CHAPITRE SIXIEME

veté (i) qui me sera possible; laissant donc tant de différantes diffinitions de l'Ire, qui se sont faictes par divers philosophes et qu'on pourra réveiller de Sénèque (2) et de Lactance (3), je m'arrestera}- à la plus commune qui est telle :

L'Ire est un poignant désir de se vanger, manifestement naissant en nous du mespris que nous estimons nous avoir été faict, ou à ce qui nous appartient.

Estant l'Ire de telle sorte, il suit de nécessité que cellu}^ qui se courrouce se courrouce tousjours contre quelque particulier, singulier ou individu, comme nous le voudrons appeler et non générallement contre tous les hommes ; et est semblablement nécessaire qu'avec l'Ire soit tousjours conjoinct et meslé ung certain plaisir qui naist de l'espérance de se vanger. Et de là, non sans raison, Platon au ThilébeÇ^^, l'ayant tiré d'Homère, dict que « l'Ire coiille et distille plus douce que le miel en la poitrine des hommes forts. »

Et fault, comme j'ay dict en ceste diffinition, que ceste vengeance soit manifeste c'est à dire apparante à qui la reçoit, pource que le déplaisir et le dommage qui lui viendroit d'autre que de nostre commandement ou que mesme il ne sçauroit pas procéder (5) de nous, n'apaiseroit pas nostre appétit et nostre Ire, laquelle seulement reste satisffaicte lors que celluy qui la reçoit connoist que nous en sommes cause et que nous l'avons faict pour nous vanger.

(i) Pour brièveté ou, comme on disait alors, breveté, erreur évidente du copiste.

(2) « M. de Pibrac, écrit Charles Paschal, contentoit son esprit à l'estude et prenoit un merveilleux plaisir à la lecture. Il lisoit les autheurs nouvaux sans aucune malice ny envie, les livres sacrez avec respect et révérence, les profanes avec jugement.... Entre tous les profanes, il faisoit cas diin Sénèque et l'avoit mis à part comme l'amy du cœur. Il donnoit plus de temps à cette sorte de philosophie et se repaissoit de ceste ambrosie céleste, se servant de l'une et de l'autre pour s'adonner à la piété et se préparer le chemin à une vie bien-heureuse. // avoit reveu et corrigé le Sénèque par la comparaison des divers exemplaires qu'il avoit recouverts de toutes parts et l'avoit enrichy de différentes explications par la subtilité de son jugement et par la lecture continuelle qu'il en faisoit ». {La Vie et mœurs de M. de Pybrac par Charles Paschal, traduite paz Guy du Faur, seigneur d'Hermay. Paris, in-i6, 1Ô17.

(3) Lactance né vers -jdo, en Afrique, enseigna les lettres à Nicomédie sous Dioclétien, embrassa le christianisme vers l'an 3oo et voua ses talents à la défense de la religion. Appelé dans les Gaules par Constantin il fut chargé de l'éducation de son fils Crispus. On croit qu'il mourut à Trêves en 325. Ses principaux ouvrages sont : les Institutions divines, l'Œuvre de Dieu, U Colère de Dieu. On lui attribue également le Traité de la mort des persécuteurs, découvert au xvii» siècle. Son style pur et élégant lui a fait décerner par saint Jérôme le glorieux titre de Cicéron chrétien. On voit que, conformément à la citation de Charles Paschal, Pibrac se plait ici à chercher des arguments dans les auteurs sacrés et profanes qu'il avait soigneusement cultivés.

(4) Philèbe ou la Volupté, l'un des Dialogues de Platon.

(3) Pour d il ne serait pas procédé de nous, » autre erreur du copiste.

Aristote, en sa Rclhoricque, traicte et discourt fort amplement sur toutes les occasions qui peuvent plus irriter ceste passion et montre notamment que l'opinion du mespris est ce qui l'envenime et la rend ulcérée, alléguant l'example d'Achille en Homère, qui dit, en son courroux contre Agamemnon : « // na point d'estime de iiwy et joiiist de ce qu'il m'a osié, que tous les Grecs m'avoicnt accordé pour h tesmoignage de ma vertu » (i). Et, en ung autre endroict il dict : « // m' me lient en plus grand compte que si j'estois un rebelle fuilif (2) et décbassê (3), » monstrant assez par ces parolles que le mespris estoit principallement l'occasion qui l'enflamoit. Et aussi quand Agamemnon le fliict rechercher d'apoinctement (4), outre ce qu'il réfère le ravissement (5) de Briséis à ung malheur fatal, encores luy offre-il des présans, qui sont tous signes d'un homme qui ne mesprise point (6).

Le même Aristote particularise fort amplement, au mesme livre de sa Réthoricque, la nature et la disposition de ceux qui plus ordinairement se courrousscnt et contre quelles manières de gens et pour quelles occasions; et dit, entre autres que ceux qui sont battuz de quelque adversité y sont plus enclins et plus promptz ; comme ainsy soit qu'en toutes personnes afïigées de douleur se trouve tousjours deffault et désir de quelque chose et ceux qui les empeschent et s'opposent à leur volonté ou sont seullement cause de quelque petit retardement, aussitost les irritent, de sorte que les mallades, ceux qui sont en grande pauvreté, les amoureux trop passionnez, ceux qui ont grand'soif ou qui désirent violentement quelque autre chose et ne l'obtiennent pas, sont facilles à courrousser et mesmement contre ceux qui, selon leur oppinion ne tiènent pas assez de conte (7) d'eux ou ne les secourent promptement en l'affliction où ils se retrouvent. Ceux aussi, se courrousscnt qui se voyent mesprisés aux choses où ils se pensent excellans, comme le philosophe en sa science, le soldat en sa hardiesse, la belle femme en sa beauté, et ainsy des autres.

Mais de voulloir traicter plus particulièrement de tous, ce seroit sortir de la breveté que je me suis proposée.

Tlaton, au second Çivre) de sa Républicque, veut que le gouverneur d'une cité soit doux et colère: doux envers les siens, colère envers les enncmys,pource que l'Ire, comme il dict, est inexpugnable et invincible et l'âme qui en est

(i) Iliade, livre I".

(2) Fugitif.

(3) Pourchassé, persécuté.

(4) Dans un but de conciliation.

ib) Le rapt.

(f)) Iliade, livre \".

(7) Compte.