I. DE L'AMITIE CONSIDERED COMME S'OPPOSANT A LA JUSTICE
La faculte d'aimer implique celle de hair. D'apres la loi du talion, il est aussi legitime de hair ses ennemis que d'aimer ses amis. Mais on ne s'en lient pas a la justice du talion : on reconnait que 1'amitie est partiale et la haine d61oyale.
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L'antique maxime : -Fats du bien a tes amis, du mal a tes ennemis. Socrate 1'aurait adoptee d'abord, puis rejetee. Platon pretend qu'il ne faut faire de mal a personne, meme a son ennemi. L'injustice a ses yeux est le seul mal ; ce mal, on ne doit jamais le commettre, mais on pent souhaiter et faire en sorte que son ennemi le commette. Les Sto'iciens divisent les homines en bons et en mediants. Nous ne devons pas nous emporter contre les mechants : 1 parce qu'ils ne peuvent nous nuire ; 2 parce qu'ils se trompent. De plus les mechants ont leur raison d'etre dans le monde. Le vice rehausse 1'eclat de la vertu. II sert a exercer la patience du stige ; il lui est une occasion de developper son merite. En definitive, les mechants sont immoles a la gloire des bons. Selon Plutarque, la haine n'est pas un mal : 1 il est avantageux d'etre ha'i ; les reproches des mechants sont un avertissement salutaire ; 2 il est avantageux de hair. On pratiqtiera la vertu pour humilier ses ennemis. On s'exercera, en pratiquant la bonte envers ses ennemis, a devenir meilleur envers ses amis. On epuisera sur ses ennemis ses sentiments de malveillance.
Conclusion : la morale antique ignore la charite, elle reconnait le droit de hair ses ennemis.
II. L'AMITIE est: 1 la CONDITION; 2 le PRINCIPE ET LA FIN DE LA VERTU 270
Socrate. L'amitie se fonde sur 1'utilite. L'utile et 1'honnete se conlbndent. L'amitie suppose la vertu, sinon la vertu parfaite, du moins certaines qualites morales. Distinction de la generosite et de la justice. L'amitie a pour condition la generosile 272
Platon. L'amilie ne suppose pas la vertu, mais elle a pour fin de re~aliser la vertu 275
Aristote. Du role de 1'amitie en morale. La vie morale se confond avec la vie sociale, et la forme parfaite de la vie sociale est 1'amitie. La morale est la science du bonheur ; or 1'amilie est un element de bonheur. Enfin, sous sa forme parfaite, 1'amitie est une vertu 27G
A. L'amitie fait partie des biens exterieurs et est le complementde la vertu.
B. L'amitie sous sa forme parfaite a pour condition la vertu. L'amitie ideale ou vertueuse est la seule reelle; ou du moins
elle est la plus reelle.
C. L'amitie est une vertu particuliere, a la fois voisine et dislincte de la justice.
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Parlout oii il y a justice, il y a amilie, et les variations ou degre"s de 1'amitie repondent aux variations ou degres de la justice.
L'amitie et la justice tendenl a etablir toutes deux I'e'galite', mais non la meme : 1'une a pour regie 1'egalite" arithme'tique ; 1'autre, l'6galite proportionnelle.
De 1'egalite des amis. C'est une egalile de condition. Mais regalite de condition est re"ductible a regalite" dans 1'amour ou c^ovoia. L'5[;,ovcta est un sentiment de metneqrMaZite'eprouve' par deux personnes 1'une pour 1'autre. L'CJJ^VOWC est pleinement realised dans 1'amitie entre egaux et dans I'amiti6 verlueuse; elle est imparfaite dans 1'amitie de superieur a infe"rieur, et les amities de plaisir et d'inlerct. L'o^ivota est un sentiment de meme intensite eprouve par deux personnes 1'une pour 1'autre. Les amis doivent s'aimer egalement, s'ils sont egaux , proporlionnellement a leur merile, si 1'un des amis est superieur a 1'autre. L'egalile" est toujours et dans tous les cas la regie de Tamitie.
Resume el conclusion. L'amilie" suppose : 1 la justice ou vertu sociale ; 2 la vertu personnelle. L'amitie" est une vertu et a pour regie la justice. Insuffisance de celte doctrine. L'amitie est un sentiment, elle depasse la justice et parail d'une autre nature que la justice.
Epicure etudie 1'amitie" surtout au point de vue psychologique. 293
Les Stoiciens. L'amitie est une vertu. Elle est cultivee pour elle-m6me ; ou du moins, elle est recherchee, non pour le plaisir qu'elle donne, mais pour le bien qu'elle produit. En d'autres termes, elle est un bien, mais un bien appele TCCIYJTWOV et non TeAt7.6v 293
L'amitie a pour condition la verlu. Elle suppose la connais- .sance du bien, c'est-a-dire la distinction du bien et des choses indiiferentes, des choses qui dependent de nous et de celles qui n'en dependent pas. Elle est 1'attachement au bien et le detachement a 1'egard des choses indiflerentes. Elle se fonde sur l'5|J,6vcia, elle est 1'union des volontes dans la poursuite du bien.
L'amilie sloicienne implique une sorte de delachement a 1'egard des personnes. En un sens, les autres hommes sont pour le sage une chose indifferente. II est insensible a leurs injures, a leur haine, a leur mepris. II s'applique a les aimer, parce que cela depend de lui et que c'est un bien; non a en etre aime, parce que cela ne depend pas de lui et est indifferent.
Par la meme que le sage renonce a 6tre aime, il aime ses amis comme ils doivent, non conmie ils veulent etre aime"s,
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c'est-a-dire sans Emotion, sans trouble. II n'a pas cle pitie pour leur malheur, mats seulement pour leurs vices. L'amitie stoicienne est toute raisonnable.
En un sens, les autres hommes ne sont pas pour le sage une chose indifferente, mais un bien. L'amitie consiste, non a rendre des services, mais a aimer ses amis et a les aimer pour eux-memes.
CONCLUSION 305
GHAPITRE III
I. LA GASUISTIQUE. SES ESPECES : la casuistique reliee a la science morale (Platon, Aristote, Sto'iciens) de"tachee de la science morale (Ciceron, Seneque, Plutarque, Aulu-Gelle) 313
II. De la n6cessite de classer les questions multiples de la casuistique. Indication du PLAN suivi 315
