TI
L'idéal ! l'idéal ! c'est ce qui préocci constamment l'Allemand. Il en est tou mente, déchiré comme un amant pari' mour. Rien de ce qu'il voit ne le sali fait. Il veut saisir l'insaisissable, pcrfe tiouner le parfait, inventer une prière pb
te que le Pater (t). Il vît pour
, il s'instruit pour l'idéal, il s'élève l'idéal, n ne croit jamais commencer dt pour atteindre ce but ; il prend its au sortir de nourrice ; dès qu'ils ent parler, il les met devant lui et souffle la tête avec des théories ; il apprend la philosophie en même
que l'alphabet. Le plan d'études écoles primaires est divisé en six par*
DieUf rhommej la nature, l'art, la fe, le nombre (2). Le maître d'école
|ue cela gravement à ces marmots l'e six ans, barbouillés de confiture : il
pas bien sûr que tous les protes-
de philosophie de France fussent ries d'être maîtres d'école en Aile-
En sortant de l'École, le jeune homme
(1) C'est ce qu*a tenté Leibnitz.
!2> En Bavière.
entre à l'Université : là, il n'y a pku limites, point de science définie, poiQj spécialité ; professeur de TUniversité i dire professeur de tout : le profi n'est pas attaché à une chaire, il.
professeur de l'Université : un quelconque lui sert de thème pour tou( à tout. Le professeur de droit &it j un cours de théologie, celui de théob un cours de droit (1) ; en une heure il de la littérature à la philosophie, ^^.l thétique à l'histoire, de la linguistique politique. C'est ce que nous avons vu nous quand des Allemands obt profil au collège de France (2) : à prop Dante et de Gamoëns, ils traitaient d Révolution française, des jésuites Waterloo.
(1) Saint-Marc Girardin : De Clmtmctim AUemagne.
(2) MM. Quinet et Micbelet
Pour se disti*aire, Tétudiant va au théu-
. Là, encore des théories ; un diume
une thèse de philosophie : c Urie/
«la, de Gutzkow, devrait avoir pour
: Du Conflit des statuts de la liberté
natière de foi (l). i Sa philosophie est
de théorie, Thistoire de théorie, la
itiquede théorie ; sa poésie, est, surtout,
I de théorie. C'est là que triomphe Tidéal.
i Un Français est tout étonné la première
"'ns qu'il rencontre un poète allemand.
'est qu'il s'est fait une autre idée de la
poésie. La poésie n'a pas le même but que
i( la musique ; elle ne rend pas l'idéal pur, die revêt d'idéal le réel ; elle embellit le îrai, mais il faut que le vrai préexiste. Son instrument n'est pas fiigitif, impal-
!! (1) Ce n'est pas une plaisanterie de M« Matter : Ritiii de plus grave, dans son impartialité, que son j livre lie VEtal de C Allemagne.
pable ; il est maniable et discutable ; une mélodie fait révor à mille choses diverses, une phrase de poésie n'en exprime qu'une seule ; la musique jaillit de l'imagination, la poésie est un rayon doré qui se pose sur la liaison.
Mais l'Allemand, il n'appelle poésie que ce qui est imaginé, ce qui enlève à la terre. Pégase est bien pour lui le cheval ailé; il monte dessus, il part, il s'envole, on ne le voit plus ; il erre dans les choses surnaturelles et mystérieuses , telles les ballades de Burger ou les poésies de Tieck, c que l'on dirait puisées au milieu du bruissement des bois et des murmures des eaux. (1). » Il ne connatt d'écrivains de génie que ceux c dont les ouvrages reposent sur une base poétique (2) . » Tous lesautres, nos grands auteurs Français en particulier, il n'en tient pas compte ; ils
(1) X. Marmier.
(-2) Schlegel.
n'étiicnt pas éveilles au sentiment de Vl iêàl; ce sont des hommes médiocres. Molière même est trop vrai : c Ses pièces sont fimdées sur la froide imitation de la vie réelle, qui ne peut jamais satisfaire les ins de l'imagination. > c Son inclination, dit Schlegel, était la /arce. » En revanche, le Roi de Cocagne est une œu - Trc de génie. L'Allemand dresse le Ta- Ueau du Parnasse moderne (1) : vous y trouvez les Wieland, Werner, Uhland, Goethe, Zschocke, mais pas un seul nom Français n'y est inscrit.
Son poète par excellence, c'est Goethe:
lœuvre de Goethe, en effet, ne va jamais droit au but, elle flotte au caprice de son idée ; il a commencé par créer Werther^ ime &me qui n'a pas de goût pour la réalité; rien ici-bas ne l'attache, il aspire à l'impossible; un malaise inconnu le torture,
(l) Publié vers 1839.
il vit par delà la vie, il se tue. C'est de Werther que sont nés elRené^ et Adolphe^ et le héros de Volupté, et Oberman , cet ennuyé qui plaît tant à nos Allemands de France, et tous ces mélancoliques amants de la nature, tous ces originaux chétivement grands^ dit Lessing, et misérablement précieux.
