Leps. ,Denkin., III

3. Leps. , Deiikin . , III, 187. Nav. , Pinodjem III, planche. Rongé, Étude sur une stèle, planche.

l’aile NOHH du pylône d’aMÉNOPIIIS III A KARNAK

statue d’Osiris, ce (jui semble prouver qu’elle est morte; et ce qui le confirme c’est que, lorsque Ousertesen III figure dans les barques que lui a construites Thoutmès III, il porte les mêmes attributs osiriaques. Or, il était mort depuis des siècles lors([ue son successeur de la XVIII® dynastie lui rendait ces honneurs.

La barque d’Amon s'arrête dans ce premier pavillon, à l’entrée et à la sortie duquel est la statue de la reine. C’est le premier acte de la cérémonie qui doit avoir pour but et pour fin l’union de la reine avec Amon. Le texte nous le décrit ainsi : « Arrêt dans la première station ('nommée) l’esplanade d’Amon dans la maison du sarcophage’. » Il y avait donc une maison du sarcophage qui était peut-être sur la rive gauche du Nil.

Nous n’avons pas conservé l’image du second pavillon, mais nous en

avons le nom sur la pierre où était représenté le troisième (pl. XIV, B).

Dans les reconstructions par lesquelles l’édifice a passé, cette pierre était

en vue sous les Ramessides, car on a effacé les noms et la figure de la reine,

et comme on ne s’est point attaqué à Amon, ici encore cette destruction

ne peut être attribuée à Aménophis IV. La barque du dieu est en marche

vers le troisième pavillon, et au-dessus de la poupe, nous voyons ces mots:

Se khât nàt em ouahet Hrout metinou d o ^ Y ( I NX

« apparition et descente (départ) de la station (nommée) Kamara : riche en monuments. » Il est probable que ce nom est celui de la seconde station.

La troisième s’appelle Amon khnournt nejerou ■ S'

« Kamara s’unit aux beautés (à la personne) d’Amon ». Hatshepsou avait toujours prétendu être d’une nature divine. On sait que sur les murs de Déir el-Bahari, elle nous a décrit tout au long sa naissance, et elle n’hésite pas à déclarer que le dieu lui-même est son père. Plus tard, quand elle monta sur le trône, elle ajouta à son nom, dans .son second cartouche, ces mots Khnoiimt- Amon Q (| , celle qui est unie à Amon, la compagne d’Amon.

Et maintenant on nous représente après sa mort le moment où elle est censée unie à la personne du dieu. Alors l’apothéose est complète. Un personnage presque entièrement détruit, et qui doit être Thoutmès III

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n ra ra

. Sur le .sens de , voir 1 inscr. d’Ouna, 1. 38.

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ANNALES DU MUSEE GUIMET

accomplit un acte religieux non plus devant la barque seule, mais devant la statue qui est à la sortie du pavillon, c’est-à-dire que cet acte s’adresse aussi bien à la reine Osiris qu’à la divinité.

De même qu’ici le pavillon où les emblèmes d’Amon et de Hatshepsou sont réunis se nomme ^ J (j ^ ^ J J J’ ^ el-Baliari le sanctuaire qui contiendra à la fois les emblèmes d’Hathor et de la reine, s’appellera

PL XV. Amon et la reine réunis, participent ensemble à une cérémonie qui doit être postérieure à celle (pie nous venons de décrire. C’est une fête mentionnée à propos de diverses divinités, celle de la navigation : khen

^ AAAAAA 2

V fois-ci, il s’agit bien d’une navigation véritable. On mettait

le naos de bois dans une barque dont les deux extrémités sont ornées d’une tête de bélier, nous le voyons à propos de la même cérémonie célébrée sous Aménophis III, et qui a été retrouvée dans le même édificeL Les dieux voguaient ainsi sur le Nil et allaient se faire des visites. Hathor de Dendérah allait voir Horus d’Edfou, ainsi que nous l’apprennent les inscriptions ptolémaïques.

Ici, comme du reste dans la fête d’ Aménophis III, le naos doit être en bois d’ébène ; il ressemble tout à fait comme ornementation à celui dont j’ai trouvé un panneau à Déir el-Baliari. Devant le naos sont deux

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étendards, l’un qui représente Amon en forme de d’oiseau à tête humaine, revêtu des deux plumes, et à côté de lui le U de la reine. C’est là ce en quoi cette barque diffère de celle d’ Aménophis III ; ces deux étendards nous apprennent que le naos c.ontient les emblèmes de deux personnes, ce qui n’est pas le cas pour l’autre. Thoutmès III dans la pose habituelle, les deux bras pendants, adore les deux étendards.

A la poupe, c’est Thoutmès III qui gouverne. L’inscription assez fruste nous apprend qu’il descend dans la grande barque et qu’il prend la rame. Derrière, devait venir une autre barque, dont malheureusement il ne subsiste