoutier, dans l’oratoire Saint-Pierre, le vendredi 4 novembre 1043 (4).

Quant à Tietfrid, il vécut encore quelques années. Un jour qu'il se tenait debout devant l’infirmerie, il fut saisi subitement d’un violent accès de paralysie, se butta à la porte, tomba à la renverse et se fracassa le crâne. C’est ainsi qu'il expia dès ce monde la peine de son indocilité. La menace de Boniface avait eu sa réalisation.

Tel est le récit du ZLibellus. |

Boniface entre désormais dans l'histoire de Moyenmoutier. Pendant les siècles qui suivront, son nom va être associé à ceux des saints de l’abbave.

Évidemment la facon inattendue et tardive dont le culte de ce saint personnage fait son apparition dans les annales de notre monastère et ce récit combiné de toutes pièces par l'auteur de la troisième Vita Hildulfi et du Libellus, ne sont pas sans éveiller quelque défiance dans l'esprit de l'historien. Qu'on y songe : c’est au XIe siècle que le nom de Boniface apparaît pour la première fois à Moyenmoutier. Dans aucun document antérieur il n’en a été question. De plus, cette histoire du saint et de sa translation dans la

(1) Voir plus bas Ile partie, livre III, chap. IV.

grande abbaye vosgienne subira encore dans les siècles suivants d'importantes transformations. Un lectionnaire manuscrit du XIVe siècle nous a conservé un long récit de cette translation (1). L'autcur avait sous les veux divers écrits antérieurs : le Libellus, la chronique de Jean de Bayon, les Acta sanclorum Tyrsi et sociorum (?), peut-être aussi les Gesta Treverorum (3). Or en ce qui concerne Moyenmoulier, son récit diffère beaucoup de celui du Libellus. Il nous dit comment Hidulphe, après avoir construit à Trèves la basilique de Saint-Maximin, y aurait fait placer les corps de Boniface et de ses compagnons. Puis il nous rapporte, à sa facon, comment les restes de Boniface ont été apportés à Moyenmoutier. Ce n'est plus au commencement du VITIe siècle, comme le disait le Libellus, alors que Leutbald, du vivant de Hidulphe, gouvernait l’abbaye, mais un siècle et demi plus tard. On nous donne même la date précise : 959 (4. Le corps du saint avait été enlevé aux habitants de Trèves (5) et apporté à Moyenmoutier par un religieux de ce monastère, du nom de Warengarius. A Moyenmoutier on le plaça dans une chapelle de léglise Notre-Dame, dédiée à saint Martin, puis on l’oublia. Retrouvé miraculeusement, il aurait été transporté dans la suite à Bégoncelle, et l’auteur ajoute, d’après Jean de Bayon, que plus tard, au temps de l’abbé Hardulphe, second successeur d’Adalbert, alors qu’une effroyable mortalité sévissait à Moyenmoutier, il se fit à son tombeau de nombreux miracles (5).

(1) Manuscrit n° 1197 de la bibliothèque publique de Nancy (ancien ms. ne 2081 de la collection Noël). Cf. PFISTER, Note sur trois manuscrits provenant de l'abbaye de Moyenmoutier, dans le Journal de la Société d'Archéologie lorraine,1890, p. 163.

(2) Acta SS.,t. IL octobris, p. 330 et suiv. |

(3) Mon. Germ. hist., Scriptores, t. VIII, p. 150.

(4) L'auteur aura maladroitement confondu la date de la translation avec l'époque de la découverte des reliques au temps d'Adalbert.

(5) « Ablatum Treverorum populo. »

(6) Voir ci-dessous, Ile partie, livre IIT, chap. fer.

Quoi qu'il en soit, du récit du Zaibellus nous pouvons du moins retenir — et à ce titre cette relation offre bien quelque intérêt — la forme que la tradition avait donnée au XIe siècle à l’histoire de saint Boniface. Sur quoi reposait cette histoire traditionnelle? Nous ne saurions le dire. Apparemment, la translation à Moyenmoutier — à une époque que d’ailleurs il est impossible de fixer — des restes d'un martyr de Trèves, y aura donné lieu. C’est ce martyr de Trèves, qui avait fait partie ou non de la légion thébéenne, qu'on honora à Moyenmoutier sous le nom de Boniface (1).

