LA HEFORME DANS L*ORDRE CANONIQUE
« toujours dans cette abbaye de Saint- Victor (t), et do a travailler à Pamendement de mes mœurs, surtout par la c chasteté, la vie commune, Tobéissance, selon la gr&ce ff que Dieu m^accordera et selon la puissance de mes ■ vertus (2). »
Les matines se chantaient vers une ou deux heures du matin (3). Sans l'exprimer formellement, le Liber le fait sufiBsamment entendre (4).
Dans le chapitre, les prières liturgiques étaient suivies du sermon par l'abbé ou un autre chanoine. Après le sermon, les frères convers se retiraient et les étrangers étaient congédiés. C'était le moment de régler le service canonial de Téglise jusqu'au lendemain, et de faire publiquement (5) Taveu des fautes contre la règle avec la demande de pardon adressée à l'abbé. L'accusation ne comprenait pas les fautes occultes ; et il y avait défense de s'entretenir, hors du chapitre, de ces confessions ainsi que des points secrets qui avaient été traités (6).
Pour la confession sacramentelle, dont la pratique fré*
(1) Oa remplaçait naturellement le nom de Saint-Victor par le nom du patron de Tabbaye où Ton faisait profession, soit ici par celui de Sainte- Geneviève.
(î) /Wd., fol. 5Î rect.
(3) De Thoulouse, Antiquitatum regalis Abbatùp SanciUVictori» Pariiieruis libri duodecim, ouvrage demeuré Inédit, B. N., m8« lat. 14677, fol. 21 rect.
(4) « Ab œstlvall solstltio, dit le Liber ^ fol. 43 recto, usque ad solstitium « hiamale, horologium tempère tur quatenus iUud noctis spatium quod « matutinas prsecedit. per singulos menses secundum incremenla noctium « aliquantulum crescat, donec, paulatim crescendo, tandem in hiemali,
• solstitio spatium illud quod est ante matutinas, ad illud quod post t sequltur, dupplum (iat. Similiter per contrarium ab hiemali solstitio K usque ad œstivale solstitium sic tcmperetur^ quatenus spatium quod t prsBcedit, secundum noctium decrementum per singulos menses de-> « crescat, donec, paulatim decrescendo, tandem in solstitio sestivali spa- « tium quod est ante matutinas et quod post sequitur, œquale fiât* »
(5) « Quotiescumque In capitiilo culpam suam coramabbate veniens conli* « tetur, ita alte débet conUterl, ut ab eo qui in capitulo ultimut sedet,
• manifeste possit audire. »
(6) Ibid.^ foi. 28, 29, cap. xxjliii.
quente demeurait à la dévotion de chacun, des heures étaient assignées (1) et des confesseurs aussi (2).
La règle n'était pas plus explicite en ce qui regardait TEucharistie. La messe conventuelle se célébrait chaque jour; tous devaient y assister (3). Les messes privées paraissent avoir été laissées à la dévotion de chacun ; elles pouvaient même être chantées (4). Quant à la communion, elle n'était prescrite, le dimanche, que pour le diacre et le sous-diacre (5). Il y avait toutefois des jours de communion générale (6).
Gomme dans la règle de Saint-Benoît, le lavement des pieds {Mandatum)^ ce grand acte d'humilité dont le Sauveur avait donné l'exemple et qu'on aimait à reproduire dans l'Église, se trouvait fixé au samedi (7).
Une large part était faite au silence : a Dans toutes les « fêtes à neuf leçons, dans les quatre premiers jours de la « semaine de Pâques et de celle de la Pentecôte, bien qu'il « n'y ait que trois leçons, et les trois derniers jours de la « Semaine Sainte, on doit garder le silence toute la jour- « née. Les autres jours, on parle seulement dans le cloître.
