CHAPITRE I
I. SOCRATE. L'amiti6 n'est possible qu'entre les bons, mais la vertu par elle-meme n'engendre pas Famitie. La haine et Famitie sonl egalemenl nalurelles a Fhomme. II est nalurel de .faire du bien a ses amis, du mal a ses ennemis . Cependant il faul ne faire de mal a personne . L'amitie doit remplacer la haine. Mais alors la raison se substitue a Fins- Linctj et Famifie se fonde sur Finterel bien entendu 157
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II. PLATON. Platon etudie moins 1'amitie que la faculte d'aimer. 161
Analyse du Lysis. Diflerents sens da mot ami (cpiXoc). L'atni est-il celui qui aime (TO cpiXouv) on celui qui est aime (TO iXcu[AVOv) ou celui qui aime ct est aime tout ensemble (TO opiAoiiv TS y.ai ciXcu^svov)? Cetle question revient a cette autre : L'amitie consiste-l-elle a aimer ou a etre aime ?
L'amitie ne derive' ni de la ressemblance ni du contrasts. Par suite, elle n'existe ni entre les bons, ni entre les mediants ni entre les bons et les mediants. Reste qu'elle existe entre les bons et ceux qui ne sont ni bons ni mediants ; en d'autres termes, entre les bons et ceux qui, sans etre bons, aspirent a le devenir.
Theorie analogue dans le Banquet. Myl.he d'Eros, flls de Poros et de Penia. L'ainour est une imperfection, en tant qu'il estun desir ou besoin, et que le besoin implique une privation. L'amour est une perfection, en tant qu'il est 1'aspiration aubien et au bien absolu. En uri mot, 1'amour a pour originc le besoin, et pour fin le bonheur, ou la possession du Bien.
L'ami (ou celui qui aime) n'est pas bon ou heureux, mais c'est une qualite d'aimer, et 1'amour est une aspiration au bonheur.
De 1'amour du Bien en soi sortent les aulres amours : 1'amour de soi, 1'amitie. L'amitie est 1'union des ames dans la poursuite d'un ideal commun. Amitie est synonyme d'amour.
Dialectique de 1'amour ................................ 172
Trois especes d'amour : concupiscible, irascible, intelligible.
A. L'amour concupiscible n'a de 1'amour que le nom. G'est une passion sensuelle, egoiste et brutale.
B. L'amour irascible, ou amour des ames, a pour fin la vertu, particulierement la sagesse. G'est une amiti6 intellectuelle. L'amour irascible derive de la [/av-ia. La jj,av(a est une inspiration divine. G'est un elan de cceur analogue a 1'intuition rationnelle (vovjffig) et qui s'oppose au raisonnement ou au calcul des interets
G. L'amour intelligible a pour objet la beaute absolue ; il implique le detachement a 1'egard des personnes.
Place de I'amitiS dans la dialectique des sentiments. 181
A. L'amour concupiscible se ramene au desir d'engendrer, enveloppe le desir de I'immortalite. L'eternel est done 1' objet dernier de 1'amour. L'amour concupiscible s'attache a la beaute" corporelle, mais la beaute corporelle est le reflet de la beaute eternelle.
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B. L'amour irascible a pour fin la generation spirituelle, c'est-a-dire l'6ducation.
C. L'amour intelligible n'implique pas 1'amitie. Mais I'amitie' est un acheminement a 1'amour intelligible. L'amili6 est un amour relatif; elle a son explication derniere dans 1'amour intelligible ou absolu.
III. ARISTOTE. Point de vue oppose a celui de Platon. La forme la plus parfaite de 1'amour, qui est, selon Platon, 1'amour impersonnel. ayant pour objet 1'absolu, est, selon Aristote, 1'amitie personnelle 188
A. Evolution de la oiAl'oc 190
L'amitie evolue du simple au complexe. An plus bas degre, elle est la siAr^ic ou amour pour les chores ; on n'aime pas vraiment les choses, car on ne les aime pas pour elles-memes, mais pour leur usage.
B. De 1'amitie proprement dite 193
L'amitie proprement dite, oC/J.x, esl 1'amour pour les personnes. L'amiliu se distingue de la bienveillance (suvcia) qui consiste a vouloir du bien aux atilres, et qui n'est pas reciproque. L'amilie a elle-meme deux dcgros: 1'amitie en puissance et Tamil ie en acts. L'acte de 1'amitie, c'esl. la vie en commun, TO crucvjv. L'amitie est une affection reciproque, avTi''- AYjffic. Conditions de ravTicpiAvjcHC ' le sentiment eprouve par les amis est des deux coles le meme en nature et en degre.
Le principe de 1'amitie n'est pas 1'appetit aveugle, mais la volonle ou appetit regie par la ration.
L'amitie consisle a aimer et a etre aime tout ensemble. Sire aime est un bien en soi, mais un moindre bien qu'oimer, car I'action en general vaut mieux que la passion. L'amitie est un acte. Nature de cct ncte : il renlre a la fois dans 1'activile immanente et 1'activite transitive. Garactere essentiel de 1'amitie : le desinteressement.