{1) Cette histoire déjà si étrange de saint Boniface se complique encore d'une histoire semblabie. rapportée par Jean de Bayon, au XIV- siècle, d'un autre saint dont le culte va bientôt apparaître aussi dans la vie religieuse de Moyenmoutier. Je veux parler de saint Maximin, évêque de Trèves, celui-là même dont Hidulphe a fait la translation que nous savons. Cf. supra, p.61. Voici comment Jean (lib. IL, cap. III) raconte les faits. Le corps de suint Maximin était resté à Trèves jusqu’au commencement du VIIfe ou peut-être jusqu’au milieu du X* siècle. (Le récit de Jean, en effet, prête à l’équivoque et semble présenter des contradictions. Après avoir iusinué d'abord que la translation eut lieu vers le temps où l'on découvrit à Moyenmaoutier les restes de saint Boniface (IT, 3), il dit formellement un peu plus loin (If, 10) qu’elle se fit en l'an 703, l’année même par conséquent à laquelle on plaçait déjà la translation de saint Boniface, — à moins que le copiste de Jean de Bayon n'ait substitué par erreur dans ce second passage le nom de Maximin à celui de Boniface). Un pieux larcin allait en enrichir Lientôt le monastère de Moyenmoutier. Un religieux de ce monastère, Warengarius — on voit ici comment l'auteur du lectionnaire du XIV*e siècle a pu commettre les confusions grossières que nous signalions plns haut — réussit à enlever les reliques du saint aux habitants de Trèves (/actiose subduxit Treverensibus) et les apporta à Moyenmoutier un 3 des nones d'avri! (3 avril). Mais Jean de Bayon ajoute qu'à l'époque où il écrit on a perdu de vue les précieuses reliqnes. Ont-elles disparu à jamais”? Sont-elles seulement cachées en quelque lieu inconnu? Jean se pose la question saus pouvoir y répondre. Par la suite, il est vrai, on les retrouva ou on prétendit les retiouver. A l’époque où écrivait Belhomme, on les honorait, moins le chef qui était à Trèves et quelques ossements, dans une châsse décente. Cette histoire des reliques de saint Maximin offre des analogies frappantes vec celle des reliques de saint Boniface. Il y a eu, en plus d'un point, confusi\n entre l'une et l’autre et il faut bien reconnaitre que la seconde semble plus étrange et présente plus d'invraisemblarce encore que la première. Outre que ni le Libellus, ni aucun des documents antérieurs de l’histoire de Moyenmoutier ne parlent de cette translation des restes de saint Maximin dans notre abbaye vosgienne, il est à remarquer qu'au X VI[+ siècle, quand les Bollandistes réunissaient les Acta de ce saint, il semble bien qu'or. croyait encore posséder à Trèves ses reliques. Cf. Acta Sanctorum, t. VII maii, p. 34 (lettre de l'abbé de Saint Maximin au bollandiste Papebrock, 1682). Le chef seul en avait été séparé et on le vénérait dans

Sous le gouvernement d’Adalbert, l’abbaye de Movyenmoutier subit une transformation profonde. Jusqu'alors elle était restée aux mains de seigneurs séculiers. Elle va rentrer désormais sous l'autorité ecclésiastique, sans cependant se ressaisir elle-même : des ducs de Haute-Lorraine, elle passe sous la dépendance directe des évêques de Toul, qui pendant quelque temps vont la posséder en quelque sorte en bénéfice.

Voici en quelles circonstances, d’après le Libellus.

Le duc Frédéric avait fait construire, sur un terrain qui dépendait de l'évèché de Toul, la forteresse de Bar, aujourd'hui Bar-le-Duc. L'évèque, alors saint Gérard, s’en plaignit à l'empereur Otton, et lui remontra le tort que ce chàteau-fort menacait de causer à sa ville épiscopale. Otton fit bon accueil aux réclamations du prélat et enjoignit au duc de Ifaute-Lorraine de lui offrir une réparation convenable.