Puis Goethe a fini par Faust, cherchai) t l'inconnu , Tidéal dans la science, dans Tamour, dans la volupté, dans les airs bientôt, où il poursuit des hallucinations innombrables qui se succèdent, s'anéantissent, et renaissent comme les nuages poussés par le vent (!)•
Après Goethe, la poésie qu'affectionne rAllemand, est la poésie fantastique, c'est-
(î; Voyez la deuxième partie de Faust ^ quejamai» aucun Français n'a pu lire jusqu'au bout
à-dire ce qui n'est pas humain, ce qui n'a pas de corps, ce quiii'existe pas.
i la Êuitaîsie , a-t-on dit ingénieuse ment, c'est le faux (1). » Ce qui l'intéresse, ce n'est pas l'homme et ses passions; il ne s'arrête pas à ce mortel qui
nunpe à terre, qu'il voit tous les jours ; il
tend plus haut, sa pensée est dans le vague, il s'y crée un monde surnaturel, comi^et : à l'exemple d'Albert Durer, il le peuple d'êtres imaginaires. Gnomes, Sylphes, Lutins, Djinns, Kobolds, et cesom* bres ne ressemblent pas aux créations de la poésie antique qui cachait sous des mythes les découvertes physiques ou les dogmes de la religion; ce ne sont pas aussi des spectres comme ceux d'Hamlet et de Banque, terribles, menaçantes personnifications des passions, de la vengeance ou du remords; mais des êtres qui
(1) Cas. Bonjour.
ont une vie h eux, particulière, impossi ble, qui font ce que Thomme ne fera ja mais, les fentasmagories d'Hoffmann, de squelettes qui sortent du tombeau, galop pent à cheval dans les airs et enlèvent de flancées toutes parées (l), ou des vîeu: qui ramassent Tombre de leur corps, roulent et la mettent sous leur bras (2), oi de jeunes sapins songeurs qui raconten leurs joies et leurs douleurs (3) ; arbr champs, eaux, montagnes, la nature en tière, tout parle, pense, sent et rêve.
L'Allemand voit ces chimères; il vi avec elles, il les connaît; il vous les ex plique dans une langue composée^ près* que mystique, la plus propre à exprimei les idées générales. Madame Rachel de
(i) Burger.
("2) Chamisso.
(3) Andersen, poftte Oanois.
Variiagbem a remarqué que TAUemaud comprend mieux ses pensées, et le Français mieux ses mots. Qu'est-ce à dire, sinon que TAIlemand ne peut complètement rendre ses pensées ?
< Un Français sait toujours parler, lors même qu'il n'a pas d'idées ; un Allemand m a'tonjours dans la tête un peu plus qu*il n'en saurait exprimer (1). » Car il n'aperçoit pas seulement la chose réelle^ arrêtée par des lignes ; il y a un nuage autour de son idée; le nuage lui échappe toujours; il sent qu'il y a quelque chose qui enveloppe l'objet, mais il ne peut jamais dire tout ce qu'est cenuage ; ilse retourne, et se rq>lie, et se contourne de manière à n'être pas entièrement compris, etil y réussit (2) .
Quand il trouve dans un auteur
(1) Madame de Staël.
(2) Ce qui a fait dire à madame de Staël : il faut se mesurer avec les idées en Allemand, et avec les personnes en Français.
français une phrase bien nette, bien franche, bien saisissable, il se garde de la traduire textuellement ; il Thabillé à sa manière, il lui donne un vêtement idéal d*aîr et de nuage; d'une lorette il fait une petite pensionnaire, on ne la recomiatf plus : ainsi les vers de la chanson de Bérenger :
Combien je regrette Mon bras si dodu.
Ma jambe bien faîte Kt le temps perdu!
se ti'avestissent en cette idylle pastorale : t J*avaîs quinze ans à peine, quand s'é*veilla dans mon cœur le premier songe d€ l'amour (1). » £n écrivant à sa maltresse, il lui parle le langage ontologique de Kant t il n'y a que lui pour trouver une définition de l'amour telle que celle-ci : < L'amour^ c'est l'idéalité de la réalité d'une partie de
(t) Ghamisso.
la totalité de l'être infini, joint à la subjectivité du moi et du non-moi : car le nonmoi et le moi, c'est lui. » Aussi la langue allemande compose-t-elle sa phrase de telle soiie que le mot principal et important se trouve souvent à la fin : l'Allemand absorbe trois, quatre, cinq lignes avant d'arriver au terme qui lui explique toute sa pensée; cela lui aiguise Tesprit, il devient subtil, et il apprend ainsi à comprendre son idée avant le mot (1).
