MAIN

Fermée et serrée .... Énergie, colère.

Ouverte et molle .Faiblesse, nonchalance.

L*ANNÉE OCCULTISTE ET PSYCHIQUE

Il noie ensuite les différents gestes qui révèlent également les sentiments de l’homme et complètent les observations de la physionomie et de l’allure générale :

Les gestes de bas en haut marquent une tendance vers l’idéal ; ils sont plus nobles, plus intellectuels, plus élevés moralement ;

Les gestes du haut en bas expriment des sentiments inverses ; ils sont plus sensuels, plus matériels, plus absolus ;

Les gestes du dedans en dehors sont négatifs, répulsifs, indicatifs, menaçants.

Les gestes du dehors en dedans sont au contraire attractifs, restrictifs, appréhensifs;

Les gestes d'arrière en avant sont appellatifs, expansifs, contemplatifs ;

Les gestes d'avant en arrière sont réflectifs, compressifs, unitifs.

Enfin, la démarche, le salut, la poignée de main, la parole même, et en dernier lieu l’écriture sont autant de mouvements qui expriment un état physiolo. gique, donc aussi un état cérébral et par conséquent un état d’âme.

L’ensemble de ces appréciations, étayées par un raisonnement rigoureux et fondées sur une base indiscutable, démontre victorieusement que l’on peut et que l’on doit faire de bonne science nouvelle dans le même ordre d’idées que celui des sciences anciennes.

ARTS DIVINATOIRES

Recherches physiognomoniques.

La physiognomonie, de même que la chiromancie et la graphologie, doit jusqu a présent être considérée plutôt comme un art que comme une science. Elle renferme, en effet, une part, de méthode et une part d’intuition.

De tous les systèmes proposés celui de Ledos est toujours considéré comme le meilleur par les chercheurs. MM. Eudes Picard et E. G., ancien élève de rÉcole polytechnique, qui étudient le plus scientifiquement possible la physiognomonie, trouvent que ce système est encore celui qui paraît, à l’analyse, comme le plus rationnel et qui, au demeurant, se rattache aux sciences anciennes. Il est fondé sur une octave de huit types dits planétaires, cinq formes géométriques et quatre tempéraments (plus un, mixte : le nerveux). Ledos n’a donné aucune raison, ni aucune explication de cetensemble. Aussi M. E. G. s’est-il appliqué à le rendre plus scientifique en le déduisant de quelques principes, en ramenant rhomme à ses schèmes élémentaires.

« De cette façon, dit-il (i), le visage se découpe en trois portions de sphères, correspondantes au ternaire (mental, dynamique, physique). Ghaque sphère se réduit à trois cercles fondamentaux, situés perpendiculairement, le cercle du milieu se décomposant en deux demi-cercles. »

« Gette subdivision se poursuit indéfiniment et régulièrement. Ainsi la première portion de sphère embrasse de la ligne des sourcils à la première vertèbre ;

(1) Communication spécialement écrite pour l'Année occultiste et psychique.

l’année occultiste et psychique

la deuxième portion, de la ligne des sourcils à la base du nez en se dédoublant (deux oreilles, deux yeux, deux narines) ; et la troisième, de la base du nez au cou. De même la première portion comprend le frontal, les pariétaux, (doubles), l’occipital; la deuxième portion, les yeux, le nez (mixte) les oreilles; la troisième, les lèvres supérieures inférieures et menton, etc.

« La correspondance entre ces différentes parties fait concevoir le mode d'interprétation de la figure. La forme du visage est déterminée par le rapport des distances qui existe entre les centres des trois sphères, et le rapport de leurs rayons. Ce sont ces rapports qui caractérisent les cinq types géométriques de Ledos (ovale, ellipse, carré, conoïde, triangle). Par exemple: un type carré est celui dans lequel les sphères supérieures et inférieures ont le même rayon et ont leurs centres très rapprochés, tandis que la sphère médiane a un petit rayon. Les mêmes principes se retrouvent pour le corps.

