U RÈGLE DE SMNT-VICTOR — CARACTERE GÉNÉRAL DE LA RÉFORME

Prieuré sous le gouvernement de Guillaume de Ghampeaux, son fondateur en 1108, abbaye sous celui de Hilduin, disciple et successeur de Guillaume en 1113, Saint- Victor avait pris la place de la Cella veltcs, retraite déjà sanctifiée, sinon par des moines, du moins par une recluse (2), et tirant son nom du héros chrétien de Marseille, son patron choisi et vénéré. Louis le Gros Tavait largement doté (3).

(1) Rohrbacher, Histoire de ^Eglise, Paris, 1842-1847, tom. XV, p. 174.

(2) Une chronique du xni« siècle rapporte qu'il y avait eu ce lieu des moines de Marseille. Ainsi s'expliquerait tout naturellement le choix du patron. Ce que Ton peut dire, c^est que le fliit est, pour le moins, trôs douteux. (Voir le Gal^ tom. VII, col. 657.) Quant à la recluse, son nom nous a été conservé dans celte inscription tumulaire :

Hie jacet ante plam Basilla reelosa Mariam.

{Ibid., col. 656.)

(3) Nous lisons dans la charte qui est de 1113 : < Ego igitur Ludovic eus..., ob remedium anlmœ nostrœ, pro sainte etiam patris nostri Phi- « lippi régis et antecessorum nostrorum, in ecclesta beat! Victoris, qu» « juxta Parisiorum civitatem slta est, consultu quidem archiepiscoporum « et eptscoporum et optimatum regni nostri, canonicosregulariterviventes « ordinari volui, qui videlicet tam pro nobis quam pro sainte regni nos- • tii Oei misericordiam implorarent, et memoriam nostri et nostrorum « antecessorum lu suis orationibus haberent. Et ne cura temporalis nec oessitudinis fratrum splrituale propositum ad exteriorem sollicitudia nem inclinaret, eamdem prsBfatam ecclesiam nostr» largitaiis beaeQ« « cio dotdvi et ditavi... • (/Md., Iminm.^ col. 46.)

90 l'abbaye DB SAINTE-GENEViàVE

Si dans le principe le monastère se rangea simplement sous la règle de Saint-Âugustin, il ne tarda pas- à Tenrichir de compléments tels qu'il pût vraiment lui donner son nom. Cette règle de Saint- Victor n'est autre que le Liber ordiniSy demeuré inédit, et dont deux copies se trouvent à la Bibliothèque nationale (1). Du Gange afQrme que ce Liber a eu pour auteur le premier abbé de Saint- Victor, Gilduin (2), qui mourut en 1155. Quoi qu'il en soit de l'assertion du savant glossateur, il est certain que celte règle a régi l'abbaye de Saint- Victor dès les premiers temps de son existence.

Ce nouveau code religieux comprenait deux parties : les fonctions dans le monastère et les prescriptions générales pour la vie canonique.

Les fonctions étaient parfaitement définies et les devoirs clairement tracés sous les titres d'abbé, de prieur, de sous* prieur, d'économe, de cellérier, de cuisinier, de réfectorier, d'infirmier, d'aumônier, de portier, d'hospitalier, de garde-vestiaire, de bibliothécaire, de sacristain, de régie* mentaire (3).

L'élection de l'abbé était à deux degrés. Après la sépulture de l'abbé défunt, au signal donné par le prieur, on se réunissait en chapitre. Le prieur indiquait l'objet de la réunion ; et, pour rendre plus facile Télection.les chanoines nommaient six ou sept d'entre eux, nombre que selon les circonstances on pouvait élever ou abaisser, à Teflet de s'entendre sur le choix à ftiire. Pendant ce temps -là, ils demeuraient dans le silence et vaquaient à la prière. Quand il y avait unanimité parmi les délégués^ on proposait, le jour suivant, le choix à l'approbation de la communauté.

(1) Ms9. lat» 14673 et 14674. Le premier de ces deut mss. est du xtti* Btèole.

Une autre copie se voit à la B. S. Genev., ms. lat. VU, il, la-l«.

(2) Ghssar, med, et. inf, lai., Indes auelorum t « Gildulnus, primua abbas B. Victoria Parla., sorlptor Llbri ordlnla 8. Victoria, b

(3) Liber ardinis, B. N.,ms. lat. 14673, fol. MS, cap. i-xxt.

