L'Evolution créatricet p

'8 LAME ET LlfiSTlNCT

au jaune; ainsi l'intuition de notre durée... nous met en contact avec toute une continuité de durées que noua devons essayer de suivre, soit vers le bas, soit vers le haut : dans les deux cas, nous : pouvons nous dilater indéGnimeat, par un eSort : de plus en plus violent : dans les deux cas, nous : nous transcendons nous-mêmes ^ »

Si tel est l'instinct du divin, on se demande omment une notion aussi quintessenciée, aussi bstruae, se rencontre néanmoins chez les divers leuples qui, à tous les âges ont professé clairement, et continuent à professer une indéfectible croyance en un premier Principe.

mémoire qui survit le mieux, est celle suggérée par Toreille : ce qui est le contraire de ropinion précitée.

Cependant Texpérience est corroborée par les constatations suivantes :

Comment donc, en fait, se comporte Técolier dont la mémoire est rebelle ? \

Il commence par lire sa leçon, c'est-à-dire par voir le texte. Puis, quand il se la récite et qu'il s'aperçoit de son peu de mémoire, alors instinctivement, il redit tout haut, les phrases, de façon à les entendre : ce qui démontre bien que son ouïe le sert mieux que ses yeux pour retenir sa leçon.

Autre exemple :

Presque tous t^ëux qui se livrent aux opérations ingrates de calcul, caissiers, contrôleurs, comptables, se surprennent aussi, à prononcer les résultats à mi-voix, de façon à compléter par l'oreille, rinsuffisance dés chiffres, si visibles soient-ils sur le registre.

Ce sont là des témoignages venant appuyer nos observations précédentes.

Endn^ il n'est pour ainsi dire personne qui, spécialement dans Topération de la soustraction (où le chiffre à retenir a une importance exceptionnelle), il n'est personne, disons-nous, qui ne se dise d'une façon très perceptible : je pose tant, et je retiens tant.

On a donc plus confiance en la fidélité de l'oreille, qu'en celle des yeux, si attentifs ou si clairvoyants qu'on les suppose.

d'avoir une opinion personnelle sur un pareil sujet) les instincls de l'âme portent naturellement l'homme vers l'idéal, le sublime, l'infini, le divin...

Voilà pourquoi nul poète n'a mieux célébré l'^wdelà dans des strophes impérissables ; nul peutêtre n'a su mieux traduire les aspirations les plus hautes de l'humanité.

Que de beaux vers dans lesquels il affirme et glorifie avec un enthousiasme lyrique les désirs instinctifs qui nous élèvent jusqu'à la métaphysique la plus pure.

Méprisant en effet tout respect humaia, Hugo professe Dieu avec une énergie et une insistance remarquables :

< Qaarui notre orgueil se Utt, noire douleur le nomme, écrit-il dans les Contemplations.

< Ma Conscience à moi, c'est Dieu que j'ai pour hôte, *Je pnis par un faux cercle, auec un faux compas

« Le mettre hors du ciel, mais loin de moi? non pas!

(Les Orientales, XXXVIII.)

« El les flots bleus que rien ne gouverne et n^àrrêle « Disaient en courbant l'écume de leur têle : € C'est le Seigneur^ le Seigneur Dieu !

Observe-t-il la Nature ?

4L L'œil y voit un monde « Vâme y trouve un Dieu.

11 écrit encore ceci :

< Avant la Créature, était le Créateur,

€ Le Temps sans fin était, avant le temps qui passe.

Et ailleurs:

« Ohl croire c'est la récompense « Du penseur, aimant, quel quHl soit :

« C'est en se confiant qu^ on pense, € C'est en espérant qu'on voit»^

{Toute la lyre : les sept cordes.)

Quelle tendresse n'épanche-t-il pas dans ses ContemplationSy après la mort tragique de sa fille 1 Brisé de douleur, mais résigné d'une feçon édifiante, il cherche sa consolation en Dieu dans ces termes impressionnants :

<i Je viens àvous Seigneur! Père en qui Von doit croire ,

« Je vous porte apaisé,

< Les morceaux de ce cœur loul plein de votre gloire,

« Que vous avez brisé,,,

« Je cesse d'accuser, je cesse de maudire

€ Mais laisèez-môi pleurer,,.

la Légende des siècles :

€ En l'éprouvant toujours, Dien sembledirek l'homme: 4 Fais passer ton esprit, à travers le malheur ; <Comme le grain, du crible il sortira meilleur.

Enfin, quoi de plus émouvant, de plus sublime, que ces quatre vers que l'immortel poète inscrivit au pied du Crucifix :

« Voas qui pleurez! venez à ce Dieu car il pleure. « Voai qui Souffrez! venez à lui car il guérit. « Vous qui tremblez! venez à lui car il sourit, < Vous qui passez! venez à lai car il demeure!

Quand sa prose remplace les harmonies de sa Ijre, Hugo n'est pas moins formel.

(I II y a une philosophie, qui nie l'infini. Il y a « aussi une philosophie, classée pathologiquement, 4 qui nie le soleil ; cette philosophie, s'appelle cé- « cité. »

On est même étonné de voir avec quelle simplicité il écrit cet aveu : « À la chapelle de Notre-Dame « de la Délivrande, j'ai prié aussi, moil à la vérité « sans m 'agenouiller, sans joindre les mains, avec « l'orgueil bête de notre temps ; mais cependant du « plus profond du cœur'. »

En pleine assemblée législative il s'écriait : « Loin « que je veuille proscrire l'enseignement religieux, «je le trouve plus nécessaire aujourd'hui que ja-' « mais. Plus l'homme grandit, plus il doit croire. « Plus il approche de Dieu, mieux il voit Dieu. »