SCEAUX ET ARMES DE L'ABBAYE

Dès avant le xnc siècle, l'abbaye, sans doute en sa qualité d'abbaye royale, avait adopté pour sceau l'image d'un roi, assis sur son trône avec cette inscription en caractères gothiques : Sigillum eccleslm S. Pétri et Pauli et S. Gcnovefœ. Sur le contresceau était représentée sainte Geneviève en buste et voilée.

Vers 1300, l'abbaye se donna un second sceau, tout en conservant le premier, car on faisait usage de tous deux. Ce second sceau portait la figure de la sainte patronne, et le contresceau une fleur de lis avec une couronne royale non fermée et cette inscription ; Contra sigillum camerx S. Genovefm. D'après cette inscription, nous penserions que le contre-sceau devait servir à la chambre apostolique.

Lorsque, sous Charles VI, les trois fleurs de lis se dessinèrent, pour y demeurer, sur l'écu de France, l'abbaye s'empressa d'admettre également la triple représentation de la fleur royale, car, écrit du Molinet, « je trouve un sceau à un titre, de l'an 1450, sous le roi Charles VII, où l'on voit les figures de sainte Geneviève, saint Pierre et saint Paul; au bas est un abbé, à genoux, qui a à son côté droit les armes de France, savoir l'écu chargé de trois fleurs de lis, et à la gauche les armes de la famille ».

Vers le milieu du xvie siècle, on revint à l'ancien sceau.

Les abbés, de leur côté, avaient un sceau particulier qu'on avait coutume d'enterrer avec eux.

Le prieur avait aussi son sceau : c'était une main qui sonnait une cloche, symbole de la fonction priorale (2).

(1) Voir aussi ÉlyoL, Histoire des ordres monastiques..., tom. IL

Les armes de l'abbaye suivirent une transformation analogue, « puisqu'elle a toujours eu le même sceau et les mêmes armes que les rois de France (1) ». Par conséquent, elles furent, en dernier lieu, d'azur à trois fleurs de lis d'or.

CHANOINES AD SUCGURRENDUM

« On trouve dans les anciens Nécrologes de nos monastères « les obits de plusieurs personnes de toutes sortes de conditions « qui sont qualifiées : Canonici ad suceur rendum. Ces chanoines « étaient des personnes séculières et ecclésiastiques, qui étaient « faits participants des prières de la communauté pendant leur « vie et après leur mort, en considération du bien qu'elles y « avaient donné ou des services qu'elles y rendaient. &

Ainsi s'exprime encore du Molinet. Puis, ayant donné la liste d'un certain nombre de ces chanoines, il continue : « Parmi ceux « que j'ai ici nommés, j'en remarque de deux espèces, les uns « qui sont appelés frères, les autres non; j'estime que les pre- « miers sont ceux qui se donnaient, eux et leurs biens, à l'ab- « baye, pour y servir et y être nourris et entretenus, sains et « malades, le reste de leur vie, tels que sont ceux que nous « appelons aujourd'hui frères donnés; et les autres étaient des « personnes de qualité, qui étaient faits participants des prières « des religieux... (2). »