LA R^PORMS DANS l'oRDRK CANONIQUE 91

£a cas de dissentiment, quelques autres chanoines des plus pieux étaient adjoints, afin que par le secours de leurs conseils l'affaire fût menée à bien et sans relard (1).

L'élection terminée, le prieur et le sous-prieur en compagnie de quelques anciens, allaient l'annoncera l'évéque qui fixait le jour où l'élu viendrait recevoir la bénédiction, pour faire ensuite son entrée solennelle dans l'abbaye. Il est une chose à noter avec le Liber, a On doit savoir, y est-il écrit, c que notre coutume n'accorde aucunement la crosse à nos a abbés ; on doit savoir aussi qu'aucune personne étrana gère ne doit prendre part à l'élection de l'abbé, laquelle € appartient exclusivement au chapitre, et à laquelle, par- « tant, ni l'évéque ni le roi ne peuvent former opposition. » Le Liber conclut de là qu'il ne convient à l'abbé ni de s'asseoir dans les conciles ni de fréquenter la cour des rois ou des princes (2).

Le respect de Tabbé n'avait pas été omis : on devait le saluer en passant devant lui, se lever en sa présence et ne s'asseoir que sur son invitation (3). D'autre part (4), il était prescrit à l'abbé de ne point abuser du pouvoir qui lui avait été confié ; car il n'était pas c prélat pour être soustrait à la discipline du cloître » ; au contraire, a supérieur des « autres », il avait « la règle pour supérieure à lui-même ». En conséquence, sa vie était celle des chanoines : la présence à l'office et au chapitre, le silence, les repas au réfectoire, le repos dans le dortoir, telles étaient les principales obligations qui pesaient sur sa tête comme sur les membres de la communauté. Dans les vêtements mômes aucune différence ne s'accusait. On permettait cependant à l'abbé pour la messe une chasuble particulière, pourvu qu'elle fût

(1) Ibid.f fol. 1 verso.

(2) Ibid,, fol. 2 reclo.

(3) Ibid., fol. 2. Le Liber a soin de rappeler à Tabbé quMl lui fiiut faire attentioa à no point passer trop souvent devant les oliaaoinos, parce qu'alors les marques de respect deviendraient gdnantea. (Ibid,)

(4) Ibid., fol. 2 verso et 3 recto.

d'étoffe simple et sans ornements, un calice d'or ou d'argent. Il ne pouvait vendre, changer, engager les biens de la communauté qu'avec l'assentiment du chapitre. Défense à lui de rien se réserver, et ses propres dépenses étaient contrôlées comme celles de la maison.

Âpres l'abbé, venait le prieur. Proposé par l'abbé, sur l'avis préalable des anciens chanoines, il était agréé par le chapitre. Il avait pour fonctions ordinaires de veiller à l'observation de la discipline ; et, en l'absence de l'abbé, il tenait les rênes du gouvernement. Il y avait un sous-prieur pour le suppléer (1).

Un économe {cameraritts) était chargé de percevoir les revenus, d'exploiter les terres, de prendre soin des diverses possessions, et de pourvoir aux besoins de la communauté (2).

Parmi les autres ofBciers, nous mentionnerons :

L'aumônier, ou le préposé à la distribution des aumônes, qu'on voulait ce pieux et doux », afin qu'il pût a par sa piété compatir aux indigents et par sa douceur ne point s'impatienter de l'importunité des demandes i> (3) ;

Les deux portiers, l'un pour ouvrir la porte extérieure, l'autre pour avoir soin à l'intérieur que le bruit ou la voix des visiteurs ne vinssent troubler la solitude du cloître (4) ;

L'hospitalier, à qui il incomliait de se rendre, sans retard, à l'appel du portier, pour recevoir les étrangers (5) ;

Le bibliothécaire (artnarîitô), qui avait charge de tenir fidèlement le catalogue, de faire l'inventaire des livres deux ou trois fois au moins chaque année et de veiller à leur conservation (6) ;

Le sacristain, qui, avec la garde du trésor, reliques, o^

(l)/6j(l.,fbl. 3-4.

(2)/6tU. roL4vor8.

(3) Ibid., Ibl. 8 vers.

^4) y^td., fol. 9-10.

(5) Ibid., fbl. 10.

(6) Ibid.t ibl. 14 vert.

LA REFORME DANS l'ORDRE CANONIQUE 93

nements, vases sacrés, livres liturgiques, avait pour office de fournir ce qui était nécessaire au culte (1) ;

Le réglementaire {mairicularius), dont le principal devoir était de sonner la cloche ou de donner les signaux pour appeler aux offices (2).

