Elisée Reclus, L'homme et la Terre, t. II. p

2. « Les peuples libyques de la côte septentrionale, les Egyp-

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Libyens, quoique très mélangés, sont encore représentés aujourd'hui comme gens au «(teint brun, quelquefois noirâtre, d'une tournure dont l'élégance ne se trouve plus que dans les statues antiques. » D'ailleurs, les Phéniciens, d'oii sont d'abord sortis les Carthaginois, ont sillonné toute la côte nord africaine de comptoirs, de villes et de colonies, de sorte qu'une population nombreuse, moitié libyenne et moitié phénicienne, s'était formée dans cette partie de l'Afrique. Plusieurs tribus de cette ancienne population ont conservé jusqu'à nos jours en dépit des mélanges ethniques répétés et des vicissitudes du temps, outre certains traits de la physionomie, quelques-unes des qualités qui distinguaient leurs lointains ancêtres. Ainsi, les Kabyles, dit Pritchard, sont les hommes les plus laborieux et les plus entreprenants des Etats Barbaresques. L'agriculture n'est pas leur seule industrie ; ils s'occupent encore avec succès de l'exploitation des mines que renferment leurs montagnes, et ils en tirent du plomb, du fer et du cuivre.

La parenté des langues berbère et égyptienne est aussi reconnue par les linguistes. Les Montagnards ou Berbères du Maroc, en leur ensemble, dit Renan,

tiens et les Ethiopiens sont mis au nombre des races méditerranéennes, parmi lesquelles ils forment une famille, la famille chamitique, apparentée de très près aux Sémites. » SaL'SSave, ou\Tage cité, p. 13.

n'appartiennent à la famille sémitique ni ethniquement ni linguistiquement ; les dialectes qu'ils parlent sont tous fort distincts de l'arabe. « La position du berbère vis-à-vis de la famille sémitique est à peu près la même que celle du copte ; tout en présentant avec l'hébreu de nombreuses affinités grammaticales, le berbère en est complètement distinct pour le dictionnaire. Il a subi d'ailleurs une longue influence sémitique \ »

Pour ce qui est delà religion, Hérodote (IV, 188) nous dit que les Libyens « sacrifiaient au Soleil et à la Lune ». Il parle en particulier d'un de leurs temples et des « rites empruntés au temple de Jupiter-Thébéen » ; mais ce Jupiter-Thébéen n'était autre que l'Ammon de Thèbes, divinité solaire ; c'est l'Ammon-Râ des Egyptiens. Les rois de la XIP dynastie lui avaient construit un temple dans la ville de Thèbes qui, agrandi par les pharaons des dynasties suivantes, est devenu l'ensemble dont on voit les ruines colossales à Karnak.

Léon l'Africain, dans la description qu'il nous a laissée de ses voyages dans l'Afrique du Nord, dit que, de son temps, les populations de cette partie du continent parlaient une même langue, bien qu'elles fussent alors divisées en plusieurs tribus

I. Voir un article de Marius-Ary Leblond, Les Races du Maroc. Les Berbères, dans Le Correspondant, 10 mars 1907.

et familles. « Ces peuples, ajoute-t-il, avaient autrefois de vastes et magnifiques temples, dédiés au soleil et au feu, et ils rendaient un culte aux planètes par des prières et des sacrifices. Ils possédaient des récits historiques, qui ont été détruits ou brûlés." L'écrivain arabe n'a pas une idée bien claire de l'origine de ces peuples, mais ce qu'il dit de leurs temples et de leur religion nous l'indique suffisamment. On cite même une race berbère comme possédant encore aujourd'hui, ce que n'ont pas toujours eu les plus illustres races, une écriture qui n'appartient qu'à elle.

Les monuments de l'antiquité sacrée et profane et les résultats des recherches scientifiques contemporaines, nous montrent donc, dès une époque qui se perd dans la nuit des temps, la race chamitique possédant tous les éléments d'une civilisation matérielle avancée, coloniser diverses parties de l'ancien continent. Grâce surtout aux études ethnographiques et archéologiques actuelles, par les œuvres que cette race est la seule alors à produire, et il importe de ne pas perdre de vue ici l'ordre chronologique \

I. "The question as to the dates is important in this cinnection. It lias been ascertained by récent discoveries in the Mediterranean, as well as in the Tigris, that there were uiany palaces and temples, walled cities, and lab^-rinths, which were erected long before the days of Homer. Thèse discoveries carry us back thousands of years, before we really find the beginnings,

on peut la suivre comme à la trace partout où elle s'établit. Toutes les peuplades de souche aryenne qui constitueront plus tard le monde hellénique et le monde latin, étaient encore à l'âge de la pierre ou du préhistorique ^ ]\Iême à l'époque d'Homère, il y avait déjà plusieurs siècles que cette civilisation allait s'éteignant, bien que divers peuples issus de cette race existassent encore en Egypte, en Arabie méridionale, en Phénicie et autres lieux.

