ÉPILOGUE âlâ

maladie sera longue. Autant me dire : dans quatre jours tu seras pendu h une croix; car, c'est renouveler de vives douleurs en moi qui me souviens, après bien des années, que cette fièvre m'avait torturé un an durant dans mon enfance, et que j*appelais de mes vœux la mort. Sous le coup de cette parole du médecin qui me déclare un mal plus affreux que la mort, ton nom, ô sainte,me vient à Tesprit; Tespérance réconforte mon âme et je formule cette prière dans mon cœur :

« vierge, épouse chère à Dieu, toi qui aimais à secourir les malheureux pendant ton existence terrestre — et maintenant que le ciel t'a reçu et que tu es plus proche du Christ, ton époux, tu peux davantage — tourne, tourne, Geneviève, les yeux vers moi, et chasse la fièvre de mon corps ; rends-moi, je t'en supplie, à mes études sans lesquelles il ne peut m'être doux de vivre. Oui, j'estime moins pénible de perdre la vie d^un seul coup que de la continuer dans une lente maladie. Que te promettre, à toi qui n'as pas besoin de nos dons ? Je chanterai donc, à mon tour, tes louanges dans un hymne que je te consacrerai, c  peine, sans faire entendre aucun son de voix, avais-je achevé au plus intime de mon âme — ô prodige dont j'ai parfaitement conscience ! — je saute de mon lit, je suis rendu à mes études, parfaitement dispos, vigoureux, ne ressentant plus rien de lafièvre. Sept jours se passentsans ramener le mal. Au contraire, le corps devient plus frais et plus fort que jamais .Le médecin revient et s'étonne de ce qui a lieu. Il regarde mon visage, examine ma langue, se fait apporter le liquide que sécrètent les reins, et de l'extrémité de ses doigts interroge mon bras. Nulle part trace de la maladie. — Qui donc, dit-il, t'a guéri sitôt, Érasme ? Qui a chassé la fièvre de ton corps et m'a rendu, ce dont je me réjouis, mauvais prophète ? Celuilà, quel qu'il soit parmi les saints, est plus puissant, je

É^^il— — ^dg— fc - - . -i» an • -fa .

814 L^ABBÀTB DK SÀINTS-OENEVIÈVB

« le confessOi que notre art de la médedoe. Désormais tu « n'asplug besoin de nos soins,— ^ Yeut-on savoir le nom de

« oe médecin? C'était Guillaume Gop Celui-ci rendra

« donc le grave et imposant témoignage que c'est à toi, « ô vierge, que je suis redevable de la santé (1)... »

Dans ce xvi* siècle, si agité, si tourmenté, les deux ne se fermaient ni aux prières ni aux bénédictions, aux prières pour les accueillir, aux bénédictions pour les laisser descendre. La poésie, à son tour, s'empressait encore de constater les unes et de chanter les autres.

Ici, Ton eût voulu être doué d'autant de langues que le soleil envoie de rayons, que la mer renferme de gouttes d'eau ; et encore les hymnes eussent-elles été au-dessous du bienfait (2). Là, la crainte d'un nouveau déluge faisant place au bonheur profondément senti de la délivrance, Ton plaçait sous les yeux de tous Texpression vraie et ardente, délicate et touchante des sentiments de tous (3).

(!) Oppra^ Uyde, 1703^1706. io-ro(„ (0Q)> V, ool. 1335 : Dêêi4, Knumi Roterod, dxvx Genovefw prjpsidio a quarlana febre lib^ati carmen votivwn. Erasme termine en demandant pardon à la sainte d'avoir tant différa à accomplir son vœu i

Qpe «nom sqperest qt te precer, optimt virfo, Ne mibi sit frandi, qood Unto tempore Totum Solvere dlitulerim. Patere banc aceedeM Uodam Toi titttlis, GcnoYefa, tuis. Ut Mstior usquaiq Ifalla fuit, loto non alla modcstior orbe, ffti^ QM in fBtbereis eiementier qU| feratnr,

&) li s*afit d'ua personnage que Pierre de Jufe ne noi|ini4 pM. mais dont ii reproduit la pièce do vers. [Histoire de saincle Genev.,P^r\s, 1586, in- 10, fol. t35 V*.) Ce personnage, poète improvisé ou non, débutait ainsi :