Voilà pourquoi les rêveurs, les utopistes, sont de beaux parleurs : leur phrase est toujours longue et bien faite ; ils aiment à parler, comme on l'a dit de Gans,
(1) La langue allemande , la plus transposiiive des langues modernes^ selon Texpression de Bonald, c'est-à-dire, la plus contraire à Tordre natu • rel des êtres, a suivi, dit Leibnitz,toutes les phases de la constitution germanique, la plus irréguliëre des constitutions chrétiennes.
et ils so doiiiiciit souvent ce plaisir à euxmêmes et aux autres (1).
Voilà pourquoi aussi les Allemands apprennent si aisément lesJangues : tous leurs théologiens savent Thébreu, beaucoup l'ambe» le syriaque et le chaldéen, le persan et le sanscrit; tous les gens instruits parlent latin : le latin n'a pas pour eux h même caractère que pour nous ; pour nous, c'est une langue savante et compliquée , pour l'Allemand une langue sinbple et facile ; nous, pour l'apprendre, nous faisons un effort, lui se détend ; nous montons, il descend. Il y a encore aujourd'hui un journal latiu eu Allemagne, à Passau, VUlraque Respu-^ blica, les Deux Républiques, t'Eglise et rhlal; il a des lecteurs et des abonnés.
(1) Lerminier. Au-delà du Rhin.
Le voici^ devant vous, étendu sur un divan, les jambes allongées, et tirant de sa pipe de lentes bouffées d^ fumée : Un Français fume pour s'exeiter en travaillant, ou pour se reposer ; lui, fume pour rêver ; en fumant il boit de la bière, c*est*à-dire non une liqueur forte comme le vin , boisson des Anglais , ou saine comme Teau rougie, boisson des FrauçaiSy mais une liqueur moyenne, qui]i*afratchit et nourrit, sans troubler la pensée. Il s'eiiveloppe d'un nuage, les ondulations de sa pipe se déroulent au-dessus de sa tête en formes indécises ; les veux en haut, il les suit dans leur vol errant, il
Il rêve, et le monde, rhomme, lui apparaissent mêlés ensemble, se jm néti*ant et se confondant ; Dieu est rân universelle partout répandue, dans terre, les airs, Tarbre, la pierre; il con mimique à tout sa force, sa vie et so cfemité ; la naiure, vivant de tout tert se transforme, se renouvelle, se perfei tiomie sans cesse ; l'homme, partie nature, existant en elle et par elle, ticipe à ses changements successifs, reproduit indéfiniment; comme' la ture, comme Dieu,, il est éternel, leô trois ensemble composant un i être universel, le il/onrfe-/)ie«-ffM
C'est là sa religion: le pauthéisi Jadis rÂliemand avait bien une autre iigion, un culte, mais la religion la m< positive qu'il eût pu trouver, le culte moins pmtique: il était protestant, na:
comme les Anglais ; le protestant!
chez les Anglais, a eu pour dernier term*
\ puritanisme aride et pointu despresbyté- 18 discuteurs, la secte des quakers, 3DS guindés et boutonnés, ne riant point, 3 pleurant point ; chez les Allemands , les ères Morayes, espèces de mystiques ^bonnaires ; le protestantisme a abouti, ^ à la raison pure, ici, au sentiment.
C'est aussi le sentiment qui est la règle e sa morale ; n'envisageant pas la vie )us son aspect réel, il se préoccupe peu es lois sociales : c il a rêvé un christiaisme sans autel, un droit sans code, un rt sîins patrie i> (1) ; il veut faire tomber lettre comme un dernier voile imlur (2) ; il se croit plus engagé par les ffections que par les devoirs positifs : i chez lui Tamour est plus sacré que le
(1) Edg. Quinet
(2) Lessing,
mariage » (1); il mène la vie comme an roman ; les femmes allemandes sont asseï faciles et assez promptes à céder à rameur, mais aussi elles regardent leur amant comme leur propriété : on ne les quitte pas quand on veut (2).
Le panthéisme, par sa vague généralité, par la largeur de sa 'morale, préconisant le développement libre des passions, convenait donc à rÀllemand : le panthéisme diffère des autres systèmes de philosophie en ce qu'il est une religion et une philosophie, c C'est la religion de nos meilleurs penseurs et de nos meilleurs artistes, » a dit un Allemand (5). c Après le paganisme et le christianisme, le panthéisme est un troisième dénouement, » ajoute un
(1) Madame de Staël.