« Pour interpréter une physionomie on établit les correspondances. Ainsi, par exemple, on arrive à comprendre que la paupière inférieure correspond aux intestins, mais dans son rôle chimique, puisqu’elle se trouve dans la deuxième région de la tête, (celle qui est dynamique). La coloration définit l’état chimique des sécrétions, la peau indique quel est l’état du tissu épithélial de l’intestin ; les petits replis fins et nombreux indiqueront par exemple que l’intestin fonctionne difficilement, il y a discontinuité dans les anneaux et sécheresse ou constipation ; un aspect violacé indiquera excès de lymphe, etc. De même le nez correspond aux parties génitales, etc. »

On conçoit que, dans cet ordre d’idées, des recherches sérieusement entreprises puissent nous donner un jour un traité complet de physiognomonie scientifique.

ARTS DIVINATOIRES

M. E. G. a songé également à entreprendre un travail analogue pour la graphologie, mais, à la fin de cette année 1908, les résultats n’en sont pas encore assez au point pour qu’on puisse en parler.

Parallèlement à ces études savantes, il faut signaler la traduction que VInstitut de culture humaine, de Bruxelles, a donnée récemment du livre américain de L. A. Vaught : Lecture pratique du caractère (1) d’après les systèmes de Gall et Lavater. Bien que la forme adoptée par l’auteur soit la vulgarisation et que l’allure de l’ouvrage soit plus adéquate à la mentalité yankee qu’à la nôtre, on trouvera en quelques pages les premiers éléments de phrénologie et de physiognomonie nécessaires pour étudier d’une façon vraiment pratique la nature humaine dans ses manifestations physiques.

(1) L. A. Vaught, Lecture pratique du caractère, traduit de l’édition révisée en 1907 par Emily H. Vaught (1 vol.)-

PROPHÉTIQUE

L'art de la prophétique, à proprement parler, ne désigne pas l'ensemble des moyens employés pour connaître l'avenir qui relèvent de différentes sciences (astrologie, larotmancie, géomancie, voyance, etc,), mais comprend plutôt l'étude des méthodes employées par les prophètes pour traduire leur pensée. Dans cet ordre d'idées, il g a encore beaucoup à faire. Les travaux qui ont été entrepris jusqu'ici manquent un peu de mé- "thode, et bien rares sont ceux qui peuvent retenir l'attention des gens de science.

Principes et méthode de la science de la Prophétique (i).

Un prophète, jusqu’à nos jours, s’est toujours dit inspiré de Dieu. La raison de ce fait réside nécessairement dans l’obligation qu’il avait de mettre au bas de ses textes une signature infaillible ; sans quoi nul n’aurait ajouté foi à ses paroles.

Mais le prophète mentait-il en se disant inspiré de Dieu ? Évidemment non ; car ses dons ou ses talents étant naturels, comme ceux de quiconque, se trouvaient logiquement provenir d’un état de choses que seule la Nature, et par conséquent soit les forces créatrices, soit la Divinité, pouvaient avoir créé.

(1) Travail inédit de rauteiir de l'Année Occullisle.

l’année occultiste et psychique

L’inspiration supérieure ne doit donc pas entrer en ligne de compte quand on étudie un texte prophétique. Le plus ou moins de talent de l’auteur doit seulement être considéré. Que l’on pense différemment sur l’origine de ce talent, qu’on le croie émané directement de Dieu, ou simplement l’effet de l’éducation et de l’instruction, peu importe : c’est là un point de vue confessionnel que l’homme de science n’a pas le droit d’envisager. On ne peut faire de véritable science si l’on commence par discuter la cause première de tout phénomène.

Cette manière de voir ramène toutes les prophéties sur le même plan. Qu’elles émanent d’une religieuse chrétienne ou d’un kabbaliste juif comme Nostradamus, elles ont aux yeux de l’homme de science pur la même valeur.

Quand on sera, dans une humanité future, en possession complète de moyens de connaître le temps, passé, présent et futur, ce qui n’est nullement impossible — quand on aura renouvelé les sciences anciennes au point d’en constituer de nouvelles — ce qui est en train de se faire — et que ces sciences nouvelles seront aussi certaines que notre astronomie mécanique qui prédit longtemps à l’avance les phénomènes célestes, — quand on aura su faire nettement la part entre le Divin inaccessible et inconnaissable et la science pure, et que personnne ni les ultramontains ’^i les antireligieux ne mélangeront à plaisir la religion et la science, qui ne sont pas deux mais une seule chose, — quand on comprendra comment le déterminisme préétabli de l’univers laisse à l’homme terrestre la direction d’une volonté, sans que rien ne soit dérangé, - alors, mais alors seulement, les prophètes seront écoutés aussi respectueusement que nous écoutons aujourd’hui un médecin faire le pronostic d’une maladie, un chimiste annoncer par

PROPHÉTIQUE

avance la combinaison qui résultera d’une expérience, un ingénieur prédire l’effondrement d’un pont mal construit.

