CHAPITRE SIXIEME

OU ce qui luv semble tel et s'efforce presque de l'attirer à so}- pour en jouir ; et c'est une affection bien aprochant de l'espérance sinon que l'amour est plus ardente et bouillante, comme estant le cueur bien affectionne du désir de la jouissance d'un grand bien.

\'oicy les trois passions ainks de la nahirc: la Joie, V Espérance et V Amour, lesquelles vous avez ouï définir. Reste maintenant à descrire les autres, qui sont ennemies de la nature. Quoy faisant, nous opposerons premièrement à la joie sa contraire.

Tristesse est une émotion par laquelle le cueur, offensé d'un object déplaisant, se retreint (i) et reserre, tremble et languist avecques un sentiment de piquante douleur telle que, si la tristesse ne prend quelque relasche, à la parfin (2) le cueur, comme grillé, se fonist (3) et s'estaint, alangouré et déconfict. Toutesfois, si nous sçavons bien faire nostre prouffict de ceste passion. Dieu l'a mise en nous pour une satisfaction et vengeance du forfaict passé, mesme pour nous faire sages affin que nous évitions le mal à venir.

Creinte, qui est contraire à l'espérance, est une émotion par laquelle le cueur se reserre et renferme comme fuyant le mal à venir, et ressemble aucunement (4) à la tristesse, qui ne fault guière d'accompagner la creinte. Mais encores est-elle grandement profitable à la vie humaine si nous (nous) en aidons comme il fault pour nous garder et retirer de beaucoup de mauLx et d'ennuis qui, de toutes parts nous entourent, en ce passage misérable et mortel.

Courroux est une émotion meslée de tristesse et de vengeance, par laquelle le cueur abhorre quelque outrage et tout ensemble se met en son debvoir de le repousser et de punir et de corriger l'autheur et la cause de l'outrage. Ainsi donques, y ayant double object, il a deux émotions : l'une d'éviter l'offense, l'autre d'en poursuivre vivement l'autheur. Tellement que les esprits et le sang ne se retirent pas au cueur ainsi comme ils font en l'émotion de la creinte et de la tristesse, mais ils se lancent et s'espandent en dehors, car le courage s'efforce de saillir comme de son fort et mande le sang et les esprits, comme si c'estoient ses soldats, pour aller rembarrer l'ennemy qui est son object. En ceste bouillante passion, le cueur s'enflame, allume les esprits et le sang. A cause du brouillement (5) d'iceux, les actions de tous les membres sont troublées ; principalement le cerveau s'en offense, lequel s'échauffe par la chaleur et l'émotion portée du long

(i) Se restreint, se rétrécit.

(2) A la tin, avec une nuance plus absolue et plus affirmative.

(3) Se fane, du verbe se fanir au lieu de se faner.

(4) Effectivement.

(5) De la confusion.

des veines et des nerfs qui communiquent et se dérivent au cucur, ce qui est cause que, bien souvent, d'un grand et véhément courroux s'engendrent des tournemens de sents (i) et parfois des apoplexies, comme mieulx pourroient faire entendre les sieurs Miron (2) et Gabrian, pour estre chose de leur profession et science.

Haine, qui est ung courroux cnvieilli d'une habitude acquise par longue coutume d'icellui, est une émotion par laquelle le cueur abhorre quelque chose pour ce qu'il l'estime mauvaise et s'efforce de la repousser. Or la haine et le courroux sont passions toutes deux contraires à l'amour; et n'est pas toutefois la haine inutile ni dommageable en nous, si nous l'employons à la haine du vice, comme nous devons.

Il y a d'autres passions, les aucunes louables, les autres vicieuses que je ne puis oublier paravant que venir à m'acquiter du second et dernier point sur lequel m'est imposé conclure mon discours; lesquelles passions sont : honte, vergogne, pitié, envie, jalousie, malignité, que je vay, chacune en son ordre, sommairement déchiffrer.

Honte est un mouvement qui a quelque voisinance avec le courroux par lequel, se sentant coupable de quelque deshonnesteté commise, l'on se courrouce contre soy-mesme et se punist-on et tout ensemble l'on redoute les jugemens d'autruy; et me semble vraisemblable que Dieu l'ait mise en nous pour une bride qui nous retiène de faillir et pour un fouet qui nous chastie de nos faultes commises. Mais c'est bien la plus grande maladie qui pourroit estre en l'esprit des hommes que de perdre toute honte.

Vergogne est une habitude de cellui qui creint la deshonnesteté et qui se marrist (3) quand elle est faicte.

Pitié est une tristesse causée par la misère d'autruy.

(i) Des vertiges, des syncopes.

(2) Miron était médecin ordinaire de Henri de Valois qui lui accordait toute sa confiance; ainsi que nous l'avons dit plus haut, c'est à lui que, dans une nuit d'insomnie, à Cracovie, ce prince fit le fameux récit intitulé : « Discours du Roi Henri troisièsme à un personnage d'Iionneur et de qualité estant près de Sa Majesté à Cracovie, sur les causes et motifs de ta Saint-Bartliclemy. » MM. Henri Martin, Michcict et Soldan considèrent ce discours comme n le document capital de la Saint-Barthélémy, comme celui autour duquel il faut grouper tous les autres. « MM. de Meaux, Theiner et Boutaric partagent cette opinion. MM. Ranke et Bordier en ont nie l'authenticité. Une copie manuscrite de cette importante relation historique dictée par Henri III à Miron est conservée à la Bibliothèque Nationale, Fonds Bouliier, n° 5g. En raison de l'écriture, elle semble dater du commencement du xvii» siècle ; elle a été publiée en i63i pour la première fois par P. Mathieu, historiographe des Rois Henri IV et Louis XIII dans son Histoire de France. On la trouve également annexée aux Mémoires de Villeroy, t. II, p. 52. Paris, i665.