C'est alors que Frédéric, afin de pouvoir désormais posséder en paix la nouvelle forteresse, aurait cédé à Gérard les deux abbayes de Moyenmoutier et de Galilée, ainsi que quelques autres propriétés ou villæ qui faisaient partie de son patrimoine. L'abbave de Moyenmoutier, en même temps que celle de Saint-Dié, devenait ainsi la propriété bénéficiaire de l’évèché de Toul. Gérard se fit prêter serment par ceux qui les administraient, et, comme signe de prise de possession, ajoute le Libellus, il emporta les crosses pastorales des fondateurs des deux monastères, Hidulphe et Déodat. Le saint évèque les fit entourer de métaux précieux, dans lesquels il enchàssa des reliques, et les

une chässe d'argent en forme de statue (inclusum argenteæ statuæ maximi ponderis preliique, Acta SS., loc. cit.) D'autre part, dans ces mêmes actes de saint Maximin réunis par les Bollandistes, il est question de plusieurs reliques du saint possédées par diverses églises, nulle part il n’y est fait mention de Moyenmoutier. Tout au plus pourrait-on admettre que l’abbaye de Moyenmoutier avait obtenu, à une époque qu’il est impossible de fixer, par don ou subrepticement, quelques reliques du saint évêque.

déposa dans le trésor de son église cathédrale où on les voyait encore au XIe siècle (1). Gérard enleva aussi dans cette circonstance au monastère de Movenmoutier, une cloche, la plus grosse et la plus harmonieuse de toutes, dont l'abbé Adalbert venait de doter l’abbaye. Cette cloche, d’ailleurs, ne resta pas longtemps à Toul. Après la mort de Gérard, on la rendit à Moyenmoutier, et l’on racontait que son enlèvement et son retour avaient été accompagnés de prodiges : tandis que douze paires de bœufs avaient à peine suffi à l'emmener, quatre l'avaient aisément ramenée. On ajoutait mème que, pendant tout le temps de son exil dans la cité épiscopale, elle avait perdu la douceur de ses sons. Elle ne l'avait retrouvée qu'après sa rentrée à Moyenmoutier (?).

Tel est le récit du Libellus. Une chronique de l’abbaye de Saint-Mihiel nous raconte les faits en termes à peu près semblables (?). Elle aussi rapporte à l’épiscopat de saint Gérard la donation de Moyenmoutier à l’église de Toul.

Ce n’était pas la première fois cependant qu’il était ques-

(4) Libellus, chap. X. L'auteur du Libellus, parlant de ces crosses, ajoute : « Secum tulit cambucas beatorum antistitum Hildulfi atqu: Deodati, specie qui. dem vilissimas, nec ut hac nostra ælale passim cernitlur artificiose cameralas ac politas, sed tamen ad ostensionem sanciæ mortificationis meritique eorum efficacissimas, quibus nihil nompæ adjecerat artium industria, naltura sufficiente ad omnia. »

(2) Libellu+, chap. X.

(3, Le duc de Haute-Lorruine, Frédéric, lisons-nous dans cette chronique anopyme, voulant arrêter les continuelles incursions que les Champesois faisaient dans ses États, fit bâtir la forteresse de Bar, à la limite des deux provinces. Mais le territoire sur lequel s'éleva cctte forteresse ne lui appartenait pas. IL était pour une partie au moins la propriété de l’abbaye de Saint-Mihiel (de tertia parte possessionum abbatiæ illud (castrum) casavit). L'autre partie, — les deux tiers restants — appartenait sans doute à l'évêché de Toul. Frédéric combina alors un échange. Il donna à l'abbaye un certain nombre de villages qui déperdaient de l’église de Toul, et à cette église qui avait alors à sa tête Gérard, il donna, entre autres biens, le village de Bergheim, dans la Haute-Alsace, et les deux abbayes de Saint-Dié et de Moyenmoutier. À ces conditions il conserva Bar. Cf. Chronicon S. Michaelis in pago Virdunensi, c. 7, dans les Monum. Germ. histor., SS., IV, p. 81.

tion d'une cession de l'abbaye aux évèques de Toul, et le récit du Libeilus, aussi bien que celui de la chronique de Saint-Mihiel, est au moins incomplet. Si le duc Frédéric a réellement cédé Moyenmoutier à saint Gérard, cette cession n’était que la confirmation d’une donation antérieure faite à saint Gauzelin (922-962), prédécesseur immédiat de Gérard, par l’empereur Otton-le-Grand.

