NAPOLÉON ET L*ÉGLISE D*ALLEMAGNE
dont le spectacle inspirait au philosophe Jacobi et au jurisconsulte Savigny je ne sais quel attrait pour le catholicisme lui-même^. C'en fut fait, enfin, de ces fondations qui procuraient aux petits paysans pauvres l'hospitalité frugale d'une abbaye voisine et leur assuraient, à peu de frais, beaucoup de science 2. En évoquant le souvenir de tant de ruines, l'historien Niebuhr, peu d'années après, flétrissait la suppression des cloîtres comme un désastre pour la culture intellectuelle 3; et Max- Joseph de Bavière, qui s'en reconnaissait en quelque mesure responsable, eût voulu, de confusion, arracher ses cheveux gris^. L'Allemagne
1. Voir à ce sujet une intéressante lettre de Savigny, alors professeur à l'Université de Landshut, écrite au pasteur Bang, le 25 septembre 1809 (Enneccerus, F.-K. von Savigny und die Richtung der neueren Bechtswissenschaft, p. 57-62. Marbourg, Elwert, 1879).
2. Tels, par exemple, ce séminaire et cette bibliothèque que l'Ordre Teutonique avait fondés à Mergentheim ; et le jeune Moehlcr, fils de pauvres gens du voisinage, devait chercher la science ailleurs (Knoepfler, Johann Adam Moehler, p. 5, Munich, Lentner, 1896). — De 1790 à 1820, Ringseis compte 24 étudiants originaires de Schwarzhofen ; de 1855 à 1870, 5 seulement; le cloître n'était plus là, offrant des facilités économiques pour l'étude (Ringseis, Erinnerungen, I, p. 59). — « Dans l'intérieur des domaines laïques, écrit Pacca. à propos d'une abbaye de Bavière, tout offrait l'aspect d'une vie de souffrances et de misères, tandis que les paysans de l'abhaye, bien vêtus, bien nourris, avaient bonne mine et portaient sur leur visage un air de joie et de contentement, preuve certaine de leur bien-être. >» (Pacca, Œuvres, II, p. 279.)
3. Niebuhr déclarait devant Ringseis que, « pour l'exécution d'entreprises littéraires coûteuses et de longue haleine, la perte des cloîtres est complètement irréparable» (Ringseis, ^rmnerun^'en, I, p. 58).— Cf. Bôhmer écrivant à Pertz, le 4 juin 1844, qu'il souhaiterait la publication complète des Regestes des Papes, et ajoutant : « J'avoue que j'aurais une impression très désagréable si je les recevais de Berlin. Les catholiques devraient prendre à cet égard quelque initiative ; on peut les excuser de ne le point faire, puisqu'on a pris, en Allemagne, les ressources de leur église. » (Janssen, Bôhmer's Leben und Brie fe, II, p. 378-379).
4. Ringseis, II, p. 208. n. 1.— Montgelas lui-même, plus tard, voulut décharger sa responsabilité : en 1824, il faisait dire au futur Louis I", par rinlennédiaire de Ringseis, que le véritable instigateur de la suppression des cloîtres gavait été, non pas lui, Montgelas, mais Zendtner (Ringseis Brinnerungen, I, p. 50-51, n. 1).
catholique, comme la France catholique, était pour longtemps découronnée de cette sorte d'aristocratie du savoir, à laquelle les monastères ménageaient un docte et fructueux loisir.
Ce fut à la longue, seulement, qu'on reconnut ces irréparables effets. Sur l'instant, nous dit Pacca, « les bons catholiques attribuèrent Tinjuste spoliation de l'Eglise d'Allemagne à un juste châtiment du ciel, attiré par l'irréligion et le dérèglement des mœurs du clergé ^ )>. Le cruel réveil des électeurs ecclésiastiques fut sans doute moins pénible à la Cour de Rome que ne lui avait été leur confortable assoupissement; elle s'alarme moins des secousses profondes que d'une stagnation prolongée. Lorsqu'on sut, au Vatican, que ces puissants de la veille étaient déposés de leurs sièges, que ces riches de la veille avaient désormais les mains vides, qu'une Eglise seigneuriale était devenue mendiante, on se disposa, par habitude de chancellerie, à protester contre ce cruel traitement; mais l'on pensa que peut-être, derrière le geste de Bonaparte, qui ne laissait que des décombres là oii avait été l'Eglise d'Allemagne, se dissimulait quelque vouloir de Dieu; que cette brusque misère était une expiation trop longuement méritée; et que cette Eglise coupable était trop humiliée pour n'être point un jour exaltée^. Rome
1. Pacca, Œuvres, H, p. 241-242 : « Dix ans s'étaient à peine écoulés depuis que les archevêques avaient porté à la diète de Ratisbonne l'accusation contre les nonces, depuis qu'ils avaient recouru aux princes séculiers pour être, comme disaient leurs ministres, délivrés du joug tyrannique des nonces pontificaux, et ces mêmes princes, qu'ils avaient appelés à leur aide, se partageaient tranquillement les États et les principautés ecclésiastiques, réalisant ainsi la fable du cheval, du cerf et de l'homme. »
2. Pacca, dans ses Mémoires, se console de la sécularisation en son-
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ne déteste point que ses fidèles, et même ses pasteurs, sachent trouver, dans un certain Mea cidpa^ la force de comprendre les révolutions et de les pardonner.