(2) Voy. note VIIL
(3) Heine,
autre (l). Et, conclut un tmisième, t aujourd'hui la science reparaît avec autorité; cette fois elle ne cédera pas la première place, elle la gardera (2). »
L'Allemand est panthéiste, et pour la même cause mystique : le catholicisme, qui a produit des prodiges de raison, tels que saint Thomas d'Âquin, et de charité, tels que saint Vincent de Paule à qui les protestants n'ont rien à opposer, a produit aussi des mystiques, mais des mystiques ardents, passionnés, sainte Thérèse, par exemple, qui aime le Christ comme un amant sa maîtresse; mais VAllemand est mystique d'une autre façon : son mysticisme est un raisonnement
(l) Novalis, qui, du reste, a dît cette belle parole : Toute notre vie est au service de Dieu,
(-) Lermiiiier,
no
de son imagination, « la scolastique cœur, la dialectique du seutirnent (t)»^ ]a quiutescence de l'idéal. Il pré que dans son âme est une ntiauce de timent qui n*est pas dans la nôtre (2). poursuivant cet idéal, il oublie la terrç, le corps s annihile, l'âme se dégage;
comme suspendue, elle vit seule : sa lu-
cidité, presque lumineuse , perçoit monde surnaturel, franchit le temps et lieux, vole aux visions, communie avec les anges, et se trouve enfin avec Dieu fece à face. Eh bien ! en face de Dieu, e n'est pas encore satisfaite ; « Où est mcm dernier but? s'écrie-t-elle, où faut-il donc aller ? — Encore au-delà de Dieu, dans l'espace désert, c'est là qu'il faut aller {o).i Quand l'Allemand en est là, il ne revient
(1) Goethe.
(2; Gemùth.
(3) Angélus le Silésicn.
tu
wa
poonm (1).
L'MlenH^De €it il
grands Wiygdqme^ et
air est clarifié et nràfi£, m-
[Test b cootràe HiïlfiE%9flft^ Jinw fs».
Europe (2| ; cfie a 4fifc «itas» icscpeissL
les affiliatîoas, àtst iroaiifiius. iimtifsi^ ains, les firane&^iï^fi^ It» i#i^saifir ^ ^ht
ndûve les sciafiees ^fi;Qiàu&, idi!: isti: u^ lécoavertes iuexpÊ^ité»*»: ^ele: i; ly^^niii e magoétisoie, \t ^aniifiminiiiHfliit^ li >hréaologie. N<«^ uz%An& jAa isuîiun u*. lomoambcile ckr k iuro^ c^ (;iiUt yu.
ielon le célèbre ou*^ r^-t : Vi/yni^ xTrcu^ omnambule à la lufi^^ u plv^tsv*^^
(l) Voy. noie IX.
{'2) ViCûcirrw
étoiles et au soleil^ en 1855, fit voyages eu enfer, quatre à la 1 une, à Vénus, quatre à Mercui*e, huit à J ter, douze à Cérès, dix à Uranus et à turne, dix-huit au soleil, et douze Paradis ; en tous soixante-dix-huit vo ges. Il est vrai qu*il n'y avait de di que le premier.
Pour toutes ces inventions, il &ut des recherches nombreuses, comp les livres et les manuscrits ; nul in-folie n'épouvante TAUemand; il déterre 1
plus vieux bouquins, les plus inconnus : « Nous laissons, dit-il, aux Italiens leur
cicl^ aux Français leurs actions, aui
Anglais leur or; nous, nous avons livres (1).» Lui-même il en compose; il y a en Allemagne plus de soixante
(1) Meiuel,
auteurs vivants ; à la foire de ]ui a lieu deux fois par au, le cata- 3 compte chaque fois mille auteurs, tnille ouvrages nouveaux. Il entasse ir de lui de ces gi*os tomes dont un ï prend une centaine, qu'il extrait,
l il compose un petit volume trèspli de faits logiquement déduits et able à lii'e. « Ne lisez que les livres n'ont pas de style (1) >, disait un ime d'un sens profond à un jeune litleur : l'Allemand hit de ces livres c II a le don de rendre la science inac-
We (2). >
.t, non-seulement elle est inaccessible
r le lecteur, mais l'Allemand lui-
ne, à force d'en amasser, finit par s'y
ir; et une fois au fond il ne dis-
leplus rien. Dans ses démonstrations
l) L'abbé Pauvert.