Jusque-là, si Ton veut prophétiser et être cru, il faudra faire contresigner ses dires par un principe supérieur. C’est pourquoi notre époque, qui est une époque de transition et de gestation, qui travaille et qui par conséquent doute, se montre éminemment sceptique à l’égard de ses prophètes contemporains. Elle ne croit plus à l’inspiration divine et la science ancienne n’a plus cours.

Le chercheur, cependant, n’est jamais de son époque. Il la devance généralement. Ainsi il admet aujourd’hui que des moyens scientifiques existent de connaître le temps : présent, passé ou futur.

Ces moyens sont de deux sortes :

r Objectifs ;

2° Subjectifs,

Les moyens objectifs seront ceux où l’opérateur n’a pour ainsi dire aucune part ; ils seront donc aussi mécaniques que possible. Mais répondant à cette stricte définition, on n’en connaît qu’un seul : l’astrologie.

L’astrologie, en effet, procède par calculs : elle relève la position des astres à un moment donné dans le passé, le présent ou l’avenir et en infère diverses conclusions. Il n’y a donc là aucune équation personnelle. L’interprétation du ciel^ calculé pourrait, semble-t-il, mettre en jeu les facultés personnelles de l’opérateur ; les méthodes d’interprétation que nous rencontrons dans les auteurs anciens le laissent à supposer. Il n’en est rien cependant. Si jusqu’ici nous n’avons pu dégager toutes les lois que cachent les données à peine esquissées des Anciens, nous avons pu néanmoins en préciser quelquesunes et en soupçonner beaucoup d’autres. En prin-

l’année occultiste et psychique

cipe, un astrologue ne doit rien tirer de lui-même ; il doit se borner à être une machine à calculer et à appliquer des lois strictes ; il n’a besoin d’aucune intuition ni d’aucune imagination. Tel sera le rôle d’un astrologue parfait, comme les espoirs des travaux actuels le donnent à supposer, comme certaines prophéties anciennes tendent à le faire cioire.

Quand Tastrologie, du reste, aura atteint ce perfectionnement, elle procédera par des méthodes si différentes des anciennes qu’elle ne sera plus l’astrologie. Mais, jadis, des prophètes se sont indubitablement servis de cette science. Doués d’une puissance merveilleuse de travail, ils ont pu établir des textes d’une étonnante précision.

A côté de l’astrologie se trouvent les moyens objectifs secondaires. Ceux-ci sont secondaires parce qu’ils sont semi-mécaniques et qu’ils laissent une certaine part — quoique bien minime — à l’équation personnelle. Ce sont le tarot et la géomancie.

Le tarot procède de l’assemblage hasardeux d’un nombre déterminé de cartes ; la géomancie de l’assemblage hasardeux de plusieurs points tracés sur du papier ou toute autre matière. Dans les deux cas, l’opérateur projette les cartes ou les points et les interprète ensuite selon des règles fixes. Use fait l’instrument du hasard. Comme le hasard n’existe pas et qu’il n’est — selon le mot de M. H. Poincaré — qu'un résultat d’une multitude de causes qui nous échappent, les cartes du tarot et le thème géomantique ne sont que l'expression de ces causes. Ces causes sont celles qui ont agité l'opérateur au moment de l’opération : elles sont en dehors de lui et reliées par conséquent aux plans supérieurs auxquels le temps passé, présent et à venir appartient. L’opérateur n’a donc été qu’un vibrateur inconscient et

t^ROPHETIQUÉ

l’opération est bien objective. Elle le serait tout à fait si l’opérateur au lieu d’être un homme était une machine. Etant un homme il peut introduire une certaine quantité de personnalité dans le jeu de l’opération ; la preuve en est que les gens sont plus ou moins bien doués pour opérer fructueusement.

Les moyens subjectifs se réduisent presque à un seul : la voyance, — encore que l’on distingue plusieurs modes de voyance.