Si Dena linguaa mibi tôt dediaaet,

Quoi Tirj$ soi dat radios nitcnlea,

Atqne quoi suoimas marc Jaelal undas, Yirfo eolendi,

(fon tuis in me meritis fcrcpdam

Graliam verbis, dcoui aut triumphum

):ioqu«r. ».,.,.»,,,

(3) G9 sont les élèves de quatrième du collège de Navarre qui, Après la procession de 1530, ont composé cette nouvelle pièce de poésie latine. C^tta plèoo, encadféf at siispeadue au» mûri du lemptei trdi vr^ii^mr

ifriLOous 815

L'ardente ligue pouvait se plaindre du peu de ooncours de Geneviève (1). Si la cause défendue était bonne» natio* nale^Ia défense n'était pas sans exoès ni môme sans crimes. Gomment la vierge sainte aurait-elle dirigé ses faveurs de ce côté? D'ailleurs, une autre solution, la meilleure, la plus patriotique, n'était-elle pas prévue et ménagée ?

Avec le bon roi qui finit par régner

Et par droit de conquête et par droit de naissance,

Paris et la France retrouvèrent en Geneviève leur libérale patronne.

Les largesses de Marie de Médicis et des dames de Paris attestaient, tout à la fois, la dévotion et la gratitude de la cour et de la cité (2).

Louis XIII et Anne d'Autriche, sUnspirant des mêmes

blabicment celui de Tabbaye, a été transcrite par le môme historien. {Ibid.t fol. 142 et suiv.) Les jeunes poètes disaient, fol. 144 :

Jamqne Tîdetar humns, loea deereseentibns tindis

Creseant, est forrax reddita terra saas.

GenoYefa, tua est hoc uno eognita virtns.

L^assistance de la glorieuse patronne était ainsi décrite : Cum desant pluTiae, eœlo demittitar imber.

Sed pia ta reftigas nubes solemqne redacis,

Quando flaens segetes obrait unda satas.

Si te dira famés, populosa Lutetia, torquet,

Haednee, fnimenti copia magna datar.

Ke faeiam multis, illa es qn» provida gallos

Assidnis precibus dux, GenoTefa, régis.

Perge, precor, Gallis ; immensi gloria mundi,

Francomm lampas, perge favcre, precor.

Et tibi Totivam iibabit Gallia munus,

Atque canet landes tempns in omne tnas.

(1) De Tliou raconte que, en 1591, les ligueurs, ayant échoué dans une attaque contre Saint>Denys, « accusèrent la sainte patronne, en laquelle ils avaient placé leur conliance de les avoir abandonnés et d*ôtre passée dans le camp des royalistes ». Quant à ce qu'il ajoute : « Ab eo tempore observatum fuit cultum ejus antea tantopere frequentem apud plebem Lulctiie rerriguisse, » si le fait de ce refroidissement de la piété parisienne a été quelque peu vrai, il ne l'a pas été pour longtemps. {HUtor., lib. CI. cap. V.)

(2) Cf. p. 177 de ce volume.

316 l'âBBATE de SAINTE-GENEVIÈVE

sentiments, suivirent d'aussi nobles exemples (1), et les bénédictions, toujours abondantes, de Geneviève, furent le prélude de son efficace coopération à la grandeur du grand siècle»

(I) B. 6. G.,xn8. fr. H. 21, in-fol. p. 212 : f Louis XIII dlieareuae mé« « moire a toujours reconnu saincte Geneviève entre ses principaux patrons, « a donné les deux colonnes de devant qui soutiennent sa ch&sse, qui « sont d'un marbre d'Italie de diverses couleurs et a fait insérer son « ofQce parmi ceux qu'il récitoil dans ses prièces ordinaires.... » Nous connaissons, d'autre part, la générosité de la reine.

Voir NoL et Docum,^ D., pour certains détails historiques.

(L*abbaye de Sainte-Geneviève, p. 72)

RÈGLE DE SAINT CHRODEGANG Cette règle est rédigée en 3i chapitres (1)

Après avoir recommandé avec l'Écriture l'iiumilité qui est la base ou, du moins, une condition indispensable de la vie commune, Ghrodegang marquait Tordre que les clercs auraient à observer entre eux : c'était celui de l'ordination, sauf le cas où il s'agirait de dignitaires. La simple politesse ne se trouvait pas oubliée, car il était défendu de prononcer le nom d'un autre sans y ajouter la qualité de la personne, et le clerc qui en rencontrait un plus ancien, devait lui demander sa bénédiction, se tenir debout en sa présence, jusqu'au moment où on Tinviterait à s'asseoir (2).

