L'ANCIENNE A U V E R G N K

XI e SIÈCLE.

Rois de France :

Philippe I.

* Ann. Bened., t. V, p. 100.

religieux; il goûta tellement leur manière de pratiquer la vie cénobitique, qu'il n'eut plus d'autre désir que celui de l'introduire et de la propager dans son pays. Cette pensée le conduisit à Rome , où il sollicita du souverain pontife Alexandre II, l'autorisation d'exécuter en France le plan qu'il avait conçu. Mais il semble qu'à la cour pontificale, cette réaction de l'ascétisme fût alors peu en faveur ; ce qu'il fallait à Rome, ce n'était pas de pieux anachorètes, ensevelissant au désert l'ardeur de leur foi et la sainteté de leur vie; c'était une milice active , habile, entreprenante, et l'ordre de saint Benoît répondait assez bien à ces vues. Peut-être aussi la complexion maladive et délicate du jeune postulant , et l'exaltation même de ses idées , inspiraient-elles quelque défiance. Quoi qu'il en soit, on mit , au Vatican, sa persévérance à une assez longue épreuve , et d'ajournement en ajournement , après quatre ans de sollicitations , il n'avait encore rien obtenu, lorsque Grégoire VII fut élevé sur le Siège pontifical, et peu de temps après , Milon , promu à l'archevêché de Bénévent.

Etienne obtint enfin ce qu'il sollicitait depuis si longtemps , et muni d'une bulle du pape Grégoire VII, il revint en Auvergne pour y réaliser son pieux dessein. Nous ne savons quels obstacles il rencontra dans son propre pays , mais il renonça à y établir le centre de son ordre , et ce fut en Limousin qu'il fonda sa petite thébaïde de Muret, à peu près dans le même temps que saint Bruno jetait, dans les montagnes du Dauphiné, les fondements de l'ordre des Chartreux,

c'est-à-dire, de 1075 à 1080.

Voici comment saint Etienne prit possession de la montagne de Muret , et inaugura en sa personne un nouvel essaim d'ouvriers pour la prière et la pénitence. Il se bâtit d'abord avec des branches d'arbres une petite cabane qui fut à-la-fois son temple et sa cellule. Cela fait, il se prosterna , se passa au doigt un anneau, le seul objet qu'il eût conservé de son patrimoine , et prononça une profession de foi formulée en ces termes :

« Moi Etienne, je déclare renoncer au monde et à toutes ses pompes, et m'offrir et rendre à « Dieu le père, à son Fils, et au Saint-Esprit, c'est-à-dire au Dieu un et triple , au Dieu vivant

<c et véritable. »

Cette profession de foi avait été par lui écrite sur vélin, en forme de diplôme ; il plaça cet écrit

sur sa tête , et prononça ces paroles :

« Dieu tout-puissant et plein de miséricorde , Dieu éternel , Dieu qui vis et règnes triple et un, « tout ensemble ; moi, frère Etienne , je te promets qu'à partir de ce jour , je ne cesserai de « te servir dans ce désert et d'y faire profession de la foi catholique. En témoignage de quoi , « je pose cette charte sur ma tête, et je passe à mon doigt cet anneau. Qu'au jour de ma « mort , cette promesse que je te fais , et la charte qui la contient, me servent de bouclier et « de défense contre les embûches de mes ennemis. Daigne, Seigneur, je t'en supplie, me rendre « la robe nuptiale , me compter au nombre des fils de la sainte Eglise , et m'admettre , ô Père « trois fois saint, au banquet des noces de ton Fils. Que mon ame, au sortir de ce corps d'argile, « revêtue du manteau de ta charité, soit par toi introduite dans ton royaume avec tous les « saints ! — Amen ! * »

Telles furent les formules de la profession de foi et des vœux prononcés par saint Etienne de Muret, et dont la tradition fut religieusement conservée dans l'ordre de Grandmont. Les Bénédictins ont prétendu rattacher cet ordre à la grande famille de saint Benoit ; mais il n'y a guère d'apparence que cette prétention soit fondée. La règle des Murétistes était bien autrement étroite et sévère que celle des Bénédictins : elle avait beaucoup plus d'analogie avec celle de Citeaux , dont elle fournit peut-être le type ; et , dans le principe surtout , il y avait bien peu de différence entre leur manière de vivre et celle des Chartreux.