En tout cas, cependant, la voyance peut se définir comme le fait d’avoir la connaissance de phénomènes passés, présents ou futurs par le moyen d’un sens spécial. L’opérateur voit les événements et les décrit ensuite. Il convient de noter qu’il les voit et ne les vit pas ; il agit en reporter et sa narration sera nécessairement une traduction de sa sensation. Celle-ci se trouvera donc notablement entachée d’équation personnelle. A la vue, par exemple, d’une ville détruite il pourra se tromper sur le nom de cette ville et croire que, d’après son étendue, elle est une capitale alors qu’elle est une simple préfecture.

De cette division des moyens prophétiques, il ressort une classification des textes de prophétie. Il y aurait une étude soigneuse et attentive à faire dans ce sens. Si toutes les prophéties ont la même valeur quant à leur origine aux yeux de l’homme de science pur, elles ne peuvent être mises en parallèles à cause de leurs divers modes d’établissement et surtout à cause de leurs auteurs.

Que la connaissance de phénomènes lointains passés présents ou futurs, soit possible à l’homme, la question est ici hors de propos. Du moment que l’on se trouve en présence d’un fait de prophétie — par exemple la prédiction de la révolution de 1789 faite plusieurs siècles auparavant — on doit partir

174 l’année occultiste et psychique

de l’hypothèse de la possibilité de cette connaissance, quitte à discuter par ailleurs l’hypothèse.

S’il y a donc eu fait de prophétie, l’honiine de science doit se demander comment il a été obtenu : objectivement ou subjectivement? D’où une classification nécessaire des textes certains de prophétie.

Sur ce point on est obligé de constater que tout est à faire. Aucune classification ne semble jamais avoir été entreprise ; seuls, des catalogues de prophétie ont été dressés : ce sont les divers Liber mirabilis et les ouvrages récents du baron de Novaye.

On peut se demander néanmoins sur quelles bases on devrait procéder. D’abord, il est incontestable que les prophéties faites par des illettrés ou des religieux ou mystiques doivent se ranger dans la catégorie subjective ; les prophètes se sont euxmêmes intitulés voyants et il convient de les considérer comme tels. Le doute ne peut exister que pour certains textes dont les auteurs n’ont pas révélé les moyens employés pour les obtenir. L’expérience prouve néanmoins que les prophètes objectifs ne parlent guère en langage clair, tout au contraire des subjectifs. Il y a une raison de cela : objectivement on obtient des données si précises qu’il peut être dangereux de les faire connaître explicitement à la foule ; quiconque a pratiqué, si peu que ce soit, l’astrologie, par exemple, a dû comprendre qu’il lui était indispensable de taire certaines choses ; dans ces conditions les prophètes objectifs corrigent la trop grande clarté de leurs résultats par l’obscurité de leurs textes.

Cette classification opérée, un grand pas dans la science nouvelle de la prophétique aura été fait. On saura la valeur de l’équation personnelle qui entre dans chaque texte. Il restera encore à classer les prophéties de voyance selon les différents modes de

PROPHÉTIQUE

la voyance même et les prophéties objectives selon les moyens employés, — astrologie d’une part, tarot et géomancie de l’autre.

Cette subdivision sera la moins commode à obtenir.

Pour les prophéties objectives, une méthode naturelle semble toute désignée : celle de les refaire. La chose, en principe, est simple. On peut, soit en dressant à nouveaux les thèmes astrologiques, soit en projetant des cartes ou des points, reconstituer le travail du prophète. Mais, en réalité, c’est peu commode. Tout d’abord en présence d’un texte objectif de prophétie, on ne peut pas se rendre compte s’il a été obtenu par le tarot, la géomancie ou l’étude du ciel. On y arrive bien cependant, car l’état de ces divers moyens dans les époques antérieures à la nôtre laisse à penser qu’ils n’étaient pas équivalents : ainsi les données de l’astrologie sont incontestablement plus précises que celles du tarot ou de la géomancie. On a donc toutes chances de croire, en présence d’un texte précis, qu’il a été obtenu par l’astrologie : c’est le cas sans doute, de la prophétie dite de saint Malachie. Mais rien ne nous dit, d’autre part, que des tarotmanciens ou des géomanciens très savants et très experts n’aient pu de leur côté obtenir des résultats semblables.

