Dieu dans la nature

termédiaire de Vtndéfini, de rinnombrable, nous arrivons au troisième terme, transcendant celui-là, qui s'appelle Vinfini,

Ce mot doit être expliqué.

En e£Fet, littérateurs et poètes, qui se soucient peu du langage philosophique, et cultivent volontiers les métaphores (pour enguirlander strophes ou périodes oratoires), se servent presque indifféremment des mots : infinité, indéfini ou infini^ comme s'ils étaient synonymes.

Or, théologiens et grands philosophes sont d'accord pour réserver à l'Etre Suprême seul, le qualificatif à'Infiniy employé à tort, très souvent pour traduire les idées de quantité et de durée, incalculables... du moins par l'homme, dont la puissance est limitée. Très nette cependant, est la différence existant entre l'indéfini et Tinfini.

L'indéfini n'a qu'une signification relative : c'est ce qui n'est pas limité, soit par la nature des choses ; soit surtout relativement à notre impuissance. L'infini au contraire, a un sens absolu^ c'est non seulement ce dont nous, dans notre contingence, ne pouvons marquer le terme ni la fin; mais c'est ce qui, en soi, n'a point de limite, et n'en saurait avoir.

C'est ainsi que Leibnitz ^ prenant comme exemple les nombres (dont le chiffre semble susceptible de s'augmenter sans fin) Leibnitz disons-nous, dénie aux nombres, aux lignes, aux infiniment petits, l'épithète « d'infini », la réduction, ou la division, fût elle poussée jusqu'à «l'état d'évanouissement de la grandeur ».