Au lendemain de ces changements territoriaux, la situation des catholiques, en beaucoup de pays allemands, était toute nouvelle, et d'autant plus inquiétante, par sa nouveauté même, qu'elle était soumise au bon plaisir des divers Etats dans lesquels ils se trouvaient englobés.
Le roi de Prusse, jusque-là, avait été, en Allemagne, le seul souverain protestant qui possédât des sujets catholiques ^ La situation légale de ces catholiques, dans le royaume de Prusse tel qu'il existait avant Frédéric II, avait été fixée par le traité de Westphalie et par diverses conventions diplomatiques ; c'était une matière qui ne relevait
géant que les évêques, à l'avenir, furent moins enclins à se détacher du Saint-Siège et à jouer le rôle de patriarches de Constantinople, — que les préoccupations du ministère pastoral prirent dans leur vie une plus grande place, -- et que la naissance eut moins de poids dans la composition des chapitres. Brûck (I, p. 125-126) fait quelques réserves sur ces jugements de Pacca.
1. Il y avait dans les provinces prussiennes, vers 1740, sur 2.328.075 habitants, 166.485 catholiques. En Prusse, Lauenburg, Bûtow et Draheim, anciens fiefs de Pologne, leur condition était réglée par les traités de "Welhau et de Broiiiberg, conclus en 1657 avec la Pologne; en Clève, Mark et Ravensberg, par les recés de 1666 et 1672 avec le Palatinat- Neubourg; en Gueldre, par le traité d'Utrechtde 1713 ; en Poméranie citérieure, par le traité de Stockolm de 1720; et dans le reste de la monarchie par les traités de Westphalie (Pariset, VEtat et les Eglises en Pnuae »ou$ Prédéric-Guillaume I" (1713-1740), p. 746-748. Paris, Colin, 1897).
ni du droit administratif, ni surtout du droit ci non, mais plutôt du droit des gens ; et le roi d( Prusse n'avait de comptes à rendre qu'aux puissances cosignataires de ces conventions, nullement au Saint-Siège, et nullement à ses sujets i. Les conquêtes de Frédéric II étaient survenues, et Taspect religieux de la Prusse avait commencé d'être modifié^. Du jour où la Silésie fut annexée, il y eut en Prusse une question catholique, question de politique intérieure, qui fut tout de suite complexe et qui tout de suite s'annonça comme gênante; et l'on avait commencé de sentir vaguement, à Berlin, qu'on ne la pourrait régler qu'avec l'aide de Rome.
Dès 1747, la Prusse avait chargé l'agent du ' Palatinat à Rome, le chevalier Goltrolini, de défendre les intérêts prussiens auprès de la Curie; après lui, l'office avait été rempli par l'ahbé Mathieu Giofani, puis par Guillaume Uhden, qu'on avait l'un et l'autre qualifiés de résidents^;
1. Que durant cette première période la liberté religieuse des catholiques de Prusse fût très convenablement assurée, c'est ce que prouve, en 1705, un curieux témoignage du gardien des Franciscains de Halberstadt, affirmant que s'ils étaient sujets d'un souverain catholique ils ne pourraient espérer un meilleur traitement (Lehmann et Granier, Preusaen und die katholische Kirche seit 1640, VIII, p. V-VI. Leipzig, Hirzel, 1902).
2. Pariset, op. cit., p. 745. — Sur la politique religieuse de Frédéric II et sur l'esprit de tolérance dont elle était empreinte à l'endroit des catholiques, voir Adolf Franz, Katholik, 1899, I, p. 71. — Pacca, durant le court séjour qu'il fit à Wesel au moment de sa nonciature, recueillit le témoignage des catholiques en terre rhénane au sujet de « la tolérance qu'avait exercée à leur égard le grand Frédéric II... Des religieux me dirent que quelque lourdes que fussent les charges qui pesaient sur eux, ils étaient sûrs du moins de pouvoir jouir tranquillement du peu de rentes qui leur restaient, et qu'ils n'étaient pas dans des transes continuelles, comme dans les pays des princes catholiques, de voir supprimer leurs couvents » (Pacca, Œuvres, II, p. 232).
3. Voir Bruno Gebhardt, WHhelm von Bumboldt als Staalsmann, I, p. 32- 35 (Stuttgart, Gotta, i896).