Pour les prophéties subjectives, il faut y renoncer. Quand on en possède les textes et que ceux-ci sont anciens, le prophète est mort et, par définition, les moyens subjectifs ne valent que selon le sujet même. Refaire la prophétie à l’aide d’un autre sujet, ce serait donc complètement inutile. Par des comparaisons avec des résultats obtenus à l’aide de sujets vivants on pourrait peut-être opérer une sorte de classification méthodique. Mais celle-ci ne serait jamais qu’approximative.

l’année occultiste et psychique

Le but de semblables études serait d’arriver à savoir dans quelles mesures exactement l’homme peut connaître les événements à venir. Quand la mesure précise donnée par chacun des moyens de prophétiser serait établie, on verrait alors, si par les acquêts de la science moderne on ne peut pas l’augmenter.

11 est indéniable que les faits de prophétie abondent ; il est également indéniable que des événements précis ont été d’avance prédits. 11 serait incontestablement utile que des laboratoires de prophéties existent : n’avons-nous pas des observatoires de météorologie dont le but est de nous avertir des cyclones qui traversent les océans? Les laboratoires de prophétie nous renseigneraient sur les événements sociaux et nous verrions alors à y remédier si possible.

Que l’on pense qu’une cause supérieure et inconnue prédispose l’avenir de manière à ce que nul n’échappe à sa destinée, que l’on croie que cette cause modifie à son gré la marche des sociétés ou que l’on s’imagine l’homme capable de modifier ce qui doit arriver, on concédera néanmoins que la connaissance de l’avenir est utile au premier chef. Si nul n’échappe à sa destinée, il est au luoins ^nécessaire de savoir quelle est cette dernière : en prenant le train nous aimons bien être renseignés des villes par où il passe et de l’heure à laquelle il arrive. Si la destinée est modifiable par une volonté supérieure, il est alors salutaire de conjecturer de quelle manière elle sera modifiée. Si la destinée, enfin, est entre les mains de l’homme, à plus forte raison, devra-t-on s’inquiéter de l’avenir pour éviter le danger ou ce que l’on croit être du danger.

Mais, en principe, la prophétique est une science qui s’applique à la masse de l’humanité ou tout au

PROPHÉTIQUE

moins à une partie de rhumanité. La prophétique appliquée à un individu serait encore la prophétique si elle ne rentrait pas dans le cadre d’un des arts divinatoires.

La prophétique doit se borner à être la science des textes de prophétie et comprendre l’étude raisonnée de ces derniers. Quand à la science nouvelle qui en sortira, cette science qui se pratiquera dans les laboratoires auxquels il a été fait allusion, elle ne sera pas plus de la prophétique que de l’astrologie, l'alchimie ou la magie de l’avenir ne ressembleront à ce qu’étaient ces sciences dans le passé.

La prophétie dite de saint Malachie et la symbolique héraldique.

On sait que le texte éminemment curieux, désigné sous le nom de prophétie de saint Malachie, donne une liste des papes en les désignant par une devise latine. Parmi ces devises, on en a toujours signalé plusieurs qui s’applique, aux armoiries des pontifes, de préférence à leur caractère ou à leurs exploits. Mais personne jusqu’ici ne s’était livré au travail patient de collationner toutes les devises correspondant à des blasons. Le baron du Roure de Paulin, l’héraldiste bien connu, qui prépare un armorial des papes très complet, s’est appliqué à dresser la liste des armoiries pontificales auxquelles le texte attribué à saint Malachie fait allusion (i) :

(1) Communication spécialement écrite pour l'Année occaltisle et psychique.

l’année occultiste et psychique

1° Ex ANSERE CUSTODE : De Voie gardienne.

Alexandre III, né Roland Paparoni, élu le 7 septembre 1159, consacré le 20, mort le 30 août 1181. Les héraldistes ne sont pas d’accord sur ses armes, néanmoins il est à peu près prouvé que les Paparoni portaient De gueules à une oie d'argent. Or, paparo en italien veut dire oie, qui se traduit par anser en latin.

2® Sus IN cRiBLo: Le pourceau dans le crible.

Urbain III, né Lambert Crivelei, élu à Vérone, le 23 novembre 1185, consacré le l®"* décembre, mort le 20 octobre 1187.

Écartelé de gueules et d'argent (on trouve aussi d'or et de gueules) au crible d’or en abîme.

3° Ensis Laurentii : Les épées de Laurent.

