Ab acatholico homine

3. Lehmann Op. cit., I, p. 380, en note : «r ne venerabilem sacramque regiam « dignitatem, quee ut Dei singulare mu nus agnosci, verseque columen reliffionis • atque ornamentum esse débet, in acatholico principe vilescere patiantur ». — Cf. Lamberty. Mémoires, I, p. 383.

4. Arch. de B.— D. A., XII, 208, ou Lehmann. Op. cit, I, p. 523. Le Roi (14 avril 1701) disait que c'était une supposition non seulement impertinente, mais ridicule : < Das ist nicht allein ein impertinentes, sondera gar ein lœcherliches Vorgeben ».

5. Le ministre hanovrien à Ratisbonne, von Limbach, écrivit aussi une réfutation du bref de Clément XI.

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recueil des « Dignitaetsacten », à Berlin, plusieurs pièces destinées à la publicité, qui sont de véritables pamphlets contre le pape, notamment une lettre d'un ami à un ami (amicus amico), où Ton montre la papauté abaissée depuis le temps d'Innocent III et de Boniface VIII, et voulant reprendre un rôle qu'elle n'est plus capable de jouer *. Peutêtre cette lettre est-elle l'œuvre de Ludvvig. Dans tous les cas, d'autres pamphlets de Ludwig nous sont restés, imprimés dans ses « Opuscula miscellanea » au tome I". Dans l'un d'eux intitulé : « De jure Reges appellandi », Ludwig soutient cette thèse que les rois se font eux-mêmes ou par la volonté de l'Empereur, mais que jamais le pape n'a eu le droit d'en créer. C'est la vieille querelle du Sacerdoce et de l'Empire, reprise au sujet de la couronne de Prusse. Ludwig dénie au pape le droit de créer des rois, et cela pour cinq motifs : 1° e natura pontificatus ; le pape est vicaire de Dieu sur la terre, mais, comme le dit Hincmar (de potestate regia et pontificia, III, p. 3), il n'a de pouvoir que dans le domaine spirituel ; 2° a minori ad majus : le pape ne peut créer des comtes, marquis et ducs dans les royaumes étrangers; il ne peut pas davantage créer des rois; 3° ab ortu pontificatus romani, car ce sont les rois qui ont créé les évèques, et les empereurs qui ont créé les papes ; 4° ab amplitudine pontificatus : en effet, le pape n'a aucune autorité en Orient ; il y a des rois qui n'ont avec lui aucun rapport; or on sait au contraire que le Christ exhortait les Juifs à obéir à l'Empe-

1. Arch. de B. — D. A , XVIII, 129. Lettre de 1702. En voici an résumé : Le pape s'indigne contre la royauté de Frédéric Ier, parce qu'il ne l'a pas créé roi, et parce qu'il est hérétique. Or, il y a longtemps que Philippe le Bel écrivait à Boniface VIII : « Sciât maxima tua fatuitas, nos in temporal ibus nemini subesse ». Les temps sont bien changés depuis qu'un pape créait un roi de Sicile, et au xvi* siècle, Cosme I", grand duc de Florence, a refusé le titre royal offert par le pape Pie V. Quant & l'argument religieux, il n'a pas de valeur, puisque le pape a déjà reconnu des rois « acatholiques ». Aussi le bref de Clément XI est ridicule, et ce pape justifie le portrait qu'on faisait de lui à Rome, à son avènement, dans ce distique, d'ailleurs détestable :

« Roma cave immeritis, cœlum quem laudibus effers, c Callidus et mendax, subdolus atque vafer ».

reur, bien qu'il fût païen; 5° ex jure canonico; les papes n'ont pas toujours revendiqué le droit de créer les rois, et même Innocent III, dans la création de l'Empereur Romain, ne prétendait que l'oindre, le couronner et le sacrer, ce qui est autre chose que « conférer la dignité royale » !. Ludwig ne négligeait, comme on voit, aucun argument.

Dans un autre pamphlet, plus étendu, plus acerbe, intitulé « Neniae Pontificis de jure Reges appellandi » (Inepties du pape sur le droit de créer des rois) 8, il revient sur le m,ème sujet, et plus particulièrement sur la protestation de Clément XI. Il commence par ces quatre vers :

« Vestra hic res agitur : celsi jam surgi te Reges, « Regia quo perstent nomina vestra magis. « Desine, sancte Pater, regum lacerare coronas; « Sunt majora tuo regia sceptra pedo ».

Puis, avec de nombreuses citations, avec tout un appareil scientifique, il démontre que les attaques du pape sont nonseulement injustes, mais encore inutiles et sans portée. Quel cas le Roi de Prusse peut-il en faire? Le même cas que ferait le roi de France des ordres d'un Scythe ou d'un Russe.

Toute cette polémique entre le pape et le Roi de Prusse dura assez longtemps et indique des rapports très tendus entre Berlin et Rome.

Pourtant, au plus fort de cette guerre de plume, les tentatives de 1699 et de 1700 pour la conversion de Frédéric furent continuées avec vigueur par les trois ecclésiastiques qui s'étaient épris de cette idée, l'évêque d'Erniland, le père Wolf et le père Vota.

L'évêque d'Ermland, Zaluski, avait été un des plus ardents partisans de Frédéric en Pologne; en janvier 1701, il avait eu une entrevue amicale avec lui, et au mois de mars, il se trouvait à Kœnigsberg et prenait part aux fêtes du cou-