Revenons dans l'Inde, notre point de départ.

(( De grandes ruiues préhistoriques sont disséminées à travers les épaisses forêts de l'Indoustan, du Ceylan et de l'Indo-Chine ; elles se continuent à travers l'île de Java, se reliant visiblement à une

either of history or of art, or of architecture. What is more, they prove lo us that there were luigrations which extended through long distances, and reached not only the waters of the Mediterranean but the coasts of India, and possibly extended to the west coast of North America. This is the lesson which we learn from comparing the architecture of the Old World with that of the New World. There were probably a transmission of types and patterns, symbols an 1 ornaments, which formed the basis of the architectural ornaments of the New World.» American Aiifiquariaii ami Oriental Joiinial, 1903, p. 356 357.

I. 11 Architecture, navigation, astronomie, métallurgie, tissage, agriculture, les Chamites connaissaient tout cela avant que les autres peuples en eussent la moindre idée.» (Vicwa-Mitra, Les Chamites.)

suite non interrompue de curieux monuments, de gigantesques constructions découvertes à travers la Polynésie, aux îles des Larrons, à Taïti, à Tonga, aux îles Sandwich, à l'île de Pâques. Toutes ces constructions sont situées le long; d'une grande ligne allant de l'est à l'ouest et dominant une chaîne sous-marine, qui s'étend jusqu'au continent américain. Ces ruines ne marquent-elles pas les différentes étapes d'une grande race émigrant de l'ancien monde vers le nouveau '?»

Nous avons déjà parlé suffisamment de ces ruines ; voyons si la question qui vient d'être posée quant à leur origine peut être maintenant éclaircie.

Ceylan, « la resplendissante » des poètes sanscrits, sous le rapport géographique et historique, se rattache étroitement à l'Inde, qui lui envoya ses premiers colons. L'architecture des deux pays, en somme, est la même, et il n'est pas étonnant qu'Anaradjapura, par exemple, présente des traits frappants de conformité avec les monuments américains, puisque ceux-ci, dit-on, reproduisent le modèle de ceux de l'Inde. Anaradjapura nous apparaît comme une ville bouddhique. Mais certaines chroniques cingalaises assignent à cette ville une antiquité plus reculée que la/late de l'introduction du bouddhisme

I. Edinbiir^h Rivieiu, oct. 1906, citée par M. le marquis de Nadaillac dans L" Amérique pré/iisforiqite, 1S81.

à Ceylan. En tout cas, de récentes découvertes établissent que la principale artère de la ville s'appelait la «rue de la Lune^), à raison, dit M. Leclercq, du culte spécial dont les Cingalais honoraient cette planète. Il est donc possible que les premiers auteurs de ce qui n'est aujourd'hui qu'un amoncellement de ruines aient été des adorateurs des astres, et que ce culte ait même pu exister aux siècles subséquents en même temps que celui de Bo'uddha.

Le voyageur et naturaliste français, M. Mouhot, après avoir décrit les monuments d'Ongkor, dans le Cambodge, se demande :

« Toutes ces choses établies, de quel côté est venu le peuple primitif de ce pays ?

(( Est-ce de l'Inde, ce berceau de la civilisation, ou de la Chine?

« La langue du Cambodgien actuel ne diffère pas de celle du Cambodgien d'autrefois ou Khvierdom^ comme on désigne dans le pa^^s le peuple qui vit retiré au pied des montagnes et sur les plateaux, et cette langue diffère trop de celle du Céleste-Empire pour qu'on puisse s'arrêter à la dernière supposition.

« Nous croyons que l'on peut, sans exagérer, évaluer à plus de deux mille ans l'âge des plus vieux édifices d'Ongkor la Grande, et à peu près à deux mille celui des plus récents.

« L'état de vétusté et de dégradation de plusieurs

d'entre eux- ferait plutôt supposer plus que moins, si, pour le plus grand nombre, qui paraissent être des temples, mais qui n'en étaient peut-être pas, on était conduit à les supposer un peu postérieurs à l'époque de la séparation qui s'opéra dans les grands cultes de l'Inde, plusieurs siècles avant notre ère, et qui força à l'expatriation des milliers, des millions peut-être d'individus.»