Du reste , saint Etienne n' écrivit point de règle; il se contenta de l'enseigner de précepte et

ERE FEODALE.

d'exemple aux religieux qui se groupèrent autour de lui, dans son désert. Quand les curieux lui demandaient des explications à cet égard , il se bornait à leur répondre : « Nous sommes « de la religion chrétienne : notre première et principale règle, c'est l'Evangile, et nous y « conformons notre vie, autant que cela est permis à la faiblesse humaine. N'avoir qu'un cœur « et qu'une ame, mettre tout en commun, ne conserver en propre que la charité et l'obéissance, « n'est-ce pas là l'esprit de toute règle, aussi bien celle de saint Basile et de saint Augustin , que « celle de saint Benoît ? »

La pauvreté et l'obéissance , tels étaient les deux grands pivots de la discipline, dans l'institut fondé par saint Etienne : l'homme , en arrivant sur le seuil du cloître , devait y déposer toute richesse et toute volonté. Il y avait au fond de ce système une pensée forte et sublime ; mais demander à l'homme qu'il renonce pour toute sa vie au bien-être et à la liberté , n'est-ce pas lui demander de renoncer à sa nature , c'est-à-dire lui demander l'impossible ? Aussi la règle de Grandmont ne put-elle pas se maintenir dans son austérité primitive. Le vœu de pauvreté imposé à ses adeptes n'empêcha pas que le prieuré de Grandmont ( le chef de cet ordre ne prenait pas le titre d'abbé ) , devînt par la suite un assez riche bénéfice , qui fut supprimé dans le dix-huitième siècle , pour ajouter vingt mille francs aux revenus de l'évêque de Limoges, qui se trouvait trop pauvre avec une mense épiscopale de 3o,ooo livres.

Terminons cet article , en disant que saint Etienne de Muret édifia pendant un demi-siècle les disciples qu'il avait réunis sur sa montagne; il ne mourut qu'en 11 24, à l'âge de soixante-dix-huit ans. C'est après sa mort, que ses religieux, chassés de Muret par les moines d'un prieuré voisin, qui revendiquaient la propriété de ce désert, se retirèrent à Grandmont avec le corps de leur saint fondateur. Voici ce que dit à ce sujet un écrivain ecclésiastique : «. La vertu des miracles qui le suivit à Grandmont y attirait une foule de peuple. Ses disciples, « craignant que cette affluence de monde n'introduisît parmi eux la dissipation, prièrent le saint « qui leur avait inspiré tant d'amour pour la vie pauvre et retirée, de ne pas les priver de ce « trésor par ses miracles , et l'on dit qu'ils furent exaucés *. » En effet, puisque ces bons reclus de Grandmont voulaient demeurer pauvres, ils n'avaient pas besoin de miracles. — Etienne de Muret fut canonisé, en 1 188, par le pape Clément III.

