Voir^. P. B., 1860, II, p. 444-464; 1865, I, p
i. Guilland, op. cit., p. 83. Dans son Histoire d'Allemagne au temps de la licforme, terminée en 1843, Rankc (1793-1886) appelle la Réforme « l'acte par lequel la nation germanique a le mieux prouvé sou énergie intime, puisqu'il eut une époque où le protestantisme fut la religion de tous les Allemands ».
losophe couronné une sorte de chevalier, prédestiné par le dieu de Luther à l'humiliation de la catholique Autriche. Mais Ranke gardait un souci d' « objectivité » qui le préservait contre l'esprit de système. Un système, au contraire, c'est ce que cherchaient et c'est ce que voulaient, en matière d'histoire, Henri de Sybel et les rédacteurs de Y Historische Zeitschrift. Ils considéraient que la guerre de Sept Ans et le règne de Frédéric II avaient inauguré la vraie grandeur de F Allemagne. Frédéric II n'avait pas voulu la guerre, il avait été provoqué : c'était là l'un des dogmes de l'école historique nouvelle*. Les écrits de Frédéric II, ces écrits qui, suivant le mot d'Hurter, étaient autant de victoires sur l'Autriche % devenaient le texte consacré quêtons les professeurs commentaient. Provoqué, Frédéric avait remporté des succès, qui, par Ja force des choses, marquaient une revanche de la Réforme sur la contre-Réforme et sur le « jésuitisme » des Habsbourgs ; et puisque jadis le pape Clément XIII avait défié l'Allemagne en même temps que la Réforme en envoyant au maréchal Daun, commandant des troupes autrichiennes, une épée bénie ^, il appartenait à la Prusse du xix^ siècle de lutter à la fois contre l'ultramontanismeet contre l'Autriche*. Sybel, un jour de 1859,
1. Voir, coutre ce dogme, H. P. B., 1866, I, p. 676-697 et 757-771.
2. Heinrich Hurler, Hurler und seine Zeil, II, p. 392. (Gratz, Vercinsdruckerei, 1876.)
3. L'anecdote, du reste, est aujourd'hui conlrouvée. — Voir Heigel, Geschichtliche Bilder und Skizzen, p. 27-36 (Munich, Lehmann, 1897).
4. Leopold de Gerlach, dans un paragraphe de son journal (lo août IS.'iii, sar-
PRÉPARATION DE l'UNITÉ ALLEMANDE 43
s'était laissé aller à dire devant Auguste Reichensperger : « Quel dommage que la Prusse ne soit pas, en même temps que la France, tombée sur les Autrichiens ! On en aurait fini avec eux ^ » VHistorische Zeitschrift accumulait savamment tous les arguments dont l'opinion allemande conclurait, au jour venu, qu'il fallait en finir ^
Dans les principales universités, des professeurs d'histoire prolongeaient ces leçons et développaient ces conclusions, avec un raffinement acharné. A Berlin, Droysen remontait jusqu'à Tacquisition même du Brandebourg par les HohenzoUern, pour démontrer la « nécessité historique » qui mettait la Prusse en collision avec l'Autriche ^ A Leipzig, puis à Fribourg, le Saxon ïreitschke, menaçant de la voix et du geste les « capucinades ultramontaines », expliquait que le duel entre le catholicisme et le protestantisme symbolisait Fopposition même entre l'esclavage et la liberté; que le protestantisme était la marque propre de l'esprit allemand ; que la Prusse, parce que protestante, était le seul Etat allemand de caractère purement germanique ;
rête aux pages de Ranke sur la portée religieuse des campagnes de Frédéric 11, et en conclut que le conflit latent entre la Prusse et l'Autriche est encore un conflit religieux. {Denkwuerdigkeiten, I, p. 791-792.)
1. Pastor, lieichensperger, 1, p. 452. — Cf. ff. P. B., 1859, II, p. 356-357.
2. Dans ï&Mevue des Deux Mondes même, le 15 septembre 1866, Sybel insérait un article pour expliquer que depuis Charles-Quint les traditions et les idées de l'Autriche n'avaient pas changé, et que Charles-Quint ne représenta jamais l'unité nationale ; il terminait en disant : « Nous, Allemands, plaçons au premier rang de nos vœux les rapports d'une sincère amitié avec la France. »
3. ff. P. B., 1861, II, p. 886-917 et 964-975, et 1862, I, p. 43-80. — Sur Jean-Gustave Droysen (1808-1884), voir Hintzc, Allgemeine deutsche Biographie, XLVUI, p. 82-114.
qu'elle devenait le centre autour duquel il fallait que l'Allemagne morcelée s'articulât ^ Adieu donc les rêves romantiques, adieu l'internationalisme chrétien, et silence aux apôtres des trêves de Dieu ! Treitschke, parfois considéré comme un prophète à l'égal de Luther et de Fichte % proclamait que l'Allemagne ne grandirait que par l'institution de l'Etat guerrier, et que cette institution serait réalisée par la Prusse^. Les penseurs et les historiens catholiques de la première moitié du siècle étaient éconduits avec dérision. Treitschke n'avait que faire de cette littérature. Il partageait sur la poésie l'avis de Gervinus : il fallait qu'elle fût «pratique », qu'elle servît les idées modernes, ou bien on la mettrait à la porte de la nouvelle Allemagne, et sans couronnes de fleurs î II estimait Gavour parce que Gavour n'avait pas de lettres, et n'avait lu ni le Dante ni l'Arioste *.
Non moins hostile à la poésie, à l'art, à tout ce qui pouvait distraire l'âme allemande, l'Alsacien Haeusser, l'ancien antagoniste d'Auguste Rei-
i. Guillaiiil, op. cit., p. 237-243 et 25G. — Voir, sur Henri de Treitschke (1834- 1895), Boiirdeau, Bévue desDeux Mondes, 15 juin 1889, p. 806-832; Valbert, Revue des Deux Mondes, l*' février 1898, p. 682-693, et surtout Scliiemann, Heinrich von Treitschke^ Lehr und Wanderjahre, i 834-1866 (Munich, Oldenbourg, 1896 ; spécialement, pour l'enseignement de Treitschke à Leipzig et à Fribourg, les pages 180-206 et 209).