Ainsi, pour M. Mouliot, les ruines d'Ongkor ont eu pour auteurs des hommes venus de l'Inde, à l'époque de ou peu de temps après l'occupation entière de la Péninsule par les Aryas, et qui, en effet, força à l'expatriation des milliers, des millions peut-être, d'individus. L'arrivée de ces hommes dans rindo-Chine correspondrait à l'âge présumé de la construction de la ville et des grands monuments d'Ongkor, suivant les calculs du célèbre naturaliste, basés sur l'état actuel des ruines, el dont l'architecture d'ailleurs rappelle celle de l'Inde. Ces monuments, couverts d'écritures, sont cependant des témoins muets d'une civilisation disparue. Personne à Siam ou au Cambodge ne peut traduire ces inscriptions.

M. ]\Iouliot termine son récit des ruines d'Ongkor par la remarque suivante qui, en la présente étude, est significative :

« Les Européens désignent généralement les prê-

très bouddhistes de Siam sous le nom de talapoins, qui dérive sans doute de celui du palmier talapat, dont la feuille fournit toute la matière première à l'éventail que ces religieux portent constamment à la main ; mais leurs compatriotes leur donnent le titre de Phra^ qui a conservé sur les rives du INIénan les mêmes significations qu'il avait sur les bords du Nil : celles de grand^ divin et lumineux.)^

Je dis donc à mon tour, toutes ces choses établies, que l'origine des constructeurs des monuments d'Ongkor me paraît si peu douteuse, que je me garderais bien de contredire celui qui les dirait Kouschites et parents de ceux de l'Inde, de la Chaldée et de l'Egypte \

I. « La grande ville d'Ongkor-Thom, au Cambodge, dans l'Asie méridionale, dont les ruines présentent certains traits communs avec celles du Yucatan, a été fondée, suivant la tradition et les annales cambodgiennes, Tan 443 avant J -C.» (^American Atitiqiiarian and Oriental Journal , 1904, p. 363.)

Quelques-uns des traits communs à l'ancienne architecture cambodgienne et à celle du Yucatan et de l'Amérique centrale, outre le fait que, de part et d'autre, les édifices sont élevés sur terrasses pyramidales, sont d'abord l'emploi d'un grand serpent sculpté sur la pierre et formant balustrade. Au Cambodge, ce serpent est soutenu par des êtres humains d'une grandeur gigantesque, ou parfois par des pj'gmées ; dans l'Amérique centrale, ce serpent est soutenu par des nains. On voit encore d'ans l'une ou l'autre de ces régions, sur les côtés ou les angles des édifices, des sculptures représentant des faces ou d'énormes têtes humaines, ou des têtes animales (au Cambodge ce sont des têtes d'éléphants) à grands nez saillants. Bien plus, on voit

(f Java est une terre classique dont le sol est couvert de ruines grandioses, témoignages muets d'une antique civilisation auprès de laquelle les civilisations postérieures ne sont plus que des ombres. Ces édifices sont à la fois si nombreux et si vastes qu'il a fallu, pour les construire, l'effort d'innombrables multitudes courbées, comme les populations ^e la vieille Egypte, sous le joug implacable de princes qui leur imposaient les plus dures corvées. Une aristocratie de haute caste, de sang hindou, de civilisation raffinée, commandait à des millions de Polynésiens réduits en esclavage ^.»

Boeroe-Boedor daterait de 1000 ans, au dire des archéologues. C'est un temple franchement bouddhique ; mais il peut bien arriver qu'il repose sur des fondations d'un édifice plus ancien et que, dans sa reconstruction, il ait été uniquement affecté au

des trompes d'éléphants représentées comme motifs de décoration sur plusieurs des principaux monuments du Chiapas et du Yucatan, la C isa del Gobernador et la Casa de Monjas, par exemple. Le musée de la Paz (Bolivie) possède deux vases, produits de l'art aymara, sur chacun desquels est figuré un éléphant portant un palanquin. On a même trouvé dans un tertre de l'Iowa une pierre provenant des Mound-Builders et reproduisant la forme d'un éléphant. Il est difficile, dit à ce propos le marquis de Nadaillac, de ne pas voir des souvenirs de l'A'iie dans ces images exécutées à des distances si considé. râbles les unes des autres.

I. Jules Leclercq, Un Séjour dans l'île de Java, Paris, 1898.

culte de Bouddha. Les populations qui habitent cette même localité, de bouddhistes qu'elles étaient alors sont aujourd'hui musulmanes ; elles étaient d'origine hindoue, et (f apparemment venues du nord de l'Inde», dit l'auteur que je viens de citer, mais on ne peut préciser l'époque de leur arrivée dans l'île. « Le temple que ces Hindous édifièrent à Boeroe-Boedor, ajoute M. Leclercq, atteste qu'ils constituaient une grande nation, et montre à quel merveilleux épanouissement ils avaient su porter les arts de l'architecture et de la sculpture, et de quelles puissantes ressources disposaient leurs princes et leurs prêtres pour exécuter des travaux dignes d'être mis en parallèle avec les œuvres gigantesques des pharaons.» Rien ne s'oppose à ce que ces anciens adorateurs des astres et de Çiva, bouddhistes en Tan 1000, époque présumée de la construction de Boeroe-Boedor, aient élevé ce temple. Cette évolution religieuse n'anéantissait point chez eux les instincts et le génie de la race.