î) «oëthe.
nbondantcs, intarissables, c il se r de l'accouplement des idées les plus tradictoires (1) », comme en cuisio unit les mets les plus hétérogèn pigeons aux confitures. ^
L'histoire, avec lui, n'est plus ( ensemble de faits décharnés qu'il rac d'un style impassible; les actioi hommes se recouvrent d'une écorce pénétrable, la vie semble couler da êtres d'airain. Il ouvre l'Ëvangile dans saint Jean la page la plus émue plus touchante des livres saints, sion ; il n'est seulement pas effleuré le sentiment ; savez- vous ce qui le pt cnpe ? C'est la façon dont cette hisi est racontée; il y trouve du talent : < là, dit- il, une habile narration, et Yen sition de la scène fait honneur à la nière ingénieuse et animée du ra
(4) A. de Gallier.
atf (1). > Et il continue à vous expliquer ËTangile, à en faire Vexégèse^ comme il il, et il conclut avec le sang-froid leplus
Élit que le c crucifix c'est l'idéal crucifié ms le réel, et l'infini suspendu dans le
Ah! cette fois la patience vous échappe. Doi! TOUS êtes venu , cropnt trouver un
Mme , et vous n'avez rencontré qu'un fperbolique rêveur! Vous vouliez traiter leaf&ire, et, après vous avoir tenu une
ire en extase devant la Melancholia Albert Durer, vous avoir développé VA- }dic tique de Souterweck, ou V Epier iti^ le de Berg, le voilà qui arrive à ne voir insle Pêcheur d'Hommes, dans CELti ni, avec un seul mot scellé de son sang, a
(1) Strauss.
(2) Mendelshonn.
tranâforme 1 univers, cnaugé les donné à Thomme la perception h élevée, la plus pure et la plus morale créateur, qu'un mythe semblable aux tions du Zodiaque, aux symboles iso ques des Egyptiens, à la musique nombres de Pythagore, ou h tout a savant système oublié dans les li d'intelligences nébuleuses et sol Sous le cou^ de ces rêveries qui vo gourdissent le cerveau, vous vo emporté à des visions impossibles , fantasmagoriques utopies ; vous d tout, vous ne savez plus si rien ei Dieu, le monde et vous-même ; vo comme ébranlé d'un choc de folie.
Alors, vous vous réveillez souda ment, et vous vous sauvez, et vous la là ce savent, ce philosophe, ce mysti( cet idéaliste^ parmi ses bouquins et s hallucinations enfumées, à la poursuilr de Vidée pure, du /j^pe absolu de la suhi
e et de Yidentité du subjectif et de
Toit-on pas maintenant ce que doit Allemand en politique? La repuest, de toutes les formes de gout, celle qui prête le plus aux lisons de l'esprit. L'Allemand est icain; mais à cet être qui désire esse, la république ne suffit pas ; il ) plus loin : au socialisme, puis au nnisme, qui est le panthéisme ap- . Ce sont les Allemands qui ont lé les théories socialistes les plus
llaslon aux systèmes de SchelUng et de
radical^i; ; nos républicains ne sont
leurs imitateurs. L'AUemagiie* Bei;
compris et apprécié les Saint-Simon
elle a accueilli le phalanstère, le t
attrayant, Tlcarie avec enthousia
Fourier lui convient à merveille, il
réte jamais l'imagination : il transf
à volonté la terre, les mei*s, les âgeis
saisons, les climats; il donne sept 1
à la terre ; pourquoi pas huit ? Gels
TAUemand à Taise ; c'est une féer
définie. Tout. Allemand rêve la per
bilité sociale, c Le radical le plus a:
chez les Anglais passerait en Alleii
pour un sage conservateur (l). > 1
Anglais se déclare en faveur du çoi
nisme, c'e^t pour en tirer profit; 1
mand, c^est pour en combiner l'ensc
dans sa pensée r2).
(1) Wièse.
(2) Voyez la note %*
ruiti^ vch luccii II cai pet» buujuuid puur
lui un songe éthéré : ces purs rôveui'S, ces beaux parleurs, ces penseurs nuageux ne dédaignent pas les jouissances de la terre ; au contraire même, ils soignent bien leur corps : ils aiment la musique, la campagne, mais aussi le bon vin c et le poulet frit (1). • Du sein de leurs fumées songeuses, ils poussent des cris de désirs peu philosophiques : « Ne nous entretenez plus, s'écrient-ils, de notre humilité; laissez-nous saintement glorifier Thomme seul! Ne permettez pas qu'une Êiusse imagination vous dégrade en vous dépouillant des biens de la terre! C'est un tourment, cette crainte, cetremblement devant une vie que nous ne verrons jamais ! C'est une ignominie ce désir languissant du ciel, ce stupide mépris du
(1) Voyez la note XL
monde ! Rien hors de nous ! Lh se le Paradis. Le bonheur, c'est la vie (t)l
c Nous ne voulons plus de desp nant! Le déisme est une religion b pour des esclaves et des en&nts! P voulons le nectar et Tambroisie, des i teaux de pourpre, des parfums, des ses, des nymphes, la musique et la G( médie (2) ! »
Et comme ce festin royal , cet opén ces belles danseuses, tardent à leur é donnés, ils se montent la tête, ils fronc le sourcil, ils montrent le poing à ciété; ils complotent, ils trament révolution prochaine qui leur don toutes les voluptés, et ils n'en marché dent pas les moyens : < Les philoi de la nature, les idéalistes, s'écrie mi d leurs poètes, entonneront un chant ré^
(1) Hermann Puttman.
