Voir noire tome II, p. 226 et suiv

2. Dans une lettre à Gerlach, du 18 décembre 1833, Bismarck se plaint de i'antiprussianisme de Boehraer {Briefe Bismarcks an den General Leopold von Gerlach, 6d. Horst Kobl, p. 113. Berlin, Haering, 1896).

3. Janssen, Boehmers Lehen und Briefe, III, p. 413 (letlre du 4 septembre 1863). (Fribouig, Herder, 1868). C'est le livre capital sur Boehmer (1795- 1863.)

4. Paslor, Johannes Janssen, p. 33. (Fribourg, Herder, 1894).

Schlosser, âme de poète et d'artiste, sent d'un instinct ineffaçable que l'Autriche doit être la puissance impériale allemande. Tout ce que les gens du parti de Gotha baptisent de leur nom, ce ne sont que des fleurs artificielles en papier coloré \ »

Pour des esprits comme Boehmer, comme le catholique Schlosser, la dynastie des Habsbourgs était, à proprement parler, la propagatrice du germanisme; c'est elle, et elle seule, qui pouvait porter le nom allemand, l'esprit allemand, la langue allemande, bien au delà du pays auquel une géographie banale restreignait le nom d'Allemagne. Ringseis, le professeur calholique de l'Université de Munich, ne put jamais se consoler que les dislocations politiques dont, au xvi^ siècle, la Réforme fut la cause, eussent peu à peu détaché du corps germanique la Lorraine et TAlsace, la Suisse et la Hollande, le pays belge et les provinces baltiques-. Son patriotisme même d'Allemand, rattachement même qu'il portait à la grandeur nationale, semblaient encourager son intransigeance de catholique romain, et enraciner en son âme d'éternels regrets à l'endroit du Saint-Empire et de la chrétienté disloquée. Beda Weber, le curé de Francfort^, Edouard Michelis, ancien secrétaire de l'archevêque Droste-Vischering, — et l'on en pour-

1. Beda Weber, Charakterbilder, p. 106. (Francfort, Sauerlaender, 1853). — Sur Schlosser, voir ci-dessus, introduction, p. XXI.

2. Ringseis, Erinnerungen,\N , p. 138 et 191 (Ralisbonne, Habbel, 1891).

3. WaciierneU, Beda Weber {1798-1 85S) und die iirohsche Liiteratur {1800- 1846), p. 390 (Innsbruck, Wagner, 1903). Curé de Francfort, il attachait une

rait citer beaucoup d'autres, — se complaisaient dans le même état d'esprit. « Plein d'espoir, tu dois vivre pour l'avenir, disait Michelis au peuple westphalien ; de ton regard de voyant, tu dois entrevoir l'Empereur ; un héroïque empereur relèvera le drapeau de l'Empire... » Vous pensez, peut-être, que ce poème, qui fut publié en 1857, deux ans après la mort de l'auteur, pourrait être interprété comme un pronostic de la prochaine grandeur des HohenzoUern. Détrompez-vous, Michelis est un prophète du passé : « Un héroïque empereur relèvera le drapeau, pour fonder à nouveau le bonheur de l'Eglise et le bonheur de l'Empire. » Et le poète conjure le peuple westphalien de garder loyalement le trésor de sa foi ; car « quiconque te le vole, boit le sang de ton cœur^ ». C'est à un Empire catholique, s'appuyant sur le catholicisme, que s'appliquent ses confiantes prévisions : ni comme catholique, ni comme Allemand, il ne peut croire, lui, Westphalien, sujet du roi de Prusse, que le Saint-Empire soit mort pour toujours.

L'année 1848, en même temps qu'elle apportait à l'Église d'Allemagne, tourmentée, la veille

grande portée au concours pécuniaire de l'empereur d'Autriche pour la restauration du Dôme de Francfort, « grandiose symbole d'unité germanique ».