Les annales de l'abbaye de Marmoûtier , près Tours, parlent d'un concile qui fut tenu à Brioude (Brivatis) , en 1094 , sous la présidence de Hugues , archevêque de Lyon , et légat du Saint-Siège. Ces mêmes annales ne contiennent d'autres détails sur les actes de ce concile, que ceux qui se rapportent aux démêlés des moines de Marmoûtier avec l'archevêque de Tours ; car la prétention de la plupart des maisons religieuses d'échapper à la juridiction de l'ordinaire était devenue alors une source de fréquentes contentions entre les prélats diocésains et les abbés. Nous n'avons point à nous occuper ici des griefs particuliers des moines tourangeaux contre leur évêque, et nous nous bornons à tenir note du concile où ils furent exposés sans beaucoup de succès, à ce qu'il paraît, pour les plaignants. Et même, en notant ce fait, ne devons-nous pas prendre sur nous d'affirmer formellement qu'il appartienne à l'histoire ecclésiastique de notre province. Les indications données parla chronique d'où il est tiré, et nous n'en possédons pas d'autres, manquent de précision : cette chronique ne dit pas si le Brwatis qu'elle désigne était de l'Auvergne ; elle ne fait aucune allusion au culte de saint Julien. Or, il y avait dans le Limousin un autre Brwatis, aujourd'hui Brives-la-Gaillarde ; ce qui a porté quelques critiques à faire leurs réserves en faveur de cette dernière localité. Cependant, il y a tout lieu de croire que si un concile avait eu lieu dans cette partie du Limousin, ce n'est pas à Brives, qu'il se fût réuni, mais à Tulle, qui possédait alors un monastère assez célèbre sous le nom de saint Martin. Cette considération fait pencher la balance du côté de Brioude, avec

XI e SIECLE.

Rois de France PniLippE I.

B. Racine, Abrégé de l'Hist. Ecoles., t. IV, p. 516.

Concile de Brioude.

XI e SIÈCLE.

Rois de France .- Philippe I.

5 e concile de Clermont- — Proclamation de la première croisade.

d'autant plus de raison que nous savons d'une manière authentique , que l'archevêque Hugues et plusieurs évêques se trouvaient en Auvergne au commencement de l'an 1095 (1). Ce n'était pas la seule affaire de l'abbaye de Mauzac , qui pouvait avoir attiré dans notre province le légat apostolique et tant de dignitaires de l'Eglise à sa suite. On peut donc très raisonnablement admettre le concile de Brioude , et le considérer comme le prélude de la grande assemblée catholique des Gaules , que le chef de la chrétienté allait présider en personne dans la capitale de

l'Auvergne.

Urbain II arriva à Clermont, le i5 novembre, et le concile fut ouvert le jour de l'Octave de la fête de saint Martin (19 novembre). On y comptait , suivant Foulcher de Chartres . trois cents dix personnages mitres , évêques ou abbés ; et comme on connaissait le but principal de cette imposante réunion, annoncée longtemps d'avance par les lettres apostoliques, et par les prédications du pèlerin de Jérusalem, Pierre l'Hermite, plus de cent mille chrétiens de la noblesse et du peuple, de tous les points de la France, étaient accourus en Auvergne , pour être témoins des grandes choses qui allaient s'y passer. Toute cette foule fut obligée de camper sous des tentes , et en grande partie hors des murs , car l'enceinte de la ville était trop étroite

pour la contenir.

Le concile ne fut clos que le .18 novembre. Toutes les grandes questions , qui agitaient alors le monde politique et religieux, y furent traitées et résolues dans le sens le plus catholique, c'est-à-dire, le plus favorable à la puissance spirituelle :

On proclama de nouveau la Trêve de Dieu; on en formula les articles d'une manière plus précise et plus complète ; on la rendit obligatoire, sous peine d'anathême, pour tous les habitants

du royaume.

On confirma les canons adoptés dans les conciles récemment tenus , soit en Italie , soit en France , pour le rétablissement de la discipline ecclésiastique ; canons qui flétrissaient le mariage et le concubinage des clercs , la simonie, l'abus du cumul des dignités cléricales ; qui proscrivaient l'usurpation des investitures ecclésiastiques par les princes et les seigneurs; qui défendaient aux prélats de prêter l'hommage-lige aux rois ou autres seigneurs laïcs. On régla plusieurs points de liturgie. On formula de nouveau les plus terribles anathêmes contre tous ceux qui portaient atteinte, soit par ruse ou par violence, au temporel des églises , ou qui se permettaient de mettre la main sur la personne des évêques et d'attenter à leur liberté.