La pauvreté n'était pas absolue. Il est vrai que pour entrer dans la congrégation il fallait par une « donation solennelle » transmettre ses biens à l'église de Saint-Paul de Metz, c'est-àdire, selon toute probabilité, les attribuer à la mense du chapitre (3). On s'en réservait toutefois l'usufruit durant la vie.

(i) Nous donnons le texte publié par Labbe, Quant aux variantes entre ce texte et celui donné par d'Âchery, Spidlegium, lom. I, on peut consulter Le Coinle, Annal, eccksiast. Franc, y tom. V, p.p. 567 et suiv.

(2) Cap. I, II.

(3) Annal. ecclesiasL Franc,, tom. V, p. 583 ; « Episcopi mensa Jam « distinguebatur a mensa capituli, et in veteribus chartis ulraque mensa « per Banctum-Stephanum et Sanctum Paulum discernilur, quoniam épis-

318 l'abBAVE de SAlNTE-GENEVlèVB

« Sans doute, disait le législateur, dans la primitive Église, au « temps des Apôtres, on menait une vie si admirable d*unité « et de désintéressement, que les chrétiens vendaient ce qu'ils € possédaient pour en déposer le prix aux pieds des Apôtres, « sans rien se réserver en propre, en sorte que tout était com- « mun et qu^on pouvait dire d'eux qu'ils n^avaîent qu'un cœur

« et qu'une âme Mais, de nos jours, nous n'avons pas assez

« d'abnégation pour nous soumettre généralement à cette per-

• fection de vie ou nous en rapprocher beaucoup Si donc

« nous ne pouvons pas tout abandonner, conservons seulement « l'usage de ce que nous possédons, afin que nous le laissions, « non à nos héritiers selon la chair, mais & l'Église au service « de laquelle, sous l'inspiration de Dieu, nous nous sommes

« consacrés en commun (!) » Il y avait plus. Les chanoines

avaient la libre disposition des offrandes qui leur étaient faites soit comme honoraires de messes, soit à tout autre titre, & moins que le donateur n'eût en vue la communauté (2).

La clôture ne pouvait être rigoureuse. Mais, si les chanoines jouissaient de la liberté de sortir dans le jour, ils devaient le soir se réunir à Saint-Étienne, l'église cathédrale, pour y chanter compiles et de là se rendre au dortoir commun où le silence était prescrit jusqu'au lendemain matin. Les dispenses sur ce chef n'étaient que difficilement accordées et des peines se trouvaient édictées contre les délinquants : la première fois qu'on passait la nuit dehors, il y avait la correction verbale; la seconde, c'était la punition au pain et à Teau pendant un jour; la troisième, cette même punition comprenait trois jours; et, pour de nouvelles fautes, on réservait la discipline ou l'excommunication (3).

Nous venons de mentionner le lieu du repos pour la nuit Transcrivons ces autres mots : « Les chanoines auront des cel- < Iules disposées dans le clottre; chacun aura la sienne séparée € de celle des autres et un lit pour soi; on ne suivra dans le « placement des jeunes et des anciens d'autre ordre que celui € marqué par la prudence, afin que les anciens et les jeunes se

copi meiisa perSanctum Stcphanutn seu per partes Sancti Stephani,mensa « vero capituli per Sanctum Paulum seu per partes Sancti Paull coano- « tatur... »

(1) Cap. XXXI.

(2) Gap. XXXII. On comprend par là qu'il a*y avait pas de vœux, du moias les trois vœux soleanels.

(3) Gap, m, iv

NOTES BT DOCUMENTS 91Ô

« trouvent ensemble et que ceux-là puissent savoir ce que font « ceux-ci (l)... »

Réglementer la vie physique et la vie spirituelle ou sacerdo* taie, tel était et devait être le but du législateur.

Pour la première, trois choses, outre le logis, sont nécessaires : la nourriture, le vêtement et le chauffage.

Les repas étaient ordonnés ainsi qu'il suit quant au nombre par jour, à la qualité et môme à la quantité des aliments.

D'abord, pour le carême où Ton doit vivre avec plus de sobriété et de piété que jamais : à l'exception des dimanches, on n'allait au réfectoire qu'après les vêpres et on mangeait aussi peu que la santé ou la dévotion permettaient (2), en s'abstenant des aliments défendus par l'évêque. De Pâques à la Pentecéte, on faisait deux repas. De la Pentecôte à la Saint-Jean-Baptiste, on faisait également deux repas, mais la viande était interdite. De la Saint- Jean-Baptiste à la Saint-Martin, la permission des deux repas demeurait et Finterdiction du gras se bornait au mercredi et au vendredi. De la Saint-Martin à Noél, 11 y avait tous les jours abstinence etjeûne jusqu'à none. De Noël au carême, Tabstinence était prescrite le mercredi et le vendredi, le jeûne jusqu'à none les lundis, mercredis et vendredis, tandis que les deux repas étaient accordés les autres jours (3).