Nous n'avons pas conservé la charte mème de concession octroyée par Otton Ier à Gauzelin, mais un diplôme d’Otton II, daté de 973, rappelle le fait de facon formelle. Par ce diplôme, l’empereur, à la demande de saint Gérard, lui confirme, à lui et aux évêques qui lui succéderont sur le siège de Toul, la possession d'un certain nombre d’abbayes, avec leurs dépendances. Or, parmi ces abbayes, figure « l’abbaye de Moyenmoutier, située dans le comté du Chaumontois, en pays de Vosges, sur la rivière du Rabodeau, et dédiée en l'honneur de saint Pierre, que Gauzelin, prédécesseur de Gérard, avait déjà, jadis, sollicitée et obtenue de la libéralité du père de l’empereur alors régnant, » c’est-à-dire d'Otton Eer (1).

(1) «a Similitur abbatiam quæ vocalur Medianum monasterium, sitam in comitatu Calmontensi, in Vosago sallu, super fluvium nomine Rabadonem, dicatam in honore sancti Petri, cum omnibus appendentiis, quam antecessor ejus (il s'agit de Gérard) Gauzelinus venerabilis antistes olim a beatæ memoriæ nostro genitore ad auymentum suæ Ecclesiæ impetravit. » Voir ce diplôme d'Otton II dans les Mon. Germ. hist., Diplomata regum et imperatorum Germaniæ, t. IT, p. 72. Il se trouve aussi, mais beaucoup moins correctement édité, dans Benoit-Picart, Histoire ecclésiastique et politique de Toul, preuves, p. xIX, et dans Brouilly, Defjense de l'Église de Toul, Toul, 1727, preuves, p. LXVI. Quelques années après, en 984, un nouveau diplôme d’Otton IIL, fils et successeur d'’Otton II, confirmait encore l’église de Toul dans la possession de l'abbaye de Moyenmoutier. Voir ce diplôme, daté de Spire, dans les fon. Germ. hist., Diplomata regum et imperatorum Germaniæ, Il, p. 395, et dans Brouilly, op. cit., preuves, p. 1x. Au siècle suivant, le pape saint Léon IX, confirmant à son tour à l'évêque de Toul, Udon, la possession de Moyenmoutier (bulle du 25 mars 1051), rappelle en ces termes la donation des Otton à Gauzelin et à Gérard : « Abbatiam etiam Mediani monasterii... quam antecessor noster (Léon IX avait été évêque de Toul avant de monter sur le siège de saint Pierre) Gau:elinus venerabilis antistes illius miseræ serviluti et desolationi paterne condescendens et ad relevandam paupertatem

Peut-être la cession première de l’abbaye de Movyenmoutier à saint Gauzelin n'avait-elle pas eu son plein effet? Nous inclinerions d'autant plus volontiers à l’admettre que nous voyons Gérard, son successeur, en demander ainsi la confirmation. Si les droits qu'il prétendait avoir sur l’abbaye ne lui avaient pas été contestés — probablement par le duc de Haute-Lorraine, Frédéric — cette demande de confirmation ne s’expliquerait pas. Apparemment Frédéric, à la mort de Gauzelin (962), aura voulu ressaisir tous ses droits : c’est pour trancher les difficultés qui durent s'élever alors entre lui et le successeur de cet évêque que fut délivrée la charte d’Otton II (1).

Quoi qu’il en soit de l’époque précise à laquelle la cession de Moyenmoutier aux évêques de Toul a eu lieu, il est certain qu'elle est un fait accompli au début du pontificat de saint Gérard, dès 973, date à laquelle fut délivré le diplôme d’Otton II. Notre abbaye est désormais et pour un certain temps sous la souveraineté temporelle des