(2) Poètes cités par H. Heine.
innaire qui fera trembler la terre, et i se passera en Allemagne im drame auduqaél la révolution française ne f mie' innocente idylle (1). »
Pauvres gens ! ils font ces menaces le sérieusement du monde, mais il ne
i pas s'en effrayer; ils ne les réaliseront jamais ; toute leur violence est dans leurs discours. Au fond, ce sont d'honaétas natures, calmes, doux, respcc-
tt les vieilles traditions, attachés i leurs princes, ne haïssant pas probndément, et*surtout incapables de se
nder promptement. Ils sont lancés,
isez-les aller! ils galoppent, trépignent, piaffent, caracolent, se cabrent parfois, ils font des fugues inattendues, mais presque jamais ils ne prennent le mors aux dents.
(i) IL Heine.
Cependant cette i*Ayerie contioudle et générale a eu souvent pour eux. des cm^ séquences funestes. Voyez ce qu'ils sont
devenus et ce qu'ils ont fait de leur patrie! De toutes ses agitations rAllemagne n'a retiré aucun avantage; elle a tant prétendu obtenir qu'elle n'a recueilli que la
ruine. Luther, par sa réforme, s'en était
« d'abord tenu à la religion : mais, bientôt,
ses disciples s eu prennent aux rois, aux
princes, aux nobles, puis à la constitution
politique, puis à la Société : presque tout de suite surgissent les Anabaptistes, précurseurs de nos socialistes; ils nient la famille ; ils attaquent la propriété ; ils se renferment dans une) ville et se mettent à appliquer le communisme complet : com munauté des biens, communauté des femmes, communauté des enfants; ilssoutîii-' icnt riue hilte furieuse, il fallut lesenvê Joppor el lesdélniire jusqu'au dernier.
Lia lutte, une fois çoaimenpée^ se pro« longea indéfiniment; la guerre de trente ans n'en est qu'un épisode. En 1648, ils se battaient encore très-sérieusement, catholiques et protestants; les étrangers furent obligés de se mêler de leurs affaires, et ce &it la France qui leur donna la paix.
D'ailleurs, ils ne savent même pas faire la guerre : c Si aux Fi*ançais Dieu a donné la furia^ a-t-on dit, il a doué les Allemands de patience (1). > Les Anglais, en effet, comprennent la 'guerre comme an moyen de bien vivre, les Français comme un besoin et une action, les Allemands comme une nécessité : les Anglais Taccepteut, les Français Faiment, les Allemands lasubissent. Tandis que les autres peuples lancent leurs armées, les Alle-
(1) LermlDien
mands combinent et attendent. Dans toutes les guerres, TAIlemagne sert de chainp de bataille; ses généraux, tacticiens sÉ» vants, sont subitement réveillés de lei profondes théories par une attaqi
rieuse ; les avant-postes sont enlevés, ,, cavalerie fuit, le gros de Tarmée chen à se rejoindre; le généml allemand s* tonne : il n'avait pas prévu cela. N pas le loisir de former un nouveau plw« il recueille ses bataillons écharpés, et retire : mais il fait une belle retraite, l bonne armée devrait se composer de trc^ peuples : l'attaque serait pour les Fraiir çais, la résistance pour les Anglais» Ip^ retraite pour les Allemands. , .
Aussi, dans tout le cours des dix-8e|i>| tième et dix-huitième siècles, l'AUem n'a-t*elle fait que peindre; la France lui •« pris l'Alsace et la Lorraine ; le rayauma de Prusse s'est constitué avec de très bon» morceaux au'il lui a enlevéi et auxquels
n'a cc^sc d'ajouter : et la Prutiijc, ce e§l pas VAllemagnc, c'est un [rdys sui
icrts, qui vît de spi, par 3oi et poursoi;
Prusse, c'est la Prusse : elle a 4ans ses !ées la roideur et l'exactitude militaires ;
ne ne préfend être allemande que pour se ervîr de l'Allemagne. -
Napoléon avait pétri et divisé l'Âllemapie à sa guise; par politique, formé deux, trois, quatre nouveaux royaumes, ce qui était devenu un nouvel obstacle à son inité. Quand il tomba, il resta une Allemagne morcelée, sans forces et sans lien ; nn royaume s'en allait par ci , un gi*andduché par là ; une dizaine de landgraviats, une multitude de microscopiques principautés flottaient à l'en tour; c'était un grand corps démanché.