Grégoire VIII, né Albert Morice de Bénévent, élu le 27 octobre 1187, consacré le 25; mort le 17 décembre 1187. Lors de son élection il était cardinal-prêtre du titre de Saint-Laurent-in-Liicchina.

De gueules à deux épées d'argent garnies d'or, posées en sautoir la pointe en bas, cantonnées de quatre molettes d'éperons d'or.

4® Avis OsTiENSis: L’oiseau de la porte ou d'Osfie.

Grégoire IX, né Honoré-Hugolin Conti, élu le 12 mars 1227, consacré le 21; mort le 22 août 1244. Lors de son élection, il était cardinal-évêque d’Ostie.

De gueules à l’aigle échiquelée de sable et d'or, couronnée de même.

5® LÉO Sabinus : Le lion de la Sabine.

Gélestin IV, né Godefroy Castiglioni de Milan, élu le 25 octobre 1241, sacré le 28; mort le 10 novembre 1241. Lors de son élection, il était cardinal-évêque de Sabine. De gueules au lion d'argent tenant un château d'or.

6® Draco depressus : Le dragon vaincu.

Clément IV, né Guy Gros, élu le 5 février 1265, couronné le 25; mort le 29 novembre 1268. Les héraldistes ne s’entendent pas sur ses armes; Onuphre, du Chesne,

PROPHÉTIQUE

de Glen lui donnent pour blason : D or à Taigle éployée de sable^ le bec conlourné, sommée d'une fleur de lys d'azur el pressant en ses serres un dragon de gueules. Ce blason expliquerait la devise.

Anguineus vir : Lliomme serpent.

Grégoire X, né Théobald (de Placenza); élu le septembre 1271, sacré le 27 mars 1272; mort le 10 janvier 1276. Jusqu’à ses dernières années on l’attribuait à la famille des Visconti de Milan qui portent : D’or à la guivre de sinople à Vissant de carnation, écu qui est conforme à la devise.

8 ® Rosa composita : La rose composée (1).

Nicolas II, né Jean Cajétanus Orsini, élu le 25 novembre 1277, couronné le 26 décembre ; mort le 12 août 1280.

Bandé d'argent et de gueules au chef d'argent, chargé d'une rose de gueules, soutenu d'un comble d'or chargé d'une anguille de sinople.

9® Ex ROSA LEONIN A : De la rose aux lions (2).

Honorius IV, né Jacques Savelli, élu le 2 avril 1285 consacre le 28 mai, mori le 3 avril 1287.

D'argent à deux lions affrontés de gueules soulenanl, une rose du même soulenanl un oiseau d'or; coupé bandé d'or et de gueules à la fasce de sinople chargé d'un filet ondée de sinople.

10® üNDARUM BENEDiGTiONE : De la béiiédicHon des eaux.

Henoît VIII, né Benoit Cajetain, élu le 24 décembre 1294, consacré le 23 janvier 1295; mort le 11 octobre 1303.

D'or à une jumelle ondée d'argent.

(1) Les contemporains surnommèrent Nicolas II composé à cause de la gravité de son maintien.

(2) Onuphre et de Glen attribuent à Martin IV [Simon Monpitié de Brie (28 février 1281-28 mars 1285] un blason d'azur semé de fleurs de lys, parti de c... à un lion, ce qui explique la devise : Ex Tesqreo liliacei Martini.

l’année occultiste et psychique

11® De FAScis Aquitanis : Des fasces d'Aquitaine.

Clément V, né Bertrand de Goth (il était né à Villandraut, diocèse de Bordeaux, en Aquitaine), élu le 5 juin 1305, sacré le 14 novembre; mort le 20 avril 1314.

D'or à troi& fasces de gueules.

12® De rosa Atrebatensis: De la rose d'Arras.

Clément VI, né Pierre Boger de Beaufort; élu le 3 mai 1342, sacré le 19 mai; mort le 6 décembre 1352; avant son élection il avait été évêque d’Arras.

D'argent à la bande d'azur., accompagnée de six roses de gueules.

13® De montibus Pammachi : Des monts de Pammaque.

Innocent VI, né Etienne Aubert, élu le 18 décembre 1352, sacré le 30 décembre; mort le 12 septembre 1362. Sa famille venait de Mont, près Pompadour, en Limousin ; il avait été cardinal-prêtre du titre de Saints- Pierre-et-Paul, situé au mont Cœlius ou Pammaque. Les héraldistes diffèrent d’avis sur ses armes; Gigli et Onuphre lui donnent : Deux monts de sinople ou d'argent (1).