monachorum qui per polentiarm sæcularis malitiæ jam exulaverant mnaxima honestate sui et sapientia ab avo et genitore domini Ottonis imperatoris impetravit ad augmentum Tullensis ecclesiæ, quà similiter dominus Otto imperator sanctum Gerardum prædecessorem nostrum reinveslivit cum omni integrilalte ut absque contradictione alicujus dominio Tullensis ecclesiæ lenenda perpetualiter reformaretur. » Cf. JAFFÉ, Regesta pontificum romanorum, n° 4255. Cette bulle est éditée dans Calmet, Hist. de Lorr., 2 éd., t. II, preuves, p. 29%; Benoit-Picart, Hist. de Toul, preuves, p. CXXVII; Brouilly, Deffense de l'Église de Toul, preuves, p. xtit. On remarquera les raisons alléguées ici pour justifier la cession de Moyenmoutier aux évêques de Toul : « Miseræ servituti et desolationi paterne condescendens et ad relevandam paupertatem monachorum, etc. » C'est la première fois qu'il est question de pareils motifs : aussi est-il permis de douter qu'ils aient été la cause déterminante de la donation. Dans le diplôme d'Otton III de 984, on lisait en toutes lettres : « Ad relevandam paupertatem Tullensis ecclesiæ, » ce qui est plus naturel et s'explique certainement beaucoup mieux.

(1) J'ajoute que c'est bien l'impression qui se dégage de la lecture même du diplôme. Il y est question de plusieurs abbayes. Pour plusieurs, par exemple, Saint-Mansuy, Saint-Epvre, on ne fait que rappeler les noms. Pour Moyenmoutier, au contraire, ainsi que pour quelques autres, on insiste, on précise, on rappelle les circonstances de la donation. C'est apparemment sur celles-là que portaient les difficultés; c’est pour elles qu’on demande et qu’on obtient la charte de confirmation. Les drois incontestés de l’église de Toul sur les autres ne sont rappelés qu'à leur occasion.

évèques de Toul. Il.en est de mème, du reste, de l’abbaye voisine de Saint-Dié (1).

En quoi consistait exactement la donation faite à l’église de Toul? Ici encore, nos diplômes précisent ce que le Libellus et la chronique de Saint-Mihiel nous apprennent en termes assez vagues, et assurément c'est à eux que nous devons donner la préférence. À la donation de Moyenmoutier à saint Gérard, Otton IT avait mis quelques réserves. Le duc Frédéric devait conserver l’abbaye en bénéfice sa vie durant. Mais ce droit lui était personnel et ne devait pas nécessairement passer à ses successeurs dans la dignité ducale (?). Toutefois, l’'évèque gardait le droit d’investiture en ce qui concernait la prébende à donner aux religieux, ainsi que la part des biens du monastère que le duc consentirait à lui laisser (%).

À la mort de Frédéric, tous les droits sur l’abbaye de-

LR

vaient revenir, Sans aucun partage désormais, à l’église de Toul. En réalité, 1l n'en fut pas immédiatement ainsi. Ce prince étant mort à quelques années de là, Gérard conclut avec sa veuve, Béatrice (f), de nouvelles conventions. Il lui

(4) La confirmation de Saint-Dié à l'église de Toul fut l'objet d'un diplôme spécial daté de Bonn, 18 mars 975. Cf. BROUILLY, Deffense de l'église de Toul, preuves, p. 8, et Mon. Germ. hist., Diplomata reg. et imp. Germ., Il, p. 118. Voilà pourquoi il n'en est pas parlé dans le diplôme où il est question de l’abbaye de Moyeumoutier.

(2) « Ut Fridericus dux beneficium jam dictæ abbatiæ tantum tempore vitæ suæ teneat. » Les Gesta episcoporum tullensium, écrits au commencement du XII° siècle, disent que Frédéric devait garder l'advocatie ou vouerie de l'abbaye : « Qui que (saint Gauzelin) a rege Ottone adeptus est abbatiam Mediani monasterii ea lege ut Fredericus dux, dum adviveret, advocatiam retineret ac Pontifex præbendam loci ordinarct, post que finem Ducis tota abbatia ad episcopum perveniret. » Mon. Germ. hist., SS., VILLE, p. 64. Le texte même des diplômes impériaux nous permet de croire que Frédéric conservait plus que ces droits de vouerie.