Le garde-vestiaire ne serait pas plus longuement mentionné, si, sous son article, on ne parlait du costume des chanoines (3).

Dans la composition de ce costume entraient : la chape de couleur noire, autant que possible, et d'une étoffe peu « précieuse » et peu « brillante » ; la tunique de laine blanche; par-dessus la tunique, le surplis {superpellicium) ; par-dessous, la robe {pelles ou pallium\ noire ou blanche, mais toujours d'une seule couleur (4). Quant à la forme, la chape avait un capuce pour couvrir convenablement la tête ; elle était ronde et un peu plus courte que le surplis et la tunique qui, ronds également, de même longueur et descendant plus* bas que les autres vêtements, laissaient entre la terre et Textrémité inférieure la largeur d'une main. Tel était, dans ses parties essentielles, le costume que le Liber ordiniSj permettant sans doute d'en faire un usage accommodé aux saisons, prescrivait aux chanoines de porter partout, à l'intérieur comme à l'extérieur de l'abbaye, dans le travail aussi bien qu'à l'office. Les frères convers portaient la chape et la tunique de couleur grise (5).

(t)/6ûf.,fol. 16.

(2)/6W., fol. 17 vers.

(3} Ibid., fol. 12 vers, et suiv.

(4) c Pallium vero vel ex nigro hujusmodi vel de albo puro, id est alio colore non mixto. »

Il est aussi question d'une pelisse {pellicium}, L*on qualifle encore le pdUs ou pallium de mantellum. Dos lors, on pourrait peut-être prendre pellteium dans le sens de robe et pallium dans celui de petit manteau. En thèse générale, ces mots ne sont pas clairement définis.

(5) « TunicsB autem et cappie laïcorum fratrum, id est oonversorum, de grisio rusticano. »

La seconde partie du Liber ordinis règle minutieusement, au point de vue liturgique, disciplinaire ou spirituel, ce qui regarde les saints offices, les fêtes, le réfectoire, le dortoir, remploi de la journée, la sanctification de Tâme, les se^ cours religieux à donner aux malades et même la sépul*ture des morts (1). Nous ne rappellerons ici que ce qui offre un intérêt particulier.

Cette seconde partie s'ouvre par trois chapitres consacrés à Tadmission, au noviciat et à la profession des novices. Quand on était admis dans la maison — et pour cela les vertus seules étaient à considérer — on passait un mois sous la direction d'un chanoine nommé ad hoc, et, pendant un an, il y avait défense d^avoir des entretiens au dehors sinon en présence de témoins (2). Le moment de la profession était laissé à la décision de Tabbé. Cette profession se faisait par écrié. La formule s^en trouve, à la fin du Liber, ainsi tracée : « Devant Dieu et les c saintes reliques de cette église, en présence du seigneur « prélat et de tous les frères, je promets de demeurer

En fait de vêtements, chaque chanoine possédait : ttne roboi une tunique, deux pelisses, deux surplis. Outre cela — ce qui montre bien» comme, le remarque du Molinet (ms. 21 précité, p. 513), qu'à la différence des autres religieux, les chanoines ont c de tout temps porté du linge par-dessous leurs robes » *- chaque personne recevait deux intefulsè id esl eamisis et deux caleçons (femoralia)^ Enfin chaque chanoine était fourni de deux paires de caiiges {caligx\ de deux ou trois paires de brodequins fsocct), de chaussures hautes et basses {sublalares mujoresy id est coturni, vel etiam minores cotidiani.)

Le lit comprenait : une sorte de matelas {culcitra), un grand coussin pour le corps {bambucinoj id est panellum), un coussinet pour les épaules {pulvillum humeri ad capui)^ un coussin de laine pour la tête [desuper unum laneum et cervical), une couverture de peau de brebis {cooptorium unum pelliciam et ovinuin)^ et une seconde de laine blanche ou grise [et aliud laneum albutti vel grisium rusticanum). Les lits de plumes» les étoffes de lin ou veloutées étaient interdits {in dormitorio etUdtras de plumis et linleamina et villosa nuUus kabere débet,) {Ibid,)

(i) Ibid.^ fol» 18 à 52, cap. xxii-lxxv ou lxxvi comme porte le ms. 14674, ayant partagé en deux le ohap. lxxv.

(2) « Nisiin audientia». [ibid^, fol. 21 vers.)