Pl. XVII

l’aile nord du pylône d’aMÉNOPHIS III A KARNAK

presque plus rien. Devons-nous voir là une fête qui se répète périodiquement? Je croirais plutôt que c’est une cérémonie du même genre que celle qui est décrite par Ramsès III après la mort de son père Sctneklit : « lorsqu’il se coucha sur son horizon, comme le cycle des dieux, on lui fit toutes les cérémonies d’Osiris, il navigua dans sa barque royale sur le fleuve, et s’arrêta dans sa demeure éternelle à l’Occident de Thèbes. » Ce que nous voyons ici, c’est le moment où l’on emmène les emblèmes sacrés de la reine dans le temple où un culte devait leur être rendu, peut-être Déir el-Bahari.

Ainsi, dans ces sculptures du temple deKarnak, nous voyons Thoutmès III rendant un culte à la reine défunte; c’est donc lui qui doit avoir achevé l’édifice après la mort de Hatshepsou. Il ressort aussi de ces inscriptions, que ce n’est pas lui qui a fait effacer la figure et les noms de la reine. Si l’on doit encore mettre sur le compte de Thoutmès III une partie des destructions exercées aux dépens de la reine, ce qui me paraît toujours plus douteux, il est certain que l’ère des « persécutions » n’a commencé que beaucoup plus tard, et non pas au début de son règne'.

Note additionnelle

M. Legrain nous a raconté comment, en fouillant le massif de maçonnerie composé de pierres de diverses époques, il était tombé sur une stèle brisée (pl. VI, A) qui avait été fort malmenée dans l’antiquité. Elle se composait de deux registres. En haut, Amon, Aménophis I®'^ et sa femme Aahmes Nofritari auxquels un personnage rend un culte. Nous ne savons pas qui est ce personnage; il est possible que ce soit le prince, le erpâ hu ü mentionné dans le registre inférieur. On voit que le roi et la reine ont passé au rang de dieux. Ils sont appelés shemsou nouter .«suivants du

dieu », d’Amon qui les précède. Cette qualification implicjue donc que celui auquel elle s’applique est digne de recevoir les honneurs divins.

1. Voir à oe sujet ce qui est dit de la mort de Tlioutmès III (Zeilichs., 187:1, p. 7). —

1 ^ ^ Q ^ ~ 1 ^ J ^ ^ j ^ s. f rt

aten shemsou nouter abeckh eni ari sou, il s’éleva vers le ciel, au inoineut du coucher du soleil, le suivant du dieu arriva vers celui qui l’avait créé.

ANNALES DU MUSÉE GUI MET

Autant qu’on peut en juger par la photographie, il semble que la figure d’Amon ait été détruite, puis refaite, ainsi que ses titres et son nom, audessus du cartouche de la reine. H faut reconnaître dans cette destruction la main d’Aménophis IV. La destruction a été beaucoup plus complète au registre inférieur. Là, nous voyons Thoutmès III assis. Ses titres sont réduits à la plus simple expression : il s’appelle simplement J le dieu bon. Devant lui devait être la reine Hatshepsou (jui a été détruite entièrement. Plus tard, lorsqu’on a refait Amon du registre supérieur, on a fait devant Thoutmès III un autel, afin que la place ne restât pas vide. On a détruit aussi la personne qui officiait devant la reine et qui lui présentait des fleurs. Le bouquet est encore la sculpture originale, mais non le personnage qui l’offre et qui a été grossièrement refait. Le fait que l’officiant a été effacé aussi me paraît indiquer que c’était un dieu, comme dans les niches de Déir el-Bahari ou dans la représentation de la barque de Séti P"”. Ce devait être ou Thoth ou Amon lui-même, qui aura été effacé en même temps que le dieu du registre supérieur. C’est lorsqu’on a refait l’adorant qu’on a gravé en creux la petite inscription qui est au-dessus de l’autel : offrande de toutes les bonnes fleurs par le prince... et peut-être aussi l’inscription très fragmentaire horizontale qui est au bas de la stèle.

Édouard NAVILLE.