(1) Ibid.^ fol. 27 vers.» cap, xxxi : & Omni tempore aale horam prandii, « iaterim dum coaventus ia clauslro sedel, et etiam post monitum usque a dum ad horam ultimum slgnum pulsetur, possunt patres ire ad conte fessioaem. »
(i) Ibid, : <K De noclumis illusionibus licet unicuique confiteri unicuique « sacerdotum voluerit. De cœteris vero confessionibus non loquatur uni- « calque voluerit, sed illi tanlummodo cul abbas ofllcium coofessionum c munlveril, vel ipsi abbati, et hoc faciat in ioco ad hoc olUcium depuc tato. »
(3) lt>îd„ fol. 44, cap. lvii et lviii.
(4) Ibid,t fol. 28 rect., cap. xxxi et xxxii : « Omni tempore ante missam a majorem, intérim dum fratres in claustre sedent, possunt privât» missae « canlari. »
(5) Ibid,, fol. 37, cap. xui : a Secundum quod singulis diebus dominicis « diaconus et subdiaconus communicare debenL. . »
{6)Jbid.
(7) Ibid., fol. 45 vers., cap. lxiii : « Omni sabbato faciendum est Man- « datum, nisi feslum fuoril novem lectionum vel octavœ, aut die postero M hoc dominico festum duplex sequatur; inter Paschaet Pentecosten non c fit Mandatum. t
LÀ RÉFORME DANS l'ORDRE CANONIQUE 97
« Si ce n'est pas joùne, le temps consacré aux entreliens a sei*a entre none et vêpres et, en cas de jeûne, quand la a messe est chantée avant sexle, entre tierce et sexte. « Dans le carême, ce sera entre sexte et none (1). ^
Le travail manuel prenait place parmi les obligations des chanoines de Saint-Victor (2).
Il paraît bien que primitivement, sans précepte positif, on ne servait point d*aliments gras, usage qui, plus tard, cessa d'être observé (3).
Le système, alors généralement adopté, de la saignée régulière n'était pas mis en oubli. Cette diminution de sang devait s'opérer cinq fois par an et à des époques déterminées (4).
Il y avait un chapitre sur la résidence des chanoines dans les bénéfices : ils ne pouvaient être moins de deux et devaient, autant que possible, mener la vie canonique de la maison- mère (5).
Enfin, dans ce code religieux, on voyait apparaître le vœu de Stabilité de la règle bénédictine, avec rappel des trois vœux ou de l'objet dos trois vœux. Nous avons traduit. Transcrivons le texte original : oc Ego, frater N. cleria eus, stabilitatem corporis mei ecclesise N. promitto « coram Deo et sanctis reliquiis ejusden ecclesiae, in prsesen- « tia domini N. praslati et cœlerorum fratrum, et emenc dationem morum meorum prsecipue in castilato et in com- « munione et in obedientia, secundum gratiam mihi a Deo c coUatam et facultatem virium mearun ».
(t) Ibid., fol. 26, vers., cap. xxxi.
(^) Ibid., fol. 26, cap. xxx.
(3) De Thoulouse, AnliquitaL reg. abbat...^ fol. 3.
(4) Ibid.y fol. 47, cap. lxv : « Quinquies ia auno fient générales minuc tiones... Prima est in septembri ; secundaest ante adventum; tertia ante « quadragesimam ; quarta post Pascha; qui nia post Pentecoslen... Tri- <( bus diebus minuiio durabit. Post tertiam diem ad matutinas venient,ot « decœtero conventu erunt; sicque die quarta in capitulo absolutionem <t suscipient... »
(5) Ibid., fol. 40-41, cap. li.
98 l'aBBAYB de SAINTE-OENEViivK
Comparée à l'ordre de Saint-Norbert, Tabbaye de Saint- Victor, antérieure de quelques années, n'eut pas des développements comparables, et, dès lors, bien moins considérable fut son influence : la célèbre abbaye dut attendre deux siècles, pour voir se rattacher à elle quarante-quatre monastères (1).
Parmi ces monastères, un des plus illustres fut celui de Sainte-Geneviève ; et naturellement il se trouva placé sous la règle de Saint-Victor (2). Nous avons à faire le récit de l'événement.
