CHAPITRE SIXIEME

filtre argument :

Ce qui est plus suffisant par so3--mesme de rendre les personnes heureuses est plus excellent que ce qui a besoin d'autre pour donner perfection à la félicité. Or les vertus intellectuelles ont telle suffisance pour so3--mesme, ce qui n'est pas aux autres, donq elles sont plus excellentes.

Davantage, la pratique des choses en quoy consistent (i) les vertus moralles est comme chambrière de la Théorique, en laquelle gisent les vertus intellectuelles. Si elle est sa subjecte, elle n'est pas si excellente que l'autre, qui luy commande et ordonne ce qu'elle doit faire.

Ainsi le maçon n'est pas tant que l'architecte et le pilote d'un navire est plus à louer que ceux qui font ses commandemens, en l'art de navigation (2).

Je diray pour conclusion que l'intellect est ce qui nous faict asseoir à la table des dieux et c'est ce qui nous rend compagnons de la Divinité, et que par conséquent, les vertus qui dépendent de luy sont les premières.

(i) Var. « gizent ».

(2)La version impriméede ce discours, jusqu'ici presque entièrement conforme, sauf quelques variantes, à celle du m. s. de Copenhague, s'en sépare ici. Nous croyons devoir donner le passage consigné pur Amadis Jamyn dans l'édition de :584 et que les copistes du m. s. de Copenhague ont omis pour passer à la dernière phrase qui elle-même, on va le voir, olfre une rédaction diti'èrente : < 11 est vray que quelcun me pourroit objecter que la Théorique seroit inutille si elle ne se réduisoit en pratique et conséquemment ne mériteroit tant de louange: je l'accorde, car Dieu mesmes l'a montré quand, après avoir en soy mesmes contemplé quelles chozes estoient bonnes et avant, en son penser, ridée de ce monde visible, il ne s'est contenté de cela mais a voulu réduire en action sa pensée et sur le patron du monde intelligible a fait ce visible, tellement que je confesse que tout ainsy que la hn du repos c'est le mouvement et la fin du mouvement c'est le repos, aussy le but de la contemplation qui tous deux sont actions pour certain et celle qui se faict par la plus divine partie de l'homme est la plus digne comme j'ay desja dit auparavant: sans doute si la contemplation et les vertus intellectuelles n'agissoicnt, elles ne seroient pas vertus mais plustost un rien en nature, ce qui n'est pas, d'autant qu'en les exerçant nous attaignons à la jouyssance de la félicité du souverain bien. Donques, pour conclusion, laissons gangner le prix aux vertus qui tirent leur nom de l'intellect, qui, soleil de nostre bonheur, nous assied à la table des dieux et nous rend compagnons de leur divinité. »

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DES PASSIONS HUMAINES DE LA JOYE ET DE LA TRISTESSE ET QUELLE EST LA PLUS VÉHÉMENTE

PREMIER DISCOURS Prononcé à l'Académie du Palais en yrcscnce de Henri III,

SiRE,

)E très-grand Dieu Tout-bon et Tout-puissant, éternellement accomply de lu3'-mesme, encores qu'il n'eust besoing de chose quelconque, créa ce monde et tout ce que ce monde contient, et, par sa bonté infinie par tout respandue, y conserve et maintient toutes choses, chacune en son estre, ranc et degré, se sentant de sa libérale grâce jusques aux moindres élargie, chacune réveillant quelque rayon de sa vigoureuse lumière qui lui donne son estre et sa perfection, et comme il est très-bon et tout bienfaisant, daigna bien animer jusques à ceste corruptible matière élémentaire qui est au dessoubs du rond de la Lune ; et, comme il est la mesme bonté, rejectant tout mal, aprouvant tout bien, y mit, par les rayons de sa bonté infuse par tout, certaines naturelles puissances et vertus, compassions et contre-passions, non seulement pour désirer le bien et refuser le mal, mais encore pour s'entre-communiquer, autant qu'il est possible, ce que chasque chose ha de la bonté du très-bon Dieu qui accompagne l'âme de chaque chose qui est, par la propre nature qui est en elle et plantée en icelle.

Ainsy donqucs, les herbes et les arbres om ràmevégélalive, les bestes la sensitive et végétative, les hommes la raisonnable sensitive et végétative, et les passions et contre-passions qui les accompagnent.

Mais, pour cela, il ne faut estimer ni que les bestes aient deux âmes ni que les hommes en aient trois. Par quoy ce sera le meilleur d'entendre que, tout ainsi qu'aux nombres un, deux, troy, quatre, chacun à part peult consister et se dire nombre, un estant compris en deux, deux en iroys, trois en quatre, ainsi la première âme est enclose dans la seconde et la seconde en la troisiesmc; ainsi la moins noble est contenue en la plus noble.