L'idée vint alors aux Allemands de fonder l'unité allemande ; mais ne pensez pas que leurs philosophes, leurs politiques et leurs professeurs se soient arrêtés au rai-
sonnable et au possible, c En &it d'esprit envahissant, le patiiotisme allemand on remontrerait à tous les patriotismes de li terre (1). j»
Ce qui pour eux est l'Allemagne, c'est, non-seulement ce vaste pays compris entK la Baltique et la Russie, les Alpes Rhin, mais toute contrée où Ton parli allemand. Ils prétendent au Holstein» ai
Schleswig ; ils revendiquent la Lorraii
et l'Alsace : u U fallait, s'écrient leun
poètes, garder le renard quand on le te nait ! Bràlez Strasbourg ! et ne laissez de bout que sa tour pour réternelle ven geance des peuples allemands (2) ! » Il leui est même dû une partie de l'Italie : t Car dit un de leurs journaux, si les Alpes son' les frontières naturelles de l'Allemagne
(t)ÀdeGallier.
(2) Goerres. "
les plaines arrosées par le Pô en sont le
Pour fonder cette unité impossible (1), ils rassenoblent une diète, ils nomment un Vicaire de l'empire; mais, tandis que < le Français est plus disposé à agir qu'à réfléchir, TÀllemand Test plus à refléchir qu'à agir (2), » ajoutez: et à discourir. La diète n'agit pas, elle parle ; le Vicaire de l'empire, sans pouvoir réel, est inutile ; les allemands des divers Ëtats se disputent entre eux : Dresde ne voudrait pas obéir à Vienne, et les Souabes appellent les Prus-
(1) < Imaginez-vous, s'écrie M. An. deGallier, la Constituante avant Louis XIV, avant Richelieu, avant Louis XI, avant Tassimilation des provinces, aux prises avec les antipathies locales, voire même
avec des diversités de langage, des antagonismes dlntérèts, de religion et de races. »
0) Bonstetten.
siens des Russes^ Allemands. Bientôt, deux autres assemblées se réuniaseiHt; trois parlements, aux trois angles de TAI* lemagne se renvoient de Tun à Tautre l'écho de leurs discordes et de leur anarchie. Pendant ce temps» les peuples se révoltent; les Croates se révoltent » les Bohèmes se révoltent » les Yalaques se révoltent , les Hongrois se révoltent.
Trois, quatre, cinq nationalités se d^ clarent; on prétendait établir Tuiiité de rAllemagne, c'est la dissectioa qui s'accroit : de plusieurs pièces on voulait faire un manteau national, c'est le manteau qui est déchiré en mille lambeaux : l'Allemagne en est encore à se constituer*
Voilà à quel résultat est parvenu cet excellent peuple, excité par des poëtes, prêché par des théoriciens , conduit par des utopistes, à n'être qu'un instrument dans la main des ambitieux. Ce sont eux.
ce &oat les 4H^niai)ds, qu'il apndait tt/i/olog^99^ qu^e Napoléon avait ep vue quaiifl il disait : « Voici la géuéniogie des révo« lutîow : de8 parleurs engendrent des écri« vains» qui engendrent des mécontents, qpi engendrent des pamphlétaires , qui eqgeudrent des séditieux, qui engendrent des assemblées populaires, qui engendrât des révoltés, qui engendrent des cmiventîoqs i^tionales^ qui engendrent ks édmfiiuds sur lesquels on feit mraler les rois. >
< Ils remuent dans leurs doctrines ciel et terre, a dit un républicain qui les connaît et les admire (1) ; mais ces révolutions se passent dans une sphère si haute que ceux qui les font perdent de vue cette terre étroite où leur corps est attaché, et
(1) Phj Lebas^
restent insensibles aux .^Y^Kemente qui s'y produisent. Ils ont horreur des flfliki* i*cs : qu'ils se souviennent cependant qilë cette apathie héréditaire ils doivent totiê leurs maux. Aussi n'y a-t-il plus de Véritable patriotisme sur ce terrain morcelé({), et, comme par le passé, l'Alleitiagne sera, tous les quarts de siècle, ravagée par k guerre, parce qu'elle se prête à tout» les intrigues et n'est pas assez forte poup se protéger elle-même. Qu'ils cessent doue de nous envoyer de dogmatiques et pédai^ tcsques accusations de légèreté etd'acti vite turbulente ; qu'ils descendent parfois des régions sereines etpacifiquesde la science; qu'ils laissent de temps à autre dormir Iq
(1) Ce sont eux qui ont inventé la fameuse mixime : Ibi patria ubi bene moere. De là les émigrations allemandes, plus nombreuses que partout ailleurs. Il y a plus d'Allemands à Paris qu^à Munich, dit M. Matter, çt autant que dans la ville de Vienne, moins les faubourgs.