Il y avait sept tables au réfectoire : la première était pour l'évêque, Tarchidiacre, les hôtes (4) et les invités de Tévêque; la seconde pour les prêtres; la troisième pour les diacres; la quatrième pour les sous-diacres ; la cinquième pour les autres clercs ; la sixième pour les abbés et les invités du primicier ; la septième pour les chanoines qui demeuraient en ville et qui, les dimanches et fêtes, venaient prendre leurs repas à la communauté (5).

Au réfectoire on observait un silence que seule interrompait la lecture publique (6).

(1) Gap. m.

(2) « Gap. XX I De oibi atttem et potus peroeptionei la quantum Oeus auxilium dederit, paucitatem habeat. »

(3) Gap. XX,

(4) On voit par là qu'on aavait pratiquer rhospitalité. Au chapitre m, il était prescrit aux hôtes qui portaient des armesi de les laisser en dehors du réfectoire*

(6) Gap. XXI.

(6) Ibid. La règle était prévoyante : elle permettait non seulement au lecteur, mais eaûore au cellérier, au portier, aux cuisiniers de semaiUe comme à ceux qui servaient, de prendre» avant le commencement du

320 l'adbate db sainte-Geneviève

Les jours qui n^étaient pas caasacrcs au jeûne, ou servait le pain à discrétion. Au àfaer, qui avait lieu à Fheure de sexte, on donnait un potage, une portion (1) de viande pour deux avec une portion qui est appelée cibaria^ et, dans le cas où cette dernière faisait défaut, on apportait deux portions de viande ou de lard. Le souper comprenait seulement avec le pain une portion de viande ou de cttoria pour deux. Les jours maigres, au dîner c'était, toujours pour deux, une portion de fromage, une autre de cibaria^ une troisième de poisson, de légume ou de tout autre chose, tandis que le souper se limitait, pour les mômes personnes, à une portion de cibaria ou de fromage, et, € si Dieu accordait plus, il fallait en user avec action de grâces ». Le dfner des jours maigres devenait l'unique repas des jours de jeûne (2).

La boisson se mesurait aussi. « Puisque nous ne pouvons, « disait le saint législateur, persuader à notre clergé de ne point « boire de vin, efforçons-nous au moins d'obtenir qu'il ne se « fasse Tesciave de Fivresse. • En conséquence, les jours où l'on faisait deux repas, les prêtres et les diacres recevaient au dîner trois coupes de vin, au souper deux ; les sous-diacres en avaient deux à chaque repas et les autres clercs deux au dfner et une au souper. Les jours où Ton ne faisait qu'un repas, le nombre de coupes se comptait comme au dîner des autres jours. Et même, tel est encore le langage de la règle, « s'il arrive qu'il n'y ait « pas assez de vin pour fournir la mesure indiquée, que révoque € donne ce qu'il peut, et que les frères ne murmurent point, « mais qu'ils acceptent la chose avec résignation et même en « rendant grâces à Dieu. » Quant à ceux qui s'abstenaient de vin, ils obtenaient une égale quantité de bière (3).

On faisait la cuisine chacun à son tour et hebdomadairement. 1! n'y avait d'exemption qu'en faveur de l'archidiacre, du primicier, du cellérier et des trois gardiens des églises de Saint-É tienne.

repas commua, du paiu trempé dans la boisson, mixtum de paru et polu accipiant.

(t) « Uiiam ministralionem v : telle est l'expression de 1» règle, quand il est question des aliments autres que le « pulmentumo et les «cibaria «• Quant aux « cibaria », elle dit simplement : « una cibaria >. Quelle était la nature de cet aliment? Voilà ce qu'il ne nous est pas possible de préciser.

(2) Cap. xxn.

(3) Cap. xxin. On ne saurait indiquer la mesure de ces coupes*

de Saint-Pierre et de Sainte-Marie. La dijçnitéou les occupations pressantes avaient motivé le privilège (1).