1. Michelis, Lieder aus Weslplialen. (Luxembourg, Heintze, 1857), cilé par H. P. B., 1857, II, p. 236. Sur Edouard Michelis (1813-1855), voir Rassniann, Nachrichten von dcm Leben undden Schriften Muensterlaendischer SchrifLsteller des iSund 19 Ja/irhunderts, p. 211. (Muensler, Coppenrfith, 1860,)

encore, par les bureaucraties d'Etat, la promesse et la garantie d une liberté nouvelle, mit en deuil un certain nombre d'imaginations catholiques. L'Autriche, en qui ces imaginations plaçaient leur confiance, courut alors le premier risque d'être expulsée de l'Allemagne ; et ce risque, même conjuré, était un symptôme grave. Au Parlement de Francfort, le droit de cité germanique parut chicané, marchandé, mesuré, à cette dynastie même des Habsbourgs, qui depuis des siècles représentait aux yeux du monde la Germanie. Le peuple allemand, devenu puissance politique, saluait dans l'Etat autrichien un allié; mais un tel salut équivalait à une disgrâce, à un ostracisme ; on prétendait que l'État autrichien cessât d'être un membre du corps allemande Un catholique, le général de Radowitz, avait une part de responsabilité dans celte politique. Lorsque Frédéric-Guillaume IV, son roi et son ami, eut écarté comme un calice, vec une satiété toute romantique, la couronne impériale qu'on lui faisait offrir de Francfort, l'opiniâtre Radowitz prit une revanche en faisant convoquer le Parlement d'Erfurt pour que l'œuvre de Francfort fût reprise et pour qu'en dehors de l'Autriche une Allemagne se constituât. La revanche fut plus complète que ne le souhaitait Radowitz ; le parti de Gotha, maître de la majorité à

1. « Par celte voie, disait Docllingcr en 1849 au Congrès do Ratisbonne, l'Allemagne ne serait parvenue qu'à une laive factice d'unité» {Verhandlungen der drilten Gcneralversammluny des Katholischen Vereines Deutschlands zu Jiegensburg, p. 112. Ratisbonne, Fustel, 1849).

Erfurt, traitait FAutriche, non plus même en alliée, mais en ennemie. En face de ce parti se dressèrent les onze catholiques de l'assemblée : avocats fidèles de FAutriche excommuniée, ils formèrent la fraction de la grande Allemagne [Grossdeutsch), qui n'affectait aucun exclusivisme confessionnel, mais qui fut catholique par ses origines, par ses aspirations, par ses visées, et dont le hasard voulut, à Erfurt, qu'elle fût uniquement composée de catholiques ^

Auguste Reichensperger, un Rhénan, fut l'âme de cette fraction ^ Aux derniers jours du Parlement de Francfort, il avait tracé le manifeste de la « Grande Allemagne », répudié la pensée d'une Allemagne malveillante pour FAutriche, repoussé la perspective d'un autre empire que celui dont Vienne était la capitale^. En termes qu'applaudirait un pangermaniste d'aujourd'hui, il avait célébré les horizons qui s'ouvraient au peuple allemand sur la mer Adriatique, sur la vallée danu-

1. Pastor, August Reichensperger, I, p. 319. (Fribourg, Herdcr, 1899). —Reichensperger [Correspondant, octobre 1856, p. 180), accuse les hobereaux du parti de la Croix d'avoir eu, à Erfurt, la même haine pour l'Autriche que le parti de Gotha, et explique que l'idée de Petite-Allemagne n'a été sérieusement combattue à Erfurt que par une douzaine de députés catholiques (cf. Ernst Ludwig von Gerlach, Aufzeichnungcn aus seinem Leben und Wirken, II, p. 102. Schwerin, Bahn, 1903). Lorsqu'eu 1849 la question allemande fut discutée à la Chambre bavaroise, ce fut Doellinger, catholi(iue et prêtre, qui soutint l'opinion grossdeutsch (Friedrich, Doellinger, III, p. 37. Munich, Beck, 1901),

2. Les deux volumes que M. Pastor, l'historien des papes de la Renaissance, actuellement directeur, à Rome, de l'Institut historique autrichien, a consacrés à Auguste Reichensperger (1808-1895), sont l'une des sources les plus importantes de l'histoire politique etreUgieusede l'Allemagne durant le dernier demisiècle : ils nous ont été d'uû secours précieux.