^ieux monde qu'ils agitent de tant de
façons , pour s'occuper quelquefois de edni-ei! »
TA est l'ÂUemand^ recevant toujours l'impression, ne la dirigeant pas, d'une iinsibilité exquise, par là même incapable de gouverner un empirQ; fuyant sans cesse, et si appliqué à imaginer, qu'il ne loi reste aucune action pour la pratique ; délicat, vkriable, transparent comme Tair : un rayon de soleil l'amollit , un coup de vent l'emporte en tourbillon violent.
€ L'Allemagne — ce mot est de Luther— ressemble à un étalon beau et fougueux, abondamment pourvu de fourrages et de tout ce qui lui est nécessaire ; seulement, il lui manque un cavalier. •
Elle eût obéi à un cavalier ooanna Mih poléou. € Si le ciel, a-tril dit, m^eût tjM ^ naître prince allemand, j'eusse gour^i^; infailliblement les trente millions d*Alle* mands réunis ; — et , ajoutait-il , ils ne m'auraient jamais abandonné. »
« Les Français, disait Charles-Quint, pa^
raissent fous et sont sages ; les Espagnols paraissent sages et sont fous ; les Portugais paraissent fous et le sont.» A la pbœ des Portugais, on pourrait être tenté de mettre les Allemands : le jugement de Jean-Pau] Richter, un de leurs conipâtriotes (1), est plus juste : c L'empire delà mer est aux Anglais, celui de la terreaux Français et celui de l'air aux AllemandSé%:
(1) Celui-ci, d'un Allemand aussi, Rûmeiln, a bien un côté de vérité, malgré son ton plaisant; • les Allemands, nation écrivassière, pesant raison pour et raison contre, timorée et composée de petits bourgeois, aimant à parler guerre les dlman?
L'Allemand n'est pas assez homme, {MHTce qu'il n'est pas assez citoyen, ni aasez chrétien ; il est, a dit un Anglais, fimctionnaire et érudit(l).
Au fond de leui*s rêves, il y a pourtant, sans qu'ils le sentent, une réalité. Toute uk^ie est utile ; leurs créati(His sont des gaz; oa peut former des solides ayec des gaz ; c'est ce que &it le feu de l'activité française. Les Allemands comprennent vaguement cette supériorité: chez nul peuple ou ne parle autant français, quoique la langue française leur soit antipa* Uuque. Dans leurs imaginations et leurs idées creuses, le Français découvre ce qui est praticable ; il saisit ces systèmes exagérés, et, au lieu de les laisser errer et se succéder comme des nuages, il les
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Elle eût obéi à un cavalier oomme Napoléon. € Si le ciel, a-t-ii dit, m^eût bit naître prince allemand^ j'eusse gouTerné infailliblement les trente millions d'Allemands réunis ; — et , ajoutait-il , ils ne m'auraient jamais abandonné. »
tf Les Français, disait Charles-Quint, paraissent fous et sont sages ; les Espagnols pamissent sages et sont fous ; les Portugais paraissent fous et le sont. > A la plaoe des Portugais, on pourrait être tenté de mettre les Allemands : le jugemmt de Jean-Paul Richter, un de leurs compatriotes (1), est plus juste : c L'empire de b mer est aux Anglais, celui de la terreaux Français et celui de l'air aux Allemands. »
(i) Celui-ci, d'un Allemand aussi» Rûmelin, a bien un côté de vérité, malgré son ton plaisant; • les Allemands, nation écrivassiëre, pesant raison pour et raison contre, timorée et composée de petits bourgeois, aimant à parler guerre les dlmanf
L'Allemand n'est pas assez homme, parce qu'il n'est pas assez citoyen, ni assez chrétien ; il est, a dit un Anglais, fonctionnaire et éi*udit (1) .
Au fond de leurs rêves, il y a pourtant, sans qu'ils le sentent, une réalité. Toute utopie est utile ; leurs créations sont des gaz ; cm peut former des solides avec dés gaz ; c'est ce que &it le feu ^e l'activité française. Les Allemands comprennent vaguement cette supériorité: chez nul peuple on ne parle autant français, quoique la langue française leur soit antipa* thique. Dans leurs imaginations et leurs idées creuses, le Français découvre ce qui est praticable ; il saisit ces systèmes exagérés, et, au lieu de les laisser errer et se succéder comme des nuages, il les
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