C'était le génie de Grégoire VII qui semblait avoir présidé à toutes ces décisions, et l'on voit que le français Urbain II (1) se montrait en tout point le digne continuateur de l'impérieux et inflexible pontife. Comme lui, il prétendait tenir les couronnes subordonnées à la puissance de la tiare ; et au centre même des états du roi Philippe I , — il est vrai que l'autorité du roi de France était encore bien faible au midi de la Loire , — Urbain presque fugitif (3) , était venu renouveler contre ce monarque l'excommunication qu'il avait déjà fulminée dans le concile de Plaisance. On sait par quelle conduite le roi de France avait encouru cet anathême. Dégoûté de la reine Berthe , sa première épouse , il l'avait répudiée et remplacée par Bertrade deMontfort, princesse renommée pour sa beauté, qu'il avait enlevée à son vassal, Foulques- le- Réchin , duc d'Anjou. Certes, c'était là un grand scandale , scandale d'autant plus grand qu'il avait trouvé pour complices des membres du haut clergé ; un évêque de Bayeux , Eudes, frère utérin

(1) Voyez ci-dessus le diplôme de Philippe I er , au sujet de l'abbaye de Mauzac.

(2) Urbain II, appelé avant son pontificat Eudes ou Odon, était né en Champagne, à Châtillon-sur-Marne. Il avait été religieux de Cluny.

(3) Il avait été forcé de s'éloigner momentanément de l'Italie , pour échapper aux violences de la faction de l'anti-pape Guiberl, qui avait pris le nom de Clément II I.

de Guillaume-le-Bâtard,

ERE FEODALE.

de Guillaume-le-Bâtard, n'avait pas rougi de donner la consécration de l'Eglise à cette union adultère ! Certes , quand la puissance pontificale frappait de ses foudres les auteurs de scandales aussi flagrants, elle pouvait passer à bon droit pour la gardienne des vrais principes de l'ordre et des bonnes mœurs, et ses rigueurs n'avaient rien qu'on ne dût applaudir ! Aussi la nation , qui se souciait peu de son roi , se précipitait-elle religieuse , enthousiaste , sur les pas du vicaire de Jésus-Christ ; et tandis que la parole du pape remuait tous les cœurs , excitait tous les esprits , levait des armées sur le sol de France, Philippe, comme étranger à tout ce qui se passait au milieu de ses états , ne pouvait opposer que la force d'inertie à l'action toute-puissante du pontife qui le frappait d'anathême et d'interdit, qui lui défendait, de la part de saint Pierre , déposer la couronne sur sa tête , tant qu'il ne serait pas sorti des fanges de l'inceste et de l'adultère.

D'ailleurs, c'était une mission sainte et chère au peuple , que le pape était venu accomplir en France. « Il avait vu, dit Foulcher , de Chartres , la foi chrétienne incessamment battue en « brèche par la conduite déréglée de tous les hommes , tant clercs que laïques ; toutes les 1 provinces dévastées sans relâche par les guerres sans fin que se faisaient les princes et les « seigneurs ; et partout la paix violée, les biens de la terre et la fortune des particuliers livrés « à la dévastation et au pillage. Il compatissait aux malheurs de tant de victimes chargées des « chaînes de la servitude, jetées sans pitié dans d'affreux cachots, ou forcées de se racheter par de « ruineuses rançons. Il avait recueilli les plaintes amères du peuple , succombant misérablement « sous la triple torture de la faim, de la soif et du froid ; et son cœur s'était rempli d'une amère « tristesse à l'aspect de tant de lieux saints profanés, de tant de monastères et de villages « dévorés par les flammes. Justement effrayé enfin d'une perversité qui ne connaissait plus de « frein , qui foulait insolemment aux pieds toutes les lois divines et humaines , il avait franchi « les Alpes, et venait en France , guidé par la main de Dieu, et inspiré de l'esprit de charité , « pour aviser aux moyens de mettre un terme à tant de maux. »