(3) Nous ne donnons que sous réserves cette traduction du texte assez vague du diplôme : « Adjicientes tilud nostra imperiali decentia ut præfatus Gerardus episcopus et Ecclesia ipsius prbendam monachorum investilura possideat et quantum ex beneficio ipsius abbalix a jam dicto duce consequi potuerit. »

(4) Cette princesse était fille du duc des Francs, Hugue le Grand et sœur de Hugue Capet, qui devait monter quelques années plus tard sur le trône de France.

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laissait encore en bénéfice les abbayes de Moyvenmoutier et de Saint-Dié. De plus, à la mort de la duchesse, ces deux abbayes devaient passer dans les mêmes conditions aux mains d’un de ses fils, qu'elle aurait elle-mème choisi de concert avec l’évèque. Gérard se réservait cependant certains droits sur chacune des deux maisons. Il gardait en sa possession directe, « in vestitura indominicala, » les bâtiments monastiques, dix manses de chaque abbave, certaines redevances d'autel et la dîime d’une mine d’argent (!). A la mort du fils de Béatrice ainsi désigné d’un commun accord par elle et par le prélat, — il semble que ce fut Thierry, — les deux abbayes devaient revenir en totalité, cette fois encore, à l’église touloise.

(t) Cf. le diplôme d’Otton IIL de 98% (Mon. Germ. hist., Diplomata reg. et imp. Germ., IT, p. 393). Il est vrai que les termes dans lesquels est rédigé ce diplôme pourraient prêter à l'équivoque. 11 y est question successivement de Saint-Dié et de Moyenmoutier. Pour Saint-Dié, toutes les réserves que nous indiquons sont formellement exprimées. Pour Moyenmoutier le diplôme ajoute seulement : « Similiter de abbatix Mediani monasterii quam prædecessor suus Gau:elinus episcopus ad relevandam paupertatem Tullensis ecclesiæ acquisierat ab avo, cum regali præcepto de quo prius jam dictus genilor noster ipsi venerabili Gerardo episcopo imperiale fecit præceptum eä ratione ut post obitum jam dicti Ducis cum omni integritate Tullensi deserviret sedi. » Nous n'avons plus l'original de ce diplôme, et dans toutes les éditions qui en ont été données, des points de suspension suivent cette phrase, de sorte que l’on pourrait n'être pas absolument certain que les réserves faites pour Saint-Dié l’aient été pour Moyenmoutier. Mais la fin du diplôme le laisse entendre de façon suffisamment claire : « Constituentes ose ut, sicut supra dictum est, episcopus monasteria et quæ supra sunt in invesfüura relineat et jam dicta Ductrix, ejus que filius ab ipsis nominatim exprimendus, rœteras partes abbatiarum jam dictarum similiter possideat, eo rationis tenore ut post obitum jam dictæ Dominæ ejusque filii, Tullensis sedis tam dictus épiscopus quam omnes successores sui, eas abbatias in dies sœculi, cum omni integrilate... possideat. » C'est aussi, d’ailleurs, ce qu'atteste expressément Widric, le biographe de saint Gérard, qui écrivait au XI° siècle et avait le diplôme sous les yeux : « Ipse (Gerardus) concessit Duci Beatrici tempore vitæ suæ et post se Uni filio suo, tenere abbatias Medii monasterii et Sancti-Deodati, retinens investilura indominicata monasteria et decem mansos de utroque cænobio et altare sancti Deodati et decimas minæ argenti census que hominum ad altare perlinentium cum Omni districto. » Cf. Vita sancti Gerardi, dans les Mon. Germ. hist., Scriptores, t. IV, p. 503. M. Pfister dans son article intitulé : Les revenus de la collégiale de Saint-Dié au X° siècle, Annales de l'Est, 1888, p. 519-520, ne tient pas compte des diplômes d’Otton II et d’Otton III et ne s'appuie que sur des chroniques ou bio- Sraphies plus ou moins postérieures: c'est ce qui explique les divergences qu'offre parfois son récit avec le nôtre.