14® Luna Cosmedina : La lune de Cosmedin(%.

Benoît XIII, né Pierre de Luna, élu le 28 septembre 1394, déposé le 26 juillet 1417; mort le 23 mai 1423. 11 fut cardinal-prêtre du titre de Sainte-Marie-in-Cosmedin.

De gueules au croissant (de lune) renversé d'argent, coupé d'argent.

15® De meliore sidéré: D'un astre meilleur.

Innocent VI, né Cosmat Migliorati, élu le 17 octobre 1404; mort le 6 novembre 1416.

D'argent à la banded'azur chargée d’une comète d’or.

(l) D'argent {de gueule^, selon Onuphre) au chevron d'azur (d'or) accompagné de deux roses {étoiles a huit rais) de gueutes, et en pointe de deux monts à trois coupeaux de sinople [d'argent).

(1) Notons l’antipape Clément VII, né Robert de Genève, élu à Fondy le 20 septembre 1378, mort le 10 septembre 1394. Quatre points d'azur équipoltés à cinq d'or, ce qui fait la figure d’une croix ; De cruce apostolica, De ta croix apostotique.

PROPHÉTIQUE

accostée de deux colices d'azur. Ne pas oublier que rnigliorati veut dire meilleur.

16° CuBUs DE musitione: Le bloc détaché de Vensemblc.

Bonit'ace IX, né Pierre Tomacelli Cybo, élu le “i novembre 1389, couronné le 9 novembre, mort le l®** octobre 1404.

De gueules à la bande échiquetée d'azur et d'or de trois tires. On peut essayer d’expliquer la devise par l’échiqueté de la bande qui représente des cubes.

17° Flagellum solis: Le fléau du soleil.

Alexandre V, né Pierre Filarge, élu le 26 juin 1409, couronné le 7 juillet, mort le 3 mai 1410.

D'azur au soleil d'or accompagné de huit étoiles de même rangées en or le.

18° CoRONA VELi AUREi : Courontie du voile d'or.

Martin V, né Othon Colonna, élu le 11 novembre 1417, couronné le 21 novembre; mort le 20 février 1431. 11 fut cardinal-diacre du titre de Saint-Georges-in-Velabro ou du voile d’or.

De gueules à la coulronne d'argent sommée d'une couronne antique d'or.

19° Bos PASCENs: Bœuf paissant (1).

Calixte 11, né Alphonse Borgia, élu le 8 avril 1455; mort le 6 août 1458.

D'or au bœuf de gueules paissant sur une natte de sinople, à la bordure de gueules chargée de huit gerbes de blé d'or.

20° De cervo et leone : Du cerf et du lion.

Paul II, né Pierre Barbi; qui fut évêque commendataire de Téglise de Cerné ; élu le 31 août 1464 ; mort le 28 juillet 1471.

Ù'azur au lion d'argent à la colice d'or brochant.

22° Bos Albanus in portü : Le bœuf d'Albano au port.

Alexandre VI, né Rodéric Borgia, qui fut cardinal-

(1) Notons l’antipape Félix V, né Amédée de Savoie, élu le 5 novembre 1439, couronné le 24 juin; mort 1449. De gueules à la croix d'argent ; Amator crucis, L'amant de la croix. Aniator fait allusion au prénom d’Amédée.

évêque d’Albano, puis de Porto, élu le 11 août 1492; mort le 18 août 15 )3. Porte Borgia de (voir n® 19) parti de Oms, (qui est fascé d'or el de sable.

23° Fructüs Jovis juvabit : Le fruit de Jupiter plaira.

Jules II, né Julien délia Rovere, élu le 1°** novembre 1503, couronné le 26; mort le 21 février 1513.

D'azur au chêne d'or à quatre branches passées en double sautoir el à trois racines.h^ chêne est l’arbre de Jupiter.

24° Léo Florentiüs : Le lion de Florent.

Adrien VI, né Adrien Dedel, fils de Florent, élu le 9 janvier 1522, couronné le 31 août ; mort le 14 septembre 1523.

De sable au lion couronné d'argent, écartelé d'or à trois manches mal taillées de sinople.