On a également comparé Boeroe-Boedor au grand temple de Palenqué (Etat de Chiapas), qui lui correspond d'une manière si exacte qu'il n'est guère possible, a-t-on dit, de contester sérieusement la communauté d'origine et de destination de ces deux monuments. Pourtant, les constructeurs de Palenqué n'étaient assurément pas disciples de Bouddha ; mais on explique cette similitude architectonique par le fait «qu'une ancienne et commune foi, le

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sang, les instincts héréditaires en un mot, ont pu survivre et se réveiller chez les deux peuples et produire les mêmes effets à d'aussi grandes distances.»

A un quart d'heure de marche de Boeroe-Boedor sont d'autres édifices de même architecture, ceux de Parambanan, mis au jour en 1885 et étudiésdepuis. Ces édifices, bâtis sur terrasses, se compo sent d'un groupe de temples, mais tellement ruinés, qu'il n'en subsiste plus que les fondations. La plate-forme du temple principal a seule conservé son parapet, de deux pieds de haut. Une rangée de gradins conduit de la terrasse au portail. On sacrifiait à Ci va dans le plus grand de ces temples, car on a retrouvé parmi les décombres les débris de la statue de ce dieu.

Le lieutenant-colonel Sykes écrit dans \ç: Journal of the Asiatic Society «qu'il existe d'anciennes inscriptions dans l'île de Java semblables -aux vieilles inscriptions du Deccan .»\ fait qui a ici son importance au point de vue de l'origine des auteurs des monuments javanais.

Il semble donc démontré que la race des bâtisseurs, à sa sortie de l'Inde ou de la Chaldée, ou d'un point quelconque du littoral entre ces deux régions,

I. On donne le nom de Deccan ou Dekkan à toute îa région méridionale de l'Inde, comprise entre les monts VMndhyas, le cap Cotnorin et les golfes du Bengale et Arabique.

se divisa en deux grandes colonnes dont l'une, prenant la route de POccident, s'étendit depuis la grande presqu'île jusqu'aux extrémités de la côte nord-onest de l'Afrique; l'autre, suivant une direction opposée, se fractionna, dans sa marche vers l'ouest, en plusieurs colonies, Ceylan d'abord, puis l'Indo-Chine, Java, la Malaisie, où elle contribua à la formation de la race malaise, les îles de la Polynésie en nombre plus ou moins considérable, et finit enfin par atteindre l'Amérique, laissant partout, par ses monuments, par ses travaux de culture, par sa répartition de la société en castes, par ses idées religieuses et ses mœurs, des traces indéniables de son passage. Cette migration s'est faite sans doute d'étapes en étapes, quoiqu'il soit possible qu'il y ait eu des sauts étonnants.

« \^ç: peuplement des innombrables îles de l'Océan Pacifique et de l'Océan Indien par trois races distinctes, dont les langues ont des affinités avec les idiomes malais, est un des problèmes les plus intéressants d'ethnologie. Les savants ont beaucoup discuté sur le point de départ de ces races. D'après l'opinion dominante, c'est du sud-est de l'Asie, de l'Indo-Chine, que partirent les peuples répandus aujourd'hui de ^Madagascar à l'île de Pâques; ils ont été conduits par les moussons de la mer des Indes d'une part, et d'autre part par les moussons

du Pacifique, opposées pendant une période de l'année à la direction des vents dominants ^.»

^lalte-Brun, Homme, Lesson, Rienzi, Beechey, Wilkes, n'ont pas hésité à regarder la Polynésie comme ayant été peuplée par des migrations avançant de l'ouest à Test. Les populations de la Nouvelle-Zélande à l'île de Pâques et aux Sandwich ont encore aujourd'hui comme trait distinctif un teint cuivré.

Il n'y a aucune difficulté à se rendre compte comment un navire pourrait traverser toute la distance qui sépare la Nouvelle-Guinée de l'île de Pâques, sans être plus de cinq ou six jours sans voir la terre. La traversée du Grand Océan à travers la Polynésie était donc chose relativement facile pour des gens accoutumés à la haute mer. Avant l'arrivée des Européens, les Polynésiens excellaient dans Tart de la navigation. Leurs légères pirogues à balancier ou leurs grandes pirogues doubles réunies par une plate-forme et n'ayant toujours qu'une seule voile triangulaire en nattes, sillonnaient l'Océan dans toutes les directions -

Pickering nous dit également «que les embarcations des habitants des îles Tonga et des îles de la Société étaient long-courrières, et qu'antérieurement