LES CATHOLIQUES ET LA PRÉPARATION DE L'UNITÉ ALLEMANDE

La chute du Saint-Empire : portée de ce fait pour l'Église, portée de ce fait pour TAllemagne. — Une revanche de l'esprit national allemand : le romantisme. — Espoirs catholiques dans la résurrection du Saint-Empire.

T. — La fraction catholique Grossdeutsch à Erfurt (1830). — Un premier engagement entre l'idée catholique de « Grande-Allemagne » et l'idée prussienne de « Petite-Allemagne» : joute oratoire entre Auguste Reichensperger etHaeusser. — Victoire parlementaire, à Erfurt, de l'idée prussienne de « Petite-Allemagne ■» ; victoire diplomatique, à Olmuetz, de l'idée catholique de « Grande Allemagne». — Les polémiques des Feuilles liistorico-politiques contre la Prusse. — Premières manifestations de Bismarck.

II. — Action de la Prusse sur la politique religieuse des autres Etats allemands. — L'idée prussienne de la solidarité des puissances protestantes. — Première application de cette idée : rôle de Bismarck en Bade pour soutenir et encourager la politique confessionnelle protestante et, comme telle, anti-autrichienne, du gouvernement badois (1854).

III. — L'influence prussienne à la cour du roi Max de Bavière. — Ses agents : des professeurs. — Rôle de Sybel et de Bluntschli à Munich. — Etîorts victorieux de la Prusse pour que la politique du gouvernement bavarois cesse d'être une politique confessionnelle catholique et, comme telle, favorable à l'Autriche.

IV. — Hostilité des catholiques contre la théorie de la « vocation allemande » de la Prusse. — Doctrine du « légitimisme allemand », opposée ]^a.v les Feuilles hislorico-politiques. — Enthousiasme des catholiques pour le concordat autrichien de 1855

et pour l'alliance, dans la guerre de Crimée, de l'Autriche catholique et de la France catholique. — Colère des catholiques au moment de la guerre d'Italie : leurs vœux pour que la Prusse appuie l'Autriche ; leurs invectives contre la France. — Leur tristesse en 1860.

V. — Deux initiatives anti-autrichiennes : 1° La fondation par Sybel de VHistorische Zeitschrift. — L'école historique nouvelle et Frédéric IL — Une mobilisation prussienne d'historiens protestants. — Deux historiens de tendances autrichiennes et catholiques: Hurter, Klopp. — 2» La fondation ^uNationalverein. — L'Autriche visée par les campagnes anticoncordataires de cette association. — Insuffisance ou insignifiance des groupements suscités contre le Nationalverein.

VI. — Efforts du prince de Hohenlohe, en 1862, pour gagner les catholiques à la cause prussienne et créer ainsi une droite dans le parti de la « Petite-Allemagne ». — Identité entre la situation de l'Autriche, menacée par la Prusse, et celle de Pie IX, menacé par Cavour. — Situation difïîcile des catholiques prussiens. — Leur attitude dans le conflit entre Bismarck et le Parlement.

VII. — La guerre de 1866. — Sa portée d'après Reichensperger; sa portée d'après Bluntschli. — L'accablement des catholiques après Sadowa.

VIII. — Rumeurs hostiles sur l'attitude des catholiques prussiens dans la guerre de 1866. — Sadowa interprété comme une victoire du protestantisme. — Un écrit de Ketteler : V Allemagne après la guerre de 1866. — Dispositions de Ketteler pour l'Autriche et pour la Prusse. — Ses conseils à la Prusse; ses conseils aux catholiques.

IX. — La formule de ralliement des catholiques à la Prusse. — Particularisme tenace de Mallinckrodt. — Les catholiques prussiens et les Freikonservative. — Lente évolution des catholiques de Bavière. — Sentiment peu à peu dominant chez les catholiques d'Allemagne : la crainte d'une nouvelle Ligue du Rhin, qui ramènerait l'intervention de la France dans les affaires d'Allemagne. — Union des « Grands Allemands » (Grossdeutsch) et dps « Petits Allemands » {Kleindeutsch) contre la France.

Nouvelle conception catholique de l'unité allemande : une unité fondée sur la liberté des Églises.

C'est une donnée banale de l'histoire, que la campagne d'Austerlitz porta le coup de mort au Saint-Empire-Romain-Germanique. Dix siècles

PRÉPARATION DE l'UNITÉ ALLEMANDE

l'avaient honoré, une plaisanterie de Voltaire Tavait mis à. mal, l'épée de Napoléon Facheva. Mais suffit-il d'un sarcasme et d'une armée pour effacer des esprits certaines idées séculaires? Etiquette compliquée d'une longue période d'histoire, cet imposant vocable : Saint-Empire-Ro7nain-Germanique^ était lourd à manier, encombrant même, si Ton veut, comme le sont toutes les synthèses qui, tant bien que mal, s'efforcent à pallier des contrastes. En quatre mots, dont chacun était gros de pensées, la formule qu'Austerlitz rendit archaïque faisait deux parts dans l'histoire du monde, l'une pour la sainteté, l'autre pour la force, deux parts dans Torganisme chrétien, Tune pour Rome, Tautre pour la Germanie, et puis elle unifiait la force et la sainteté, accouplait Rome et la Germanie, mariait le temporel et le spirituel ; et de cette alliance, enfin, la chrétienté naissait, âme collective servie par des organes collectifs, imitation grandiose de l'union de l'âme et du corps dans le composé humain.

Il y avait là un fait métaphysique, autant et plus qu'un fait politique ; il y avait là une idée, autant et plus qu'une institution. Après Austerlitz, l'institution jonchait le sol ; mais l'idée restait dans Fair. Elle avait passé outre à Fhérésie religieuse de Luther ; elle avait survécu à cette sorte d'hérésie politique qu'était l'absolutisme de droit divin, conçu et pratiqué par les Bourbons. Ni Luther ni les Bourbons n'avaient pu convaincre toute l'Europe que tout le moyen âge se fût fourvoyé ! Aus-

terlitz à son tour avait des contradicteurs, dont Goerres fut le plus illustre'. Leurs imaginations obstinées ressuscitaient, par leur fidélité même, le Saint-Empire enseveli ; elles le prolongeaient, elles le galvanisaient, comme une sorte de protestation contre les remaniements napoléoniens.

« La chute du Saint-Empire, écrira plus tard Ketteler, évêque de Mayence, fut, plus que la Réforme, un événement religieux, le plus grand et le plus important depuis l'existence de l'Eglise en Allemagne". » Ketteler disait vrai : l'architecture du monde, telle que l'avait concertée la pensée du moyen âge, était en ruine. Mais l'Eglise universelle avait assez de ressort et de souplesse pour se passer de cette armature, dans laquelle le moyen âge l'encadrait.

<( Ces deux moitiés de Dieu, le Pape et TEmpereur, » se trouvaient désormais en face d'une destinée nouvelle : le Pape, en perdant son auguste collègue, était, tout à la fois, sevré d'une protection et affranchi d'une tyrannie, et le siècle même dont l'aurore avait été sonnée par le glas du Saint-Empire exaltera, plus qu'aucun autre, la primatie de la papauté sur les âmes. Mais l'Empereur, lui, de puissance théoriquement internationale, devenait un simple chef d'Elat, et l'un peut-être des plus débiles, puisqu'il ne régnait même pas sur une nation, mais sur une mosaïque de peuples. La catastrophe de 1806 nuisait