G. Objet de 1'amitie. Les differentes especes d'amiti6 . . - 202
L'objet de 1'amilie, ou 1'aimable, revet deux formes principales : le plaisir et le bien.
Les mots bien et plaisir doivent etre pris ici au double sens absolu et relatif.
L'amitie revet deux formes essentielles : 1'amitie" fondee sur la vertu 1'amitie fondee sur le plaisir. (L'amitie interessee renlre dan? 1'amitie fondee sur le plaisir.) Distinction analogue
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de 1'amitie dans laquelle les personnes sont aimees pour ellesmemes ou pour leurs qualites essentielles, et de I'amiti6 dans laquelle les personnes sont aimees pour des qualites accidentelles ; en d'autres termes, distinction de 1'amitie parfaite et des amities imparfaites. L'amitie reduite a 1'attachement personnel.
D. L'amitie et Pamour de soi. Le cpiAO et le ''XaUTO<;. ... 208
L'amour de soi fait comprendre 1'amitie. II hii est anterieur. L'amour de soi renfermc les memes elements que 1'amitie : I'slivoia, le au&jv. L'amour de^soi comprend autant d'especes que 1'amilie ; la philaulie vulgaire et la philautie elev6e repondent a 1'amilie commune et a 1'amitie ideale. Conciliation de Famour-propre ct de 1'amitie. En quel sens 1'heroisme ou le devoument est le plus haul degre de 1'amour de soi. La philautie elevee et 1'amitie parfaite ont le meme objet : elles s'attachent a ce qu'il y a de superieur dans 1'homme, a la raison. La vie sociale est pour 1'individu une condition de bonheur et de vertu. Le bonheur gagne a etre partage, et on goiite plus le bonheur des autres que le sienpropre.
Comparaison d'Aristole et de Platon. Resume. L'amilie consiste a aimer. Elle est 1'attachement aux personnes, particulierement a la raison, qui est le caractere essentiel de la personne. La conciliation de 1'amitie et de 1' amour-propre renlre dans la conciliation de I'individucl et de 1'universel, a laquelle tend toute la philosophie d'Arislole.
IV. EPICURE. Epicure le premier prend 1'amitie au sens etroit. L'amitie s'eleve sur la mine des autres affections sociales : elle est concue par opposition avec elles ; ainsi elle est I'antilhese de 1'amour. Elle est raisonnable, calme, tandis que 1'amour est passionne, violent; elle est contractee librement, tandis que 1'amour est fatal 217
L'amitie derive de I'amour-propre.
Les Gyrenaiques. Trois theses differentes. L'amitie est subordonnee a 1'interet (Hegesias). L'interet est subordonne a 1'amitie (Anniceris). L'interet et 1'amitie etant incompatibles, Famitie ne saurait 6tre (Theodore).
Epicure. L'amitie se fonde sur 1'interet et le plaisir. Elle a pour cause les services reciproques ou les jouissances de la vie en commun. Caracteres de 1'amitie epicurienne.
Les successeurs d'Epicure se divisent en orlhodoxes et independants, Deux classes d'independants : 1 1'interet explique Porigine de 1'amilie, non son developpement. Les lois de 1'asso-
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ciation et de 1'habitude expliquent comment 1'amitie' en vient a tre recherchee pour elle-meme ; 2 1'amitie est issue d'un conlrat. Clause de ce conlrat : le desinteressement.
Ces deux theories ne sont point infideles a 1'Epicurisme. Elles sont des points de vue grossis, exclusifs du systems. L'une montre les subliles transformations de l'6goisme, 1'autre fait ressorlir le caractere volonlaire de 1'amitie.
V. LES STOICIENS. L'amitie ne derive point de I'inte'rfit. Le sage n'esl point dans la dependance des autres hommes. II peut se passer d'amis. II est indifferent a la baine et a 1'amour. 232
Le principe de 1'amitie est 1'inslinct (natura] ou penchant social. A toute sociele nalurelle (a^scrtc) repond un penchant ou afl'eclion naturelle. Une double loi regit les penchants, a savoir une loi ideale ou morale et une loi psychologique. Loi ideale : le penchant, d'abord instinclif et aveugle, doit devenir veflechi et voulu. Loi psychologique : le penchant, en se developpant. peut dc\cnirconforme ou contrairea la raison.
L'amitie se distingue des autres affections. Les aulres affections peuvenf elre naturelles (c^c'Etc) non volontaires. L'amitie est loujours volontaire. L'amilie est le type ideal de toute affection. En effet, les affections naturelles doivent se transformer en affections eleciives; il faul faire par raison ce qu'on faisait d'abord par instinct.
L'amitie ne laisse pas d'avoir une base naturelle, d'etre ellememe une cyisic.. Elle est une forme particuliere de 1'instinct de sociability. Elle esttm amour de predilection pour les bons. Les bons sont doublement dignes d'etre aimes, en tant qu'hommes et en lant que bons.
CONCLUSION 247
