Bulletin du Musée historique de Mulhouse ^ 1886, p
4. C'est ainsi que Bernegger écrivait dans sa Tuba pacis, imprimée sous le voile de l'anonyme, à Strasbourg, en 1623: nQuijam nescit omnef Enangelicos eodem Ponti/lclls esse gradu^ non amplius imprudens atque simplex sed prorsus insanus est. Si scit et dissimulai.,, proditor patrUe est. »
l'alsage religieuse au xvii" siècle 503
ils étaient accablés d'injures, et cela, « non par la lie de la populace, comme le disait, avec un étonnement un peu naYf, le savant et tolérant Bernegger, mais par les orateurs sacrés et les théologiens^ ». Aussi faisait-il appel au bon sens des gouvernants laïques, a Ce ne sont pas les théologiens, » écrivait-il au docteur Forstner, chancelier de la principauté de Montbéliard, ((j'en suis intimement convaincu, qui guériront cette maladie sacrée, puisqu'ils sont les plus malades eux-mêmes ; il faut que des princes courageux s'en mêlent* ! n Mais les princes de ce temps partageaient d'ordinaire les haines et les colères de leurs conseillers ecclésiastiques ; si la femme du duc Georges de Wurtemberg-Montbéliard, Anne de Goligny, chargeait son ancien aumônier Jean Mellet, pasteur à Sainte-Marie-aux-Mines, de composer un traité conseillant des concessions réciproques et l'union des Eglises protestantes *, ce fut une inspiration toute personnelle de cette princesse excentrique et malheureuse*; les tendances de la petite cour de Montbéliard et de Horbourg étaient bien difiPérentes. La duchesse de la Force ayant fait prêcher devant elle son aumônier Durelle, pendant qu'elle était en visite dans cette dernière résidence, le prince Georges fut « fort indigné » de ce que le sieur Duvernoy, ministre luthérien d'Héricourt, eût osé assister au prêche d'un ministre calviniste*^.
Si telle était l'intolérance des gouvernants, on peut se figurer aisément les dispositions d'esprit des subordonnés et du populaire. On raconte que quand le pasteur réformé de Bischwiller, Antoine Faber, venait pour affaires à Strasbourg, en 1605, on criait dans les rues : « Voyez venir Judas Iscariote ! Veillez à ce que la Barberousse de Bischv^iller, ce chien de calviniste, ne vous séduise
1. Lettre au pasieur Haugsdorf, du 28 juillet 1623. (Bûnger, Bernep^er, p. 190.)
2. Lettre à Porstner, 16 décembre 1633: « Semper habui persuasum.,. hune sacerrimum riœandi morbum nunquam a theologiclSy hoc est morbosis ipsis iri sanatum; cordait principes interoeniant oportet, » (Bûnger, op, cit., p. 205.)
3. Ce livre, fort rare aujourd'hui, et que nous n'avons pu nous procurer, parut en 1664. Cf. Mûhlenbeck, Reoue d'Alsace, 1878, p. 366.
4. Voy. ce que nous avons dit plus haut, p. 12. — Ses tentatives de rapprochement lui valurent d'ailleurs de violentes attaques personnelles. Dans ses Miscellanea Colmariensia,\e pasteur, Nicolas Klein dénonce avec amertume les conoenticula calciaistica per principessam institula, et se plaint de ce que les loups voraces envahissent le bercail du Christ et de ce que même certains membres du Magistrat sont infectés de ces a virus de Calvin ». (Ratbgeber, Colmar and Ludicig XIV, p. 77-78.)
5. Chronique de J. Perdrix, Mémoires de la Société d'émulation de Montbéliard, 1857, p. 122.
504 L*ÀLSAGE AtJ XVII* SIECLE
point! » Et quand son seigneur, le comte palatin Jean, se plaignit de ces insolences au Magistrat, celui-ci se contenta de répondre que pareilles choses n*arriveraient plus si Paber se dispensait de faire des visites à Strasbourg^ Un peu plus tard, c*est le fils du D' Jean Pappus, le chef du luthéranisme strasbourgeois au début du siècle, théologien lui-même, qui, pendant un repas auquel il assiste, se met à déblatérer contre le margrave de Bade, pour avoir ordonné à son clergé de «prier pour tous les protestants ». Il déclare, à haute voix, qu*il n'est permis de prier que pour les luthériens, mais non pas pour les calvinistes *. Vers la même époque, le Convent ecclésiastique adresse des objurgations solennelles au Magistrat parce que dans certains poêles de tribus (dans celui des Boulangers et celui des Fribourgeois en particulier), on donne encore lecture de la Confession de foi Tétrapolitaine de 1530 aux bourgeois, le jour du serment solennel de fidélité, alors que la Confessio Augustana invariataesi seule l'expression officielle de la foi de la cité*. En novembre 1617, lors du jubilé de la Réforme de Luther, célébré par l'Académie, le professeur Gaspard Brulow, un poète pourtant et non un théologien, compose un « poème héroïque » sur Luther, où les invectives violentes contre la papauté sont suivies d'invectives non moins violentes contre Zwingle et Calvin *. On en vient à reprocher à Bernegger de loger dans sa maison l'illustre jurisconsulte Denis Godefroy, chassé de Heidelberg par la destruction de l'Université de cette ville, après sa prise par Tilly *. Pourtant il avait enseigné luimême autrefois, à Strasbourg; mais c'est un hérétique ! La raison politique elle-même n'a pas de prise sur cette bizarre horreur du calvinisme dont le luthéranisme intransigeant d'alors est comme afiblé. Au moment où la république strasbourgeoise est au mieux avec l'Electeur de Brandebourg Frédéric-Guillaume, durant cette campagne de 1674 où prince et Magistrat échangent les plus chaleureux compliments, le premier sollicite la permission de faire célébrer une cérémonie religieuse dans la maison pai*ticulière qu'il habite, l'hôtel des Dettlingen, préalablement à la levée du corps de son fils aîné, le prince Emile, qui venait d'y mourir. Le Magistrat décide, sans longues hésitations, que la demande serait refusée *; il avait évi-