25° De corona montana : De la couronne du mont.

Jules III, né Jean-Marie Giocchi, appelé le cardinal del Monte San-Sanico, du lieu de sa naissance; élu le 8 février 1"50, couronné le 22 février; mort le 23 mars 1555.

D'azur à la bande de gueules bordée d'or chargée de trois monts de trois coupeaux de même, accostée de deux couronnes de lauriers d'or.

26° Frumentum flocgidüm: Le froment prêt à tomber.

Marcel II, né Marcel Cervini, élu le 9 avril 1555, couronné le 11 avril; mort le 30 avril 1555.

D'azur au cerf d'or, couché sur une terrasse de sinople, devant neuf épis d'or en pal.

27° Medium corpus pilarum ; Le corps au centre des globes.

Grégoire XIII, né Hugues Boncompagnagni, élu le 13 mai 1572, couronné le 20 mai; mort le 10 avril 1585. De gueules au corps de dragon naissant d'or.

28° Axis in medietate signi : L'axe au milieu du signe

Sixte V, né Félix Ricci, dit Peretti, consacré le 1®^ mai 1585; mort le 27 août 1590.

PROPHÉTIQUE

ïTaziir au lion d'or îenanî une branche de poirier fruitée de trois poires d'or^à la bande de gueules brochante, chargée d'une montagne de trois coupeaiix d'argent en pointe et en chef d'une comète d'or. Pour comprendre la devise, il faut remarquer que bande se dit axis, en latin et écu : signum; on peut donc traduire : la bande au milieu de Vécu.

29° Gens perversa : Race perverse (1).

Paul V, Borghèse. élu le 16 mai 1605; mort le 28 janvier 1621.

D'or à l'aigle de sable couronné d'or, coupé d'azur au dragon d'or la queue coupée. L’aigle et le dragon sont des animaux de race perverse !

30° JucuNDiTAS CRucis : Les joies de la croix.

Innocent X, né Jean-Baptiste Pamphyli, élu le 15 septembre 1644; mort le 7 janvier 1655.

De gueules à une colombe d’argent tenant en son bec un rameau d’olivier au naturel (symbole de réconciliation, de paix, de joies) au chef cousu d'azur à trois fleurs de lys d'or séparées par deux vergetles de gueules.

31° Montium custos : Le gardien des montagnes.

Alexandre VII, né Fabio Chigi, élu 7 mars 1644, mort le 22 mai 1667.

Ecartelé délia Rovere (voir n°23) et de gueules àuno montagne à six coupeaux d'or,accompagné en chef d'une étoile à huit rais d'or.

32° De flumine magna : Du grand fleuve.

Clément X, Altieri, élu le 29 mai 1670 ; mort le 22 juillet 1676.

D'azur à six étoiles à huit rais d'argent à la bordure engrelée d'azur et d'argent. Pour comprendre cette devise, il faut se souvenir que la voie lactée, appelée magnum flumen en latin, renferme (selon les anciens astronomes), six étoiles principales disposées comme dans les armes Altieri.

(1) Quelques auteurs veulent expliquer la devise Crux R oMULEAjLa croix romaine, en disant que la bande bretessée et contre-bretessée d'or des armes de Clément VIII, né Hippolyte Aldobrandi (30 janvier 1592-5 mars 1605) représente, vue de loin, la triple croix papale. Il nous semble qu‘il faut beaucoup d’imagination pour voir cette analogie .

l’année occultiste et psychique

33® Bellua insatiabilis : La bêle insatiable.

Innocent XI, né Benoît Odescaica, élu le 21 septembre 1676; mort le 12 septembre 1689.

D'argent à trois burettes de gueules ^accompagnées d'un lion léopardée/i chef et de six coupes couvertes de gueules posées 3, 2,1 ; au chef d'or chargé d'une aigle de sable,

34° De balneis Etruriæ : Des bains d'Élrurie.

Grégoire XVI, né Maurice Cappellari de la Colombe élu le 2 février 1831 ; mort le l®*’ juin 1846. Il met se, armes parti avec le blason de Tordre des Camaldules : D'azur au calice d’or soutenu par deux colombes d'argent becquées et membrées de gueules buvant dans le calice accompagné en chef d'une comète d'or ondoyante en paL On peut essayer d’expliquer la devise en disant que Tordre des Camaldules et de Balnes, