Cf. Baumgartner, op. cit., III, p

6. Goethe, Von deutscher Baukunst, édit. Kûrschner, tome XXVI, p. 173-183 ; et p. 149-169, la préface de Witkowski. — Cf. Poésie et Vérité, livre IX (dans les Mémoires, trad. Carlowitz, I, p. 214-216). — Encore faut-il remarquer qu'en attribuant cette cathédrale au « génie » d'Erwin de Steinbach, Goethe en parle trop, peut-être, comme de Tun de ces chefsd'œuvre de l'architecture moderne qui traduisent plutôt l'art d'un architecte que l'âme d'un peuple. Voir Baumgartner, op. cit., I, p. 113-114.

7. Encore faut-il tenir compte, au sujet de ce drame, d'une observation très pénétrante du P. Baumgartner : « Gœtz de Berlichingen, écrit-il, c'est le costume du moyen âge, ce n'en est pas l'esprit ; c'est, au contraire, l'esprit individualiste. » Baumgartner, op. cit., I, p. 78-79.)

dans les œuvres poétiques ou architecturales du moyen âge et pour aimer ce que cet art et cette littérature eurent, si l'on ose dire, de démocratique, il laissait beaucoup à faire au romantisme^. Arnim, Brentano, Gœrres, révélèrent au xix^ siècle naissant l'Allemagne littéraire d'antan ; les frères Boisserée, de leur côté, révélèrent TAllemagne artistique.

D'Heidelberg, en 1804, le mythologue Greuzer^ écrivait à Clément Brentano : « Si maintenant 3, dans mes solitaires promenades au milieu des grandioses ruines du château, je sens la petitesse de notre moderne Allemagne, j'ai l'impression très vive que cette ville est le site propice pour des hommes qui portent dans leur cœur la grande Allemagne de jadis, qui peuvent concevoir en sa profondeur la vieille poésie romantique et la faire revivre d'une façon digne d'elle^. » Greuzer ne parla pas en vain : la ville devint, trois ans durant, l'élue du romantisme, et ces rapides années

1. On peut noter, aussi, une demi-compréhension du moyen âge dans la préface mise par Schiller à la traduction de YBistoire de VOrdre de Malte de Vertot : «« Le regard de mépris que nous jetons d'ordinaire sur cette période de superstition, de fanatisme, d'esclavage intellectuel, trahit moins le noble orgueil de la. force ayant conscience d'elle-même que le triomphe mesquin de la faiblesse, qui se venge par une raillerie impuissante de la honte dont elle n'a pu se défendre à la vue d'un mérite plus élevé... Les héros du moyen âge sacrifiaient à une croyance qu'ils prenaient pour la sagesse même, et qui n'avait sur eux un tel pouvoir que parce qu'elle était, à leurs yeux, leur sagesse, leur sang, leur vie et leur avoir. Quelque mal instruite que fût leur raison, ils obéissaient héroïquement à ses plus hautes lois; et pouvons-nous, nous, leurs descendants raffinés, nous vanter de faire à notre sagesse la moitié des sacrifices qu'ils faisaient à leur folie? » (Schiller, Œuvres historiques, trad. Régnier, I, p. 564. Paris, Hachette, 1860.)

2. Sur Georges-Frédéric Greuzer (1771-1858), voir Gœdeke-Gœtze, VI, p. 200-211.

3. Sur Brentano (1778-1842), voir Goedeke-Goetze, VI, p. 52-63.

4. Diel et Kreiten, Clemens Brentano, I, p. 206-207 (Fribourg, Herder, 1877).

furent fécondes. C'est à Heidelberg qu'Arnim et Ërentano achevèrent, en 1805, la composition d'un livre révélateur, qui porte un titre bien romantique : r Enfant au cor enchanté^. Les poésies populaires où l'Allemagne du moyen âge avait tout à la fois épanché son imagination et affiné sa conscience étaient soigneusement recueillies par les deux chercheurs, poètes eux-mêmes; et c'était, grâce à eux, une Allemagne morte qui recommençait de parler. Sortie d'un silence séculaire, cette morte ne se lassait plus d'être éloquente : elle parlait par les lèvres de Gœrres, du haut de la chaire universitaire d'Heidelberg ; elle parlait par sa plume, dans l'écrit qu'en 1806 il intitulait : les Livres populaires ailemands'^. Elle continuait de s'épancher, en 1808, dans le]ourndilVEi?isiedlerzeitung^ que publiaient, à Heidelberg encore, Arnim et Brentano^; elle allait bientôt s'équiper et s'armer — d'une armure moyen âge — dans les poé-