Ne l'oublions pas, la règle de Saint-Victor et celle des Prémontrés — nous devons en dire autant des autres règles particulières engendrées du même esprit réformateur — étaient considérées comme le développement logique ou le complément utile, naturel de la règle-mère qu'avait léguée le grand docteur d'Hippone. Nous sommes donc autorisé i formuler cette assertion : la règle de Saint-Augustin avec les trois vœux monastiques ou solennels, voilà le caractère général de la réforme qui s'opéra, au xii* siècle, dans Tordre canonique ; ainsi il y eut désormais deux sortes de chanoines, les réguliers et les séculiers, selon qu'ils adoptèrent ou n'adoptèrent pas les nouvelles modifications. Les premiers étaient de vrais reUgieux.
En France, la réforme fit d'importantes conquêtes : les chapitres des cathédrales et des collégiales, les monastères qui avaient perdu Tesprit de la vie cénobitique, se rallièrent en grand nombre à Theureuse réforme, pendant que d'autres se constituaient ou se modifiaient sous son empire.
(1) Ca/.. tom. VII, col. 638«
(2) De Thoulouse, dans soa Abrégé de la fondation de l'abbaye deSainl- Itc^or, Paris, 1640, p. 8, parie du Livre de l'ordre qui « se pratiquoit géaéralemeat par toutes les maisons)». Du Moliaet dit en toutes lettres : « ... Les aaciennes coaslitutions de cette abbaye (celle de Sointd-Oeneviève) appelées Liber ordinis.» (Mémems. 21, p. 621}é
La réforme dans l'ordre canonique 9d
Le même souffle régénérateur se fit sentir chez les autres nations (1), soit pour affermir ou étendre les maisons déjà établies dans la réforme, soit pour en élever ou modifier d'autres sur les mêmes bases ou dans le même esprit (2).
Ce fut donc une véritable, salutaire, et considérable révolution dans Tordre canonique.
Sans doute, les chauds défenseurs de la dignité do cet ordre ont prétendu que, si avant cette époque, les chanoines n'émettaient pas de vœux solennels, il ne faudrait pas conclure qu'il n'y eût pour eux aucun vœu de religion : ils admettraient» au contraire, Texistence et Tobligation des trois vœux simples dans Tordre canonique; assertion que nous estimons, pour ne rien dire de plus, ne pas s'élever au-dessus d'une simple et assez gratuite conjecture (3).
(1) Nous pouvons mentionuer les chanoines réguliers de Sainte-Croix de Goimbre en Portugal (1131), de Roncevaux en Navarre (1131), de Saint- Jacques de FEpée en Espagne (1170), de Saint-Gilbert de Sempringham en Angleterre fil 46), et, dans la môme contrée* de Saint- Jean-Baptiste de Covenlry (xni« siècle), du Saint-Esprit en Sassia et de Saint-Marc de Mantoue en Italie (xii* et xiu* siècles), etc. (Helyot, HUloire des ordres mo* nasligues...f iom. II.)
(2) Voir Helyot, Ibid.
(3) Ou Molfnet nous paraît être un de ceux qui ont le mieux expliqué Tassertion dans ce qu'elle peut avoir de plausible. Selon lui, les clercs de 8. Augustin se soumettaient aux vœux simples, vœux dont la règle du grand docteur faisait bien quelque mention. Ainsi elle rappelait le premier par ces mots : « Non dicatis aliquid proprium, sed sint vobis omnia communia » ; le second par ceux-ci : « Oculi vestri, etsi jaciuntur in aliquam Teminarum, iigantur in nulla » ; le troisième par ces autres : « Prœposito tanquam patri obediatur». De saint Augustin à la réforme du xn* siècle, on se serait astreint tacitement, dans le fait de la profession, aux deux vœux de chasteté et d'obéissance, comme le sous-diacre s'astreint au premier au moment de Tordination. (Réflexions sur les Antiquités des chanoines^ Paris, 1674^ in-A»). Néanmoins tout cela nous parait peu concluant ou plutôt hasardé : les textes apportés sont loin d'être clairs, et la lumière ne jaillit pas davantage des raisons alléguées. Pour dire toute notre pensée, nous estimons que ces vœux-là ont été surtout mis en avant pour le besoin de la cause : on voulait montrer que Tordre canonique ne se plaçait en rien au-dessous de Tordre monastique.