(3) Se lamente, se désole.

Envie c'est un marrisson (i) et chagrin qui sourd à l'occasion du bien et bonheur d'autruy.

Jalousie est une afection mesiée d'amour et de courroux quand celluy qui aime se courrouce contre celluy qu'il aime ou poursuict ce qu'il désire, craignant ou qu'il en jouisse ou qu'il en puisse jouir au désavantage de son amour : et les poètes modernes l'appellent fille d'Amour et de Creinte, de sorte que cette passion seroit ainsi mesiée d'amour, de couroux et de creinte.

Malignité est une passion contraire à jalousie, mesiée de haine et de joie, car elle hait la vertu, se resjouit de la misère des bons et se plaist en la prospérité des meschans.

Il y a beaucoup d'autres affections qui se peuvent nommer autrement, mais elles sont comprises en celles-cy, et j'en passe d'autres, pour estre plustost vices que non pas simples passions qu'il faudra vous déclarer avec les vertus, en leur temps et lieu.

Sire, vous ayant icy grossement (2), au moins mal que j'ay peu, défini les principales des passions humaines et nommément les deux sur lesquelles me fault dire mon avis laquelle est la plus véhémente la joie ou la tristesse, je dira)^ qu'il est bien mal aisé d'en juger, pour la diversité des complexions des personnes. Car, selon le tempérament des humeurs de chacun, elles sont plus ou moins fortes et véhémentes ; et un qui sera de complexion sanguine ou colérique, si l'occasion de joie se présente, qui doute que la passion n'y soit double de ce qu'elle seroit en un pituiteux ou mélancolie ?

Au contraire, se rencontrant en ces deux-cy, elle sera plus modérée, d'autant que les esprits sont plus froids et grossiers en eux et le sang plus morne que non pas aux susdicts sanguin ou coléric ; car vous avez entendu que la Joie estoit une émotion par laquelle le cœur s'affectionne au bien présent et s'ouvre comme pour recevoir dedans luy l'object qu'il embrasse, quoy faisant, les esprits s'écartent et (se) dissipent. Or, est-il que les esprits et le sang d'un sanguin ou d'un coléric sont plus alègres et gaillards que ceux d'un pituiteux ou mélancolie. Ils s'écarteront donques et (se) dissiperont avecque plus de véhémence dans le naturel enclin à cela que non pas dans celuy qui seroit contraire. Ainsi la Joie du sanguin et du coléric sera plus violente et plus forte que celle du mélancolie ou du pituiteux.

Pareillement la Tristesse venant tumber en ung de mélancolique ou pituiteuse température (3), qui sont conformes à telle passion, elle

(i) Douleur.

(2) En général, en gros, ainsi que nous le disons encore dans le discours faniilier.

(3) Tempérament.

s'y trouvera de beaucoup plus renforcée que non pas en un de sanguine ou colérique complexion, qui luy sont contraires. Car, ainsi que la vous ay définie, la Tristesse est une émotion par laquelle le cueur, offensé d'un object déplaisant, se resserre, tremble et languist.

Si donques un pitueux ou mélancolie (qui naturellement sont déjà tristes et mornes, ayant le cœur serré, le sang quasi figé de leur complexion), viennent à recevoir la passion de Tristesse, qui firit doute qu'elle n'y soit plus forte et plus véhémente que non pas en ung sanguin ou coléric qui ont le sang et les esprits plus gaillards et brusques ?

Au contraire, la Tristesse venant échoyr en un naturel sanguin ou coléric, qui lui est contraire, elle ne doit pas y estre si violente qu'elle seroit en celu}- qui sera de la complexion contorme.

Mais, en général, pour en parler selon le propre naturel de chacune de ces deux passions, d'autant que la joie est amie de nature et la tristesse ennemye, en quelque complexion et température que ce soit, si elle n'est trop dénaturée, considéré que la nature non dépravée est plustost ouverte et déclose à recevoir le bien se présentant qu'autrement, aussi que la joie provoque et convie à ce mesme effect.

Je suis d'avis que la joie, considérée simplement en la nature suivant la bonté naturelle entée et plantée en nous de l'universelle bonté de Dieu très-bon et très-grand par tout respandue déjà, désirant ouvertement se communiquer de soy-mesme comme vous avez ouy des l'entrée de ce mien discours, est plus véhémente et plus forte. Car, tout ainsi que le bateau qui avale (i) va plus viste et de plus grande force que celu\' qui monte contre le cours de l'eau, pareillement la passion qui va selon le cours de nature, court de plus grande randon (2) que celle qui vogue au contraire, ainsi je tien que la joie est plus véhémente passion que la tristesse, d'aultant qu'elle est amie de la nature et qu'elle faict les effects mesmes au.xquels la nature encline, mais la tristesse tout au contraire.

Et, quand il en faudroit asseoir jugement sur les exemples du passé, la tristesse ne debvroyt estre jugée la plus véhémente. Et ne serviroit de rien d'alléguer tant de tragédies escriptes par les poètes grecs, pleines de toutes tristesses et de piteux événemens d'icelles, car je dirov, comme il est vray, que ces poètes tragiques choisissoient les argumens des choses qui plus rarement arrivent affin de ravir en admiration les spectateurs ébaïs de choses estranges et non coutumièrement

(1) Qui va en aval au lieu d'aller en amont, qui descend le courant d'un Heuve ou d'une rivière.

(2) Randon ou randonnée signifiait force, abondance, élan, dans notre vieux lan-