CHAPITRE IV
I. SOCRATE. Grande liberte de langage, grande severite de jugement. La puret6 des mceurs n'est pas recommandee pour elle-meme. mais elle est la condition de la liberleintellecluelle
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(<7wa>pOG'UVYj) et une des formes de 1'empire sur soi (syy.pdc-
xeta) 107
Distinction de 1' Amour celeste et de V Amour vulgaire. Condamnation absolue de YAmour physique : il n'est pas un veritable amour, il ne tend pas au bien de la personne aimee. II recouvre des sentiments d'indifference et de haine. Rien de bon n'en peut sortir. II n'est pas le principe du courage. On dirait que Socrate ne congoit pas d'autre amour que la pederastie. II oppose a 1'amour 1'amitie.
II. PLATON. II y a en lui un peintre et un reformateur des mceurs. Platon est indulgent, comme artiste et poete, a 1'amour grec qu'il condamne comme moraliste 117
La distinction de 1'amour celeste et de 1'amour vulgaire explique : 1 les jugements contraires ou Equivoques des peuples sur 1'amour; 2 1'heroisme des amants et leurs vices. La dialectique admet que 1'amour vulgaire peut se convertir en amour celeste.
Concessions faites par Platon aux mceurs grecques. Elles trouvent leur explication ou leur excuse dans les vues elevees du dialecticien et du poete.
Platon fletrit les mceurs grecques. II entreprend de les re"former : 1 par I'e'ducation ; 2 par les lois. L'education doit amener Lous les esprits a attacher 1'idee de deshonneur a 1'amour centre nature, a regarder la decence des mosurs comme la plus belle victoire de 1'ame sur elle-meme, et a regarder cette victoire comme aisee. La loi prive les pederastes de leurs droits de citoyens.
Caraclere de la reforme platonicienne de 1'Amour : elle est politique autant que morale. Meconnaissance des lois nattirelles de 1'amour. Platon fait appel a la generosite naturelle de 1'amour. II oppose a la pederastie 1'amitie plutot que 1'amour legitime.
III. ARISTOTE. Aristote ne rattache pas 1'amitie a 1'amour. II assigne a 1'amour une fin naturelle, non comme Platon, une fin transcendante et mystique. Par la meme, il comprend mieux que Platon sa fonction sociale ; il est plus severe pour
la pederastie 129
IV. EPICURE. Epicure r^duit 1'amour au besoin physique ; il meconnatt sa poesie, sa grandeur. L'amour estproduit par les emanations qui s'echappent du corps des femmes ct des jeunes ganjons. II a pour fin 1'union sexuelle. Distinction du besoin et de la passion : 1'un vient de la nature et pent etre satisfait a bon compte, 1'autre est produit par 1'imagination et
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s'epuise a la recherche de vohipte's insaisissables, folles. Comment on combat la passion: en la pre'venant, en opposant a ses images enclianleresses des images r6pugnantes. Comment on satisfait le besoin, paries moyens les plus grossiers. 132
V. STOICIENS. Les Sloiciens ratlachenl Famour au culte de la beaute, et lui donnenl, pour fin, non le plaisir sensuel, mais Famitie. L'amour d'amilie est une affection epuree, qui n'apparlicnt qu'au sage. Critique de cet amour par Ciceron et Senoque. La theorie stoicienne sur 1'amour est un retour au Platouisme 139
VI. PLUTARQUE. Plularque resume les idees des anciens sur Famour. Distinction de Ve"nus et cle F Amour, c'est-a-dire de Fapp6tit sexuel et de la passion de Fame. L'appetit est grossier, Famour est delicat, noble et eleve. L'amour a son principe dans Fappetit ; il n'y a pas d'amour detache des sens. V Transformation de Fame sous Finfluence cle Famour. Commentaire du Phedre, de Platon. Originalite de Plutarque. L'amour pose comme base du mariage. L'amour conjugal
est le seul amour legitime et la forme la plus elevee de Famour. 142