Après la nourriture, le vêtement (2). Les anciens recevaient chaque année des chapes neuves et devaient rendre celles de Tannée précédente, lesquelles étaient données aux jeunes. Les prêtres et les diacres recevaient chaque année deux tuniques [sardles binos) ou de la laine pour les confectionner, ainsi que deux chemises (camisiles binos). Les autres clercs n'étaient gratifiés que d'un seul de ces effets (3). Tous avaient, pour le même laps de temps, un cuir de vache et quatre paires de semelles. Les chapes et les tuniques étaient remises à la Saint-Martin, les chemises vingt jours après Pâques et la matière de la chaussure aux calendes de septembre (4) .

Le chauffage, qui achève de faire face aux nécessités de la vie, avait son article. Aux chanoines de se fournir eux-mêmes de bois : quatre livres leur étaient accordées à cet effet (5).

La même précision se remarque touchant la vie spirituelle ou sacerdotale, comme le travail, Toffice, la célébration des dimanches et fêtes, la confession et la communion.

Nous Usons au chapitre neuvième : « L'oisiveté est l'ennemie « de rame ; c'est pourquoi nous décrétons que, au commande- « ment de Tévêque, de l'archidiacre, du primicier(6) ou de ceux « qui les remplacent, on se rende du chapitre au travail ordi- « naire ou particulièrement imposé, qu'on accomplisse sa tâche « sans murmure, mais avec courage; et, quand on aura du « temps de libre, chacun s'adonnera aux œuvres qui regardent « personnellement. •

Le chapitre avait lieu tous les jours après le chant de prime* C'était là que les ordres se donnaient, que les corrections s'infligeaient, que la parole de Dieu s'annonçait. Tous les clercs qui demeuraient dans iacommunauté devaient y assister, et ceux que

(t) Gap. XXIV. Il est probable que, à Texemple des Béaôdictias, les chanoines faisaient, tour à leur, le service des tables.

(2) Cap. XXIX.

(3) Il y a pourtant dans le texte : « Subdiaconi camislle et dimidlo. • Quelle est cette moitié et pour quel usage? N'est-ce pas plutôt une faute qui s*est glissée dans le texte ?

(4} Cap. XXIX.

(5) Ibid.

(6) On comprend plus clairement encore ici quels étaient les dignitaires avec juridiction dans le chapitre. L'évéque était vraiment la télé du chapitre. L*archidîacro le remplaçait. Le primicier, ou le premier des chanoines, se nommera plus tard doyen.

322 l'àDDAYB DB SAINTE^OSNEVlèvE

leurs fonctions retenaient dehors, y étaient seulement astreints les dimanches et les fêtes (1).

On se levait à deux heures de la nuit pour les nocturnes. Bntre les nocturnes ôt les laudes, ilyavait un intervalle de temps quil était prescrit de consacrer à ia méditation ou à la lecture (2)« L^ensemble de la règle fait assez comprendre que pour les autres parties de l'office on suivait les heures canoniquement fixées^

lia règle recommandait fortement la dévotion pour rofRce» t 8i nous croyons, disait-ellei que Dieu est présent partout et « que les yeux du Seigneur savent distinguer les bons et les mé* ft chants, cette croyance doit surtout se fortifier, lorsque nous « assistons à Tofflce divin. C'est pourquoi gardons en notre mé-^ c moire ces paroles du prophète : ServeM le Seigtiéur avec Crainte « et vijouUeeX'Vùui devant lui avec tremblement (3), »

liA célébration des dimanches et fêtes sont le sujet d*un cha* pitre (4). t Au premier signal, est^il marqué, tous se rendent au « chapitre et, après la lecture, à Téglise où, un nouveau signai «I étant donné, on commence tierce. Cette heure terminée, cha* € cun reste à sa place, attendant le pontife, ainsi que le veut c Tusage de TÉgllse romaine. » Il n'était, non plus, permis de quitter cette même place, pendant la messe pontificale, à moins de fonctions à remplir ou de devoirs pressants qui appelassent ailleurs.

Au sujet de la confession dont le précepte est divin et l'usage des plus Salutaires, saint Chrodegang s'exprime en ces termes : « Nous décrétons que nos clercs feront avec simplicité leur « confession à leur évêque deux fois par année, à savoir au comtt mencement du carême et depuis le milieu d*août Jusqu'aux • calendes de novembre ; aux autres époques de Tannée, on t pourra, selon qu'on le préférera ou estimera utile, se confesser € à l'évêque ou à un autre prêtre à qui l'évêque aura accordé c l'autorisation nécessaire. » Une pénalité se trouvait édictée contre le clerc qui cacherait une faute à Tévêque et voudrait se confesser à d'autres : il devait être déposé ou frappé d'irré* gularité; on pouvait même lui faire donner la discipline et le mettre en prison (5).

