HISTOIRE. — ÈRE FEODALE. 2IO

Nous avons promis de donner une analyse des canons qui furent adoptés dans le concile de 1 i3o. Ces canons, reproduits et confirmés, l'année suivante, par les actes du concile de Rheims, où se trouvèrent saint Bernard et Pierre-le-Vénérable , sont au nombre de treize. Nous allons en reproduire les plus caractéristiques , et leurs dispositions suffiront pour faire apprécier sans autre commentaire où en étaient les idées , les mœurs et les abus de cette époque :

I. « Si quelqu'un a été ordonné par simonie, ou bien a acquis, à prix d'argent et par motif '< d'avarice, une prébende ou une dignité ecclésiastique, qu'il en soit déchu et qu'il soit noté « d'infamie. »

IV. « Les sous-diacres, diacres ou prêtres qui , après leur ordination , se seront mariés ou « auront des concubines, seront dès lors privés de tout emploi et bénéfice ecclésiastique. »

V. « C'est une coutume pernicieuse et détestable que les moines et chanoines réguliers , au « mépris de la règle de saint Benoit et de saint Augustin , se livrent à l'étude des lois civiles et « de la médecine. L'avarice seule peut engager les uns à négliger le chant et la psalmodie pour « employer la force de leur voix à défendre les causes publiques , et faire négliger aux autres le « soin des âmes pour se faire médecins des corps (i). »

VI. « Les laïques qui tiennent des églises , les restitueront aux évéques ou seront « excommuniés. »

VII. « Pour que les prêtres, les clercs , les moines, les voyageurs et les marchands puissent « être en sûreté , tout le monde sera également tenu d'observer inviolablement la trêve de « Dieu, depuis le mercredi, au soleil couché, jusqu'au lundi, au soleil levé, et depuis « l'Avent jusqu'à l'octave de l'Epiphanie, comme depuis la Quinquagésime jusqu'à l'octave « de la Pentecôte (i). »

IX. " On interdit les foires et les fêtes auxquelles les gens de guerre se donnaient rendez-vous «■ pour se battre, afin de montrer leur force et leur audace, et qui occasionnaient la mort de

XII e SIECLE.

Canons du XI e concile

de Clermont.

résulte de l'acte de 1 1 31 , analysé dans la note précédente, que, depuis longtemps déjà , le monastère de Saint-Flour était entré dans la famille de Cluny.

(1) Cette disposition fut textuellement reproduite dans les Actes du concile de Rheims (1 131) , et voici les réflexions qu'elle suggère à un écrivain ecclésiastique :

« Un auteur qui vivait dans le même temps, parle fortement contre ces moines avocats et médecins, disant qu'ils méditaient les lois civiles , au lieu de méditer les psaumes , qu'ils étudiaient les généalogies , qu'ils passaient les Alpes , chargés de papiers , pour aller à Rome plaider la cause d'un prince séculier. Il est remarquable que le concile ne défend qu'aux religieux profès d'être avocats et médecins , et qu'il le permet tacitement aux clercs séculiers. En effet, l'ignorance des laïcs rendait ce mal nécessaire, puisque ces professions ne peuvent être exercées que par des gens de lettres. »

(2) Si ces dispositions avaient pu être strictement exécutées, la guerre eût été à peu près impossible. En effet , le nombre des jours de l'année appartenant à la Trève-de-Dieu, et pendant lesquels tout acte d'hostilité était par conséquent interdit , était de 274 ; savoir :

1° Sans interruption , du premier dimanche de l'Avent jusqu'à l'octave de l'Epiphanie 45 jours.

2° Sans interruption, depuis le dimanche de la Quinquagésime jusqu'à l'octave de la Pentecôte 105

3° Quatre jours sur chacune des 31 semaines, non comprises dans les deux périodes précédentes 124

Total 274

Il ne restait donc aux actes de guerre que 91 jours, répartis sur huit mois de l'année, savoir : deuxième moitié de janvier et première moitié de février ; juin, juillet, août, septembre, octobre et novembre. Les mois où la trêve se prolongeait sans interruption, étaient : décembre, janvier (première moitié), février (deuxième moitié), mars, avril et mai.

Lorsque la Trève-de-Dieu fut instituée , l'usage des troupes mercenaires et des armées permanentes n'était pas encore établi dans le monde féodal ; les vassaux venaient se ranger en masse sous la bannière de leur seigneur, quand le ban de guerre avait été publié , mais ils n'y pouvaient être retenus plus de quarante jours, et il y avait trêves forcées pour le temps des moissons et des vendanges ; car il ne suffisait pas à ces hommes qui composaient Yost de leur seigneur ou suzerain , de ravager les terres de l'ennemi de celui-ci, il fallait absolument qu'ils rentrassent chez eux pour faire leurs propres récoltes , ou surveiller le travail de leurs serfs. Aussi trouvons-nous à chaque instant, dans les chroniques de cette époque : le temps des moissons ou des vendanges approchant, une trêve fut conclue, etc. La Trève-de-Dieu, qui s'étendait depuis la Quinquagésime jusqu'à l'octave de l'Epiphanie, et qui embrassait un espace de plus de cent jours, était donc une judicieuse tentative du génie de la paix pour enchaîner la fureur des hommes , précisément à l'époque de l'année où la guerre eût occasionné le plus de désastres et où le génie de la destruction eût pu se livrer à tous ses excès avec moins d'entraves et plus de suite. Malheureusement pour l'humanité, ceux qui avaient établi la Trève-de-Dieu furent impuissants pour la faire exécuter. Pour en éluder plus facilement les dispositions, les princes prirent à leur solde des aventuriers de toute nation , pour qui la guerre était un métier, qui étaient toujours prêts à se mettre en campagne (aussi les appelait-on Routiers) ; et pour qui les jours de trêve et de paix n'étaient que des jours de désœuvrement et d'ennui.

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