Le gouvernement d'Adalbert avait été long et fécond. Pour lui la vieillesse était venue et avec elle les infirmités. Frappé de paralysie, il passa les derniers mois de sa vie clou sur un lit de souffrances et mourut le deux des nones d'avril (3 avril) de l’année 985. II fut enterré « a tergo et fronte (allarium) sanctorum Mariæ atque Hydulphi (1). »

Étranger par l’origine à notre monastère, il l'avait fait sien dans son affection, et lorsqu'il ferma les yeux à la lumière de ce monde, les regrets furent grands parmi les moines. C'est qu'Adalbert, en effet, avait bien mérité de son abbaye d'adoption. Il l'avait relevée de ses ruines et lui avait infusé une vie nouvelle.

Adalbert avait gouverné aussi, pendant quelque temps tout au moins, l’abbaye Saint-Mansuy de Toul où saint Gérard, qui faisait de lui grande estime, l'avait appelé, apparemment pour y raviver la ferveur et y raffermir la régularité (2).

D'autre part, Jean de Bayon nous apprend encore que du temps qu’'Adalbert était à la tète de Moyenmoutier, dans les dernières années de sa vie, le monastère courut un grand danger. Depuis la dissolution de l’empire carolingien, la Lorraine oscillait douloureusement entre la France et la Germanie, tour à tour ravagée par l’une ou par l’autre. En 983, à la mort d’Otton IT, le roi de France Lothaire, toujours en guerre contre l'Allemagne, avait profité de la fublesse et de la minorité du jeune Otton III pour l’envahir à nouveau. Il se dirigeait vers le Rhin et méditait une expédition en Germanie, quand il apprit sou-

(1) JEAN DE BAYON, IL, 30. Jean emprunte ces détails, dont le Libellus ne dit rien, à quelque calendrier ou nécrologe.

(2) BENO1T PICART, Histoire eccl. et pol. de la ville et du diocèse de Toul, p. 19 et Gallia Christiana, t. XIII, col. 1087. Saint Gérard écrivait d’Adalbert, dans une charte de 9K2 citée par le P. Benoît, op. et loc. cit.: « Impegi in Dominum A dalbertu loci Domini mei Mansueti abbatem qui ea tempestate et Medii monasterii regebat abbatiam, moribus laudabilis, rector pugil monastici ordinis, apud nos obtinuit locum magnæ familiaritatis. »

Ie PARTIE : L'ABBAYE DU IX® AU XVIC SIÈCLE 195

dain l’arrivée du duc de Souabe, Cuonon, qui avait pris la défense d’Otton. Les deux armées allaient se rencontrer en terre lorraine. À leur approche, les religieux de Moyenmoutier, effrayés, se hâtèrent de transporter les reliques de l’abbaye, celles de saint Hidulphe notamment, ainsi que toutes les richesses de leur église, en un lieu retiré, au pied de la montagne de la Baume ou de la Haute- Pierre (1). Les cloches du monastère furent cachées sous le pont du Rabodeau. Lothaire ayant battu en retraite, le duc Cuonon le poursuivit jusqu’à la Meurthe. À son retour, il campa non loin de Moyenmoutier, à la celle de Saint-Erhard, sur le ruisseau d'Hurbache. Grande était la terreur des religieux. Mais la Providence fit un miracle en leur faveur, — l'historien ne nous dit pas quel il fut, — et le duc défendit à ses troupes d’inquiéter l'abbaye. Rien de ce qui touchait au monastère n'eut à souffrir, et lorsque les gens de guerre se furent éloignés, les reliques des saints et les divers objets précieux que l'on avait cru devoir préserver de leur vandalisme, furent remis en leur place (2).

Le même auteur ajoute aussi (3) qu’au temps d’Adalbert, en 982, l’impératrice Adelaide, femme de l’empereur Otton le Grand, qui professait une grande vénération pour l’abbaye de Moyenmoutier, avait fait présent à son église de deux tapisseries de prix (cortinæ) qu'on y voyait encore au XIVe siècle.

Enfin ce serait sous son gouvernement que saint Gérard aurait apporté à Bégoncelle les reliques de saint Blaise (4), qui donne désormais son nom à cette bourgade.

(1) « Sub Balma quam Allam Petram vocunt. »

(2) JEAN DE BAYON, IL, 30, cité par Belhomme, p. 203.

(4) « Martyris eliam Blasii pignora Medianensi cellx quæ Beguedonis dicebatur itidem attulit. » JEAN DE B'AYON, II, 29.