(I) Cap. Tiuet xxxin.

(3) Capi V.

(8) Gap. VU) P«. II, 11*

(4) Cap. xxxn.i.

(ô) Cap. ziv : « Corporaleffl disciplinam Vel caroerem patialuri »

KOTÉS ET DOCUMENTS 323

I^Qfin, • si leurs péchés ne les en rendent indignes^ les clercs tt recevfotit les Jours de dimanches et de fêtes le corps et le sang « de Notre-Selgneur Jésus-Christ, car le Seigneur dit dans son «t Ëvangile : Celui qui fnange ma chair et boit mon sang^ demeure « en moi et moi en lui; et, si quelqu'un participe indignement K aux mystères très saints, il mange et boit son jugement (1). «

La Tie spirituelle ou sacerdotale réglée, il était expédient de prévoir les manquements possibles, et, pour ne rien laisser à Tarbitraire, de promulguer le code des punitions méritées»

C'est ainsi que pour les plus grands crimes : Thomicide, la fornication, l'adultère, le vol, il y aValt la discipline, l'exclusion, la prison et, après la prison, si l'évéque ou ceux qui le rem« plaçaient le Jugeaient bon, pénitence publique pendant laquelle le coupable ne pouvait entrer dans l'église, mais devait Se tenir prosterné à la porte chaque fois que les chanoines entraient ou sortaient. Le moment de la réhabilitation arrivé, il fallait que le pénitent, étendu à terre devant l'évéque ou le clergé, demandât pardon; et l'on procédait à la réconciliation confor* tiiémônt aux presôriptidns du droit canonique (2).

C'est ainsi que se Joindre sans permission à un clerc excom^ munie, lui parler, lui faire parveniif des lettres^ entraînait la peine de Texcommunication (3).

C'est ainsi que la désobéissance, la rébellion, l'ivrognerie,' l^orgueil, l'humeur querelleuse, la transgression du Jeûne deve^ naient l-objet d'Un premier et d*un second avertissement en par** tlculier. En cas de non^amendem^nt, la réprimande se faisait en public. I^ réprimande ne portant pas ses fruits, l'excommunication était lancée, finân, dernière ressource, on appliquait les peiues (îorporeilôs (4).

îjes fautes légères contre la règle, comme le retard à Tofflce, au réfectoire, le bris ou la perte de quelqueobjet, étaient laissées à l'appréciation dd l'évéque ou de ses représentants^ lesquels prononçaient selon la gravité du délit et les dispositions du dé* linquant (5).

Le zèle était recommandé, mais le 2ète bieu entendu, car t de A même qu'il est un zèle amer qui sépare de Dieu et mène à

(1) Ibid. ii Joan. Vi, 5tî t Cor., XI. 29.

(2) Cap. XV.

(3) Cap. XVI. '

(4) Cap. XVII.

(5) Gap. XYiii.

324 l'abbaye de sainte-genbviève

« Tenfer, ainsi il est un bon zèle qui éloigne du vice et conduit « au Seigneur et à la vie éternelle (I). » Sous ce rapport, il pouvait y avoir deux sortes d'infractions causées : Tune par excès de rigueur — et on décidait qu'il n'était permis à aucun chanoine de frapper ou d'excommunier son frère, parce que l'excommunication était réservée à Tévèque ou à son remplaçant ; — l'autre par excès de charité — et on rappelait qu'on ne devait vouloir se défendre les uns les autres^ parce qu'il y avait péril à ne pas laisser la justice suivre son cours (2).

Certaines fonctions exigeaient de spéciales recommandations comme les fonctions d'archidiacre, de primicier, de cellérler, de portier.

En ce qui touche l'archidiacre et le primicier, < il faut, porte « la règle, qu'ils soient prudents comme des serpents, simples c comme des colombes, c'est-à-dire sages pour le bien et simples c pour le mal, instruits sur l'Ëvangile, la doctrine des Pères, c les canons, afin qu'ils puissent eux-mêmes instruire les clercs * dans la loi divine et ce qui regarde cette petite communauté. > 11 faut qu'en toutes choses ils soient soumis et fidèles « à Dieu et « à l'évéque, sans orgueil, sans hauteur, sans dédain, chastes, « sobres, patients, bons, miséricordieux . Il faut que la miséric corde tempère le jugement, afin qu'ils obtiennent eux-mêmes « pareille chose. A eux d'aimer les clercs, de haïr les vices « pour la répression desquels ils doivent agir prudemment, de « peur qu'autrement ils ne brisent le vase, pendantqu'ils croient c enlever la rouille. » Ces recommandations ne pouvaient devenir une lettre morte, car elles avaient une sanction pénale : « Si l'archidiacre ou le primicier, sont, ce qu'à Dieu ne plaise I «. orgueilleux, hautains, querelleurs, pleins de mépris pour la loi « canonique ou les prescriptions qui régissent cette petite com- « munauté, ils seront avertis deux fois conformément aux pré- « ceptes du Seigneur ; s'ils ne s'amendent pas, ils seront € jugés par l'évéque selon la gravité de la faute; enfin, s'ils < ne se corrigent pas, ils seront destitués (3)... »