1. Gœthe publia le compte rendu de V Enfant au cor enchanté {deà Knaben Wunderhorn) dans la Literaturzeitung d'Iéna ; il souhaite que ces chants soient portés de bouche en bouche; alors le livre pourra se perdre, « parce (ju'il sera passé dans la vie et la culture de la nation » (Diel et Kreiten, op. cit.., I, p. 206-207). — L'Enfant au cor enchanté, écrit Henri Heine, « renferme les fleurs les plus délicates de l'esprit allemand ». {De l'Allemagne, I, p. 316.) — « Je connais le livre presque par cœur, écri. Longfellow; de tous vos livres allemands, il est celui qui produit sur mon imagination la plus profonde et la plus magique influence » (Diel et Kreiten, op. cit., I, p. 205.) — Une édition en a été donnée en 1873-1876 par Birlinger et Grecelius (Wiesbaden, Killinger).

2. Die teutschen Volksbûcher. Nàhere Wûrdigung der schônen Historien, Wetter und Arzneybûchlein, vyelche theils innerer Werth, theils Zufall Jahrhunderte hindurch bis auf unsere Zeit erhalten hat (Heidelberg, 1801)). Voir Galland, Joseph von Gœi^es, p. 121-128 (Fribourg, Herder, 1876), et surtout Franz Schultz, Joseph Gôrres als Herausgeber, Litterarhistoriker, Kritiker im Zusammenhange mit der jûngeren Romantik, p. 84-124 (Berlin, Mayer et Mùllér, 1902).

3. Gcedeke-Gœtze, VI, p. 73-74. — Le jeune Ringseis, le futur médecin de Louis de Bavière, envoyait à ce jom^nal des poésies où s'exhalait sa fougue religieuse et patriotique (Ringseis, Erinnerungen, I, p. 89).

sies de chevalerie par lesquelles un descendant de réfugiés français, La Motte-Fouquéi, devait se faire un nom dans la littérature germanique ; et déjà, dès 1809, cette Allemagne revivifiée animait de son souffle un des disciples de Gœrres, le catholique Joseph d'Eichendorff, dont le jeune lyrisme s'essayait à célébrer l'insurrection du Tyrol contre l'étranger.

Arnim et La Motte-Fouqué étaient protestants ; Gœrres et Brentano, catholiques d'origine, étaient à cette date éloignés de l'Eglise, le premier parles synthèses philosophiques où se complaisait sa pensée, le second par l'indolence de son vouloir et le laisser aller de ses mœurs. Mais, comme si c'était retrouver le catholicisme que de retrouver la vieille Allemagne, Voss les pourchassa de ses polémiques et les força de quitter le terrain : ils furent accusés de jésuitisme ; c'étaient « des natures de singes, habituées de Lorette » ; qu'avaient-ils à faire à Heidelberg2? a C'est une peine inutile, écrivait tristement Gœrres, de planter des fleurs avant que vienne le printemps : le rigoureux hiver possède aussi sur les esprits une sorte de droit^ ! » Le bruit que faisait Voss n'était point stérile : Schelling, alors plus éloigné du catholicisme qu'il

i. Pour mesurer l'ascendant de La Motte-Fouqué (1777-1843 : Gœdeke- Gœtze, VI, p. 115-131), lire une curieuse lettre que lui adressait plus tard Cousin : « Je suis plébéien, La Motte-Fouqué ; mais mon âme est à jamais enchaînée à l'idéal de chevalerie héroïque et chrétienne, que vous avez souvent peint avec tant de charme. » (Barthélémy Saint-Hilaire, Victor Comin, I, p. 147, Paris. Hachette, 1895). — Voir, sur Fouqué, un article de M. Hallberg, Revue politique et littéraire., 1873, p. 135.

2. Diel-Kreiten, op. cit., I, p. 237-24fi. — En particulier, Voss, dans le Morqenhlalt de Cotta, trouvait une confirmation de ses soupçons de « jésuitisme » dans ce fait qu' Arnim et Cireuzer tenaient sur les fonts baptismaux catholiques une fille de Gœrres.