Et le peuple saluait de ses vœux et de ses espérances l'humble serviteur de Dieu, qui venait apporter des consolations aux faibles , et faisait trembler les rois. Mais l'on savait aussi qu'Urbain II était venu sur la terre des braves et des chevaliers , pour y lever l'étendard de la guerre sainte ; pour y convoquer tous les hommes de courage et de foi à la délivrance des chrétiens d'Orient. Il semblait que les malheurs qui pesaient depuis si longtemps sur l'Occident n'étaient que la juste expiation du peu d'empressement qu'il apportait à tirer vengeance des outrages et des profanations dont le berceau du christianisme était devenu le théâtre , et tout le monde répétait cette parole amère du chef spirituel de la chrétienté : « Malheur à nous qui « avons vu la terre sanctifiée par les miracles de Jésus-Christ , devenir la proie des barbares , « et qui sommes restés froids devant une si grande calamité ! »

Le 28 novembre , jour de la clôture du concile , avait été choisi pour la prédication de la guerre sainte, et l'assemblée, qui jusque-là avait tenu ses séances dans une petite église des faubourgs * (1), fut transportée sur une vaste place que nous supposons être celle de Jaude , encore trop étroite pour contenir la foule qui s'y était précipitée. Pierre-l'Hermite qui, depuis quinze jours, par ses prédications particulières, ne cessait de préparer les esprits à la grande manifestation qui devait éclater en ce jour, avait pris place parmi les Pères du concile, à côté du souverain pontife. Ce fut lui qui prit la parole le premier. Il peignit en traits vifs et touchants toutes les avanies que les Sarrazins faisaient subir depuis plus d'un siècle aux pèlerins qui allaient

[\\ Nous présumons que le moine Robert a voulu désigner ainsi l'église du monastère de Saint-Allyre ou de Notre-Dame d' Entre-Saints. On doit s'étonner que les séances du concile n'aient pas eu lieu dans l'église cathédrale ; mais cette singularité peut s'expliquer par la mort de l'évêaue Durand , arrivée , comme on l'a vu plus haut , la veille de l'ouverture du concile , et par la nécessité de laisser cette église libre pour les cérémonies qui devaient précéder, accompagner et suivre les funérailles du prélat.

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Rob. mon., Hist., lib. I.

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Philippe I.

LA.NCIENNE AUVERGNE.

visiter les lieux saints : les horribles profanations dont ces barbares se rendaient chaque jour coupables envers les monuments les plus dignes de la vénération des Chrétiens.

Les assistants, qui pouvaient l'entendre, l'interrompaient à chaque instant par des cris

d'indignation et

de douleur, et ces impressions se propageaient de proche en proche dans la

foule immense.

Il fut donné lecture des lettres pressantes adressées aux princes et barons d'Occident par l'empereur de Constantinople , Alexis Comnène. Rien n'était oublié dans ces lettres pour exciter le zèle et la sympathie des Occidentaux ; et comme si l'on eût craint que la foi ne fût point la corde qui vibrât le plus fortement dans leurs cœurs , on invoquait subsidiairement d'autres intérêts que ceux de la religion, et l'on faisait appel à des passions qui n'étaient rien moins que chrétiennes ; on allait jusqu'à vanter à ces guerriers d'Europe dont on invoquait le courage , la beauté des femmes grecques et de l' Asie-Mineure. Le sophistique et cauteleux empereur croyait, sans doute, s'adresser encore plus à des barbares sensuels qu'à des chrétiens fervents... . Si son argument manquait de pudeur , peut-on dire qu'il manquât de sagacité?

A son tour, le pape se fit entendre, tenant à sa main droite une image du Christ crucifié qu'il présentait aux regards attendris de la foule. Sa parole fut éloquente et grave. — « Voici enfin , « dit-il en terminant, pour ceux qui aiment les périls de la guerre , voici une occasion sainte et « légitime d'exercer leur courage. Dans ces guerres privées qu'ils se font entre chrétiens, ils « ne trouvent que la ruine et la honte : qu'ils marchent contre les infidèles; c'est là que de « glorieux trophées peuvent être le prix du combat ! Qu'ils deviennent enfin de véritables « soldats, ces hommes d'armes qui n'ont été jusqu'à présent que des voleurs! au lieu de rougir « leurs glaives dans le sang de leurs frères et de leurs proches, qu'ils courent les plonger dans « le sang des barbares. Il y a là des récompenses éternelles à conquérir, cela ne vaut-il pas « mieux que les quelques sols qu'ils obtiennent en louant leurs bras comme des mercenaires? « Qu'ils travaillent donc pour un double honneur, ceux qui ne se sont fatigués jusqu'ici que « pour la ruine de leur corps et de leur ame ! Que dirais-je de plus ? Ici ils sont misérables et « pauvres ; là-bas , ils deviendront heureux et riches. Ici, ils sont les ennemis de Dieu; là-bas ,