Dans un autre ordre d'idée, le cellérier « doit avoir la crainte « de Dieu, être sobre, non adonné au vin ni porté aux disputes « ou à la colère, mais modeste, prévoyant et fidèle, ni pro- % digue ni dissipateur, en sorte qu'il conserve pour l'usage des

^1) Cap. xr.

(2) Gap* au, xui, xix.

(3) Gap. XXV.

« clercs ce qui aura été confié à sa garde, qu'il ne fasse rien t sans Tordre de l'évoque ou de son représentant, car, s'il agis- € sait autrement, il n'y a pas de doute qu'il n'ait à rendre compte « de sa conduite à Dieu au jour du jugement (1). »

La charge de portier avait une importance toute particulière. La sobriété et la patience étaient les premières vertus du portier. A lui de savoir répondre, de garder fidèlement les portes du cloître. Pour le cas de contravention, Texcommunication l'attendait. Après compiles, il lui était enjoint de remettre les clefs à l'archidiacre ou à celui qui le remplaçait (2).

Enfin, il y avait un chapitre — et c'estledernier (3)— consacré à l'instruction des chrétiens pauvres, inscrits sur la matricule tant de la cathédrale que des autres églises. Saint Ghrodegang leur prescrivait, sous peine d'excommunication à la troisième désobéissance, de radiation de la matricule en cas de persévérance dans l'insoumission, de se réunir à l'église épiscopale tous les quinze jours pendant l'année pour y entendre, après l'office de tierce, l'enseignement qui leur convenait. C'était à l'évéqueà donner cet enseignement. Si l'évéque ne pouvait venir, la charge incombait au prêtre gardien de l'église de Saint-Étienne. Ces chrétiens devaient se confesser deux fois par an, d'abord durant le carême et ensuite dans l'intervalle de temps qui sépare la Saint-Remi de la Saint-Martin. En soignant l'âme, on ne négli* geait pas le corps. A la suite de l'instruction, on distribuait à chacun, en temps ordinaire, un pain avec une portion soit de lard, soit de fromage. Dans le carême, on ajoutait au pain un setier de vin pour quatre. Le Jeudi saint, il y avait en plus une portion de lard et de fromage. Les aumônes se prenaient sur les revenus de l'église Saint-Étienne.

(i) Cap. XXVI.

(2) Cap. XXVII.

(3) Cap. XXXIV

326 L*ABBAT9 DB BAINTE^GBNIVIÈVE

(L*ftbbay6de9ftI|ita-GeQe?}(ve, p. 231)

AHAIT8I Dl QDILQnn STATUTS DB MJTIIU N lAIKn.giKITlkTI (1)

DBS GERV0IBIER8

{Ordonmncôi iauchant 1$ faici tla çervmien en la terre de Madame sainçle Geneviefve^ ms. cité, fol 63.)

Défense de vendre la meilleure cervoiseou bière au-dessus de quatre deniers la pinte.

Défense de vendre plus de vingl-quatre sols la caque de cervoise.

La contenance de la caque doit être de quatorze setiers au moins.

Pour obvier aux fraudes, il est ordonné au œrvolsler qui vend sa marchandise aux cabarets, d'en vendre aussi chez lui en détail et d'en garder par devers sol une oaqueou demi-caque « pourtesmoing ».

Défense de mettre en vente aucune cervoise avant trois jours d' « assiette et de repos » et sans avoir été dégustée par les jurés.

Défense de mêler diverses sortes de bière les unes avec les autres, par exemple la « grand avec la petite »,

Défense de mettre de l'eau dans les caques pour faire de l'abondance {alongnier).

Défense de mettre dans le brassin ni poix ni herbes ni autres mixtions interdites.

Les jurés peuvent ramener au prix de quatre deniers

(1) Nous devons adresser ici nos remerciements à M. Bonnardot» ancien élève pensionnaire à l'École des chartes et déjà bien connu par de solides travaux, pour l'empressement qu'il a mis à nous donner le secours de sa science de paléographe et de romaniste.

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la bière vendue au-<}e98U9, OQaflflqaor la bière malsaiae,

arrêter le oervQisIer coupable qui «ère jugâ et puui 8ur ce

fait.

. Rappel des auoiennee ordouuauoes sur le métier avec iujQAO*

tion de s'y conformer.

Institution de deus jurte pour tenir U main m prése&t règlement.

DBS TANNEURS, œRROYEURS. BAUDROYEURS, CORDONNIEIU^

(Ordonnance touchant les mesliers de tanneur, corroieur, baudroieur et cordoueniers a Saint-Marcel en la terre de Madame saimte Oeneviefve, ms, cité, fo{, 58.)

Nul ne pourra être reçu maître et tenir ouvroir, s'il n'a été apprenti pendant quatre ans à Bainte^Geneviève ou ailleurs, h moins qu'il ne soit fils de maître.

La maîtrise de Tun de ces métiers donne droit de travcûller dans les deux ou trois autres métiers similaires.

Avant d*ôtre reçu maitre, Tapprenti ou flU de mattre devra justifier de sa papaoité profesiionuelle par uu çbeN'œuvre egréé par les luaitres jurés.

&i le candidE^t se trouve lésé par le rapport défavQrc^ble des juréSf il peut se pourvoir par->devant justice,

Aucun cordonnier, daqs le temps qu'il exerce son métier, ne peut travailler aux métien de tftuuerie* oorroierie et bwdrqierie.

Quiconque aura été reçu, P^r décision de justice, maître ou ouvrier daqs oes métierSj devra travailler bien et loyalement eu gardant l'honneur du métier et le profit de la chose publique,

lues infractions seront frappées, la première fois^ d'une ameude de cinq sols, la seconde d'une amende de dix, et, en cas do récidive, l'amende est arbitraire.

Quiconque aura connaissance d'une infraction au règlement, d'une fraude ou malice dans le travail, devra le déclarer h la Justice ou au procureur de Sainte-Geneviève.

Tout maftre payera, pour sa réception, en guise de past (repas, banquet) une somme de cent sols, dfont la moitié à l'église Sainte- Geneviève et Tautre moitié aux jurés. Les fils de maître sont exemptés de ce past.

328 l'abbaye de sainte-oeneyieve

La veuve de maître pourra continuer de tenir le métier pendant son veuvage, si elle a des ouvriers capables. Au cas où elle se remarierait avec un ouvrier capable, celui-ci serait dispensé du reste de son temps d^apprentissage et reçu maftre moyennant un chef-d'oeuvre et la redevance du past.

Ces clauses sont applicables à la fille du maître comme à la veuve.

Aucun tanneur de Sainte-Geneviève ne pourra tanner cuir pour autrui, sous peine de confiscation des denrées (marchandise) et d'amende arbitraire.

Pourront seuls travailler à ces métiers ceux qui résident sur la terre de Sainte-Greneviève, à peine de confiscation des denrées ou du payement de leur valeur.

Chaque maître ne pourra avoir qu'un apprenti pendant quatre ans; mais, & la quatrième année, il lui est permis de commencer un nouvel apprenti. Avant de mettre Tapprenti à la besogne, le maître devra verser dix sols, dont la moitié à Sainte-Geneviève et Tautre au métier (dans la caisse de la cor* poration).

Si le maître venait à tomber en pauvreté ou à quitter le pays, il devrait placer son apprenti chez tel autre maître capable d'enseigner convenablement et suffisamment cet apprenti.

Si un apprenti quitte son maître avant l'expiration de son apprentissage, aucun autre maître ne doit le recevoir, à peine de dix sols d'amende. Si quelque maître le reçoit et que le premier le réclame, le second payera par chaque jour de retard après la sommation une amende de cinq sols.

Il y aura dans le métier une estampille ou poinçon en fer pour marquer le cuir reconnu bon et loyal, lequel poinçon sera mis en un étui fermant à clef: l'étui sera gardé par l'un des jurés, et la clef par un cordonnier juré ou par un ouvrier non juré ; et l'étui ne pourra être ouvert, sinon en présence des jurés.

Défense de transporter loin de la terre Sainte-Geneviève nul cuir qui n'ait été visité et signé du fer commun à peine de vingt sols d'amende.

Indépendamment de cette marque commune, chaque maître aura sa marque particulière.