« ils deviendront les amis du Seigneur (1) »

Il ajouta encore quelques paroles et invita ceux qui voudraient se joindre à la sainte expédition , à se tenir prêts pour le printemps qui devait suivre. — Et s' adressant aux" évêques , il leur recommanda instamment de prêcher partout la guerre sainte , aussitôt qu'ils seraient rentrés dans leurs diocèses.

Il déclara que les trésors de l'Eglise seraient ouverts en faveur de tous ceux qui s'enrôleraient sous la bannière du Christ , et fit donner lecture d'un des canons du concile ainsi conçu :

« Indulgence plénière est accordée à quiconque , par pure dévotion , et sans aucun motif « d'ambition ni de lucre , partira pour Jérusalem afin de coopérer à la délivrance de l'Eglise de « Dieu. »

Les plus vives acclamations répondirent à la voix du pontife , et de toutes les bouches , on n'entendit sortir qu'un seul cri : Deu lo volt! Deu lo volt! Dieu le veut !

— « Allez donc , reprend le pontife , allez, braves soldats du Christ , allez venger sa querelle ! « et puisque tous ensemble vous avez crié Dieu le veut, que ce mot qui vous a été inspiré par

(1) Tous les chroniqueurs contemporains ont cherché à reproduire la harangue d'Urbain II, et leurs versions, qui varient quanta la forme, offrent à peu près les mêmes pensées. Guibert de Nogent (1. II), Robert-le- Moine [Hist. Hierosolymitana , 1. I) , William de Malmesbury (1. IV), c. 2) , Foulcher de Chartres, ont donné ce discours. C'est sur la version de ce dernier, que nous avons traduit le fragment qu'on vient de lire, sur l'édition donnée par André Du Chesne, au t. IV, p. 81 (5 et suiv. de sa Collection des Historiens français.

« l'esprit de Dieu, devienne votre cri de guerre , et qu'il annonce partout la présence du Dieu " des armées. »

Et la foule répéta avec de nouveaux transports d'enthousiasme : Deu lo volt! Deu lo volt (i)!

Tous se prosternèrent la face contre terre, en se frappant la poitrine ; tous confessèrent à haute voix leurs crimes passés , et demandèrent au vicaire de Jésus-Christ la rémission de leurs péchés avant de s'enrôler pour la sainte milice. Un cardinal lut à haute voix le Confiteor pour ces milliers de pénitents ; puis le souverain pontife , au nom du Dieu de miséricorde fit descendre l'absolution sur leurs têtes courbées * !

Adhémar de Monteil , évêque du Puy demanda le premier à se parer de la croix rouge , qui devait être le signe de l'engagement contracté pour la guerre sainte. Le pape l'attacha lui-même sur la poitrine du prélat qui se souvenait d'avoir été chevalier, et lui imposant les mains à la manière des apôtres , il le désigna comme légat apostolique et chef spirituel de la grande expédition projetée. Chacun avec enthousiasme se décora du signe sacré. Barons, prélats, prêtres, moines , peuple, les femmes même, tout le monde voulait s'enrôler; le zèle devint si grand , si général, qu'il devint bientôt plus difficile d'en réprimer l'excès , qu'il ne l'avait été de le faire naître .

C est ainsi que fut décidée la première croisade : on sait le reste ; nous ne pourrions aller plus loin sans sortir de notre sujet.

Le siège d'Auvergne étant devenu vacant , comme nous l'avons vu, la veille même de l'ouverture du Concile , Guillaume de Baffie, qui était abbé cle Saint- Vosy , dignité de l'Eglise du Puy , fut élu pendant la tenue du Concile , du consentement du peuple et du clergé , dit Hugues de Fia vigny. La maison de Baffie occupait un rang distingué dans la noblesse d'Auvergne, et la mère de notre évêque était, suivant quelques conjectures , une dame de l'illustre maison de La Tour, branche sortie, comme on sait, de la souche des comtes d'Auvergne (2).

Après la clôture du Concile , le pape resta encore quelques jours à Clermont , puis il visita plusieurs églises et monastères de l'Auvergne , entr'autres Sauxillanges, Brioude , Saint-Flour etAurillac. Guillaume de Baffie l'accompagna dans ces diverses stations. D'Aurillac, Urbain II se rendit à Nismes, pour y présider un nouveau concile, dans lequel il se proposait de poursuivre l'œuvre de la Croisade qui venait d'être résolue dans celui de Clermont.

Ce fut probablement pendant le séjour du pape et. de l'évêque Guillaume dans la Haute- Auvergne , que les seigneurs d'Escoraille , Guy et son frère Raoul , qui s'étaient , selon

(1) Cette exclamation populaire, Dieu le veut! fut prononcée dans le langage du temps, et dans les différents dialectes que parlaient ceux qui venaient de se trouver si vivement impressionnés par les paroles du pape. On comprendra facilement pourquoi nous la reproduisons ici dans le dialecte aquitain , dans celui qui prévalait au-delà de la Loire : les peuples des contrées méridionales formaient la portion la plus considérable de la foule qui se pressait sur la grande place de Clermont.

« On ne sait pas précisément, dit M. Michaud (Hist. des Crois., liv. I, note) , dans quelle langue s'exprima le souverain pontife : tous les historiens des croisades ont rapporté son discours en latin , mais leur témoignage unanime ne prouve pas que le pape ait parlé dans cette langue. Il suffit d'avoir les moindres notions sur le moyen-âge, pour savoir que , bien que dans les dixième et onzième siècles, la langue latine fût employée dans tous les actes de la vie civile, qu'elle fût pratiquée par les clercs et en usage dans la correspondance même, avec les femmes, cependant elle ne fut jamais l'idiome populaire. Les laïcs, la plupart illettrés, parlaient des dialectes qui variaient légèrement de province à province, quoiqu'une différence plus caractérisée se fût établie entre les provinces situées au-delà de la Loire et celles situées en-deçà. Ces dialectes étaient seuls entendus du peuple, seuls aussi devaient-ils être employés lorsqu'on voulait remuer ses passions. Il est présumable qu'Urbain s'exprima dans le dialecte roman, alors communément parlé en Auvergne, où se tint le concile de Clermont. On doit faire observer d'ailleurs, qu'Urbain était français , ce qui devait lui rendre plus facile l'emploi de l'idiome vulgaire. »

(2) La seigneurie de Baffie, située dans les montagnes , sur les confins de l'Auvergne et du Forez (arrondissement d'Ambert) , était , dès le onzième siècle, une des plus considérables de la Basse-Auvergne. Dalmas de Baffie , père de notre évêque , était seigneur de Livradois (Libratensis pagus), et comprenait dans son domaine féodal les seigneuries d'Ambert , de Viverols , de Marsac, de Riols, de Bouttenargues, de Champétières , de Montravel, etc. Cette puissante famille s'est éteinte, vers la fin du treizième siècle, dans la maison des comtes d'Auvergne et de Boulogne, en la personne d'Éléonore de Baffie, fille de Guillaume dit le Vieux, et de N.... , fille du comte de Forez. Éléonore, qui vivait encore en 1 285, date de son testament, avait épousé le comte Robert V, en lui apportant pour dot la seigneurie de Baffie et ses dépendances. — Voyez Baluze, Histoire généalogique de la Maison d'Auvergne, t. II, p. 117 ; — et Chabrol, Coutumes d'Auvergne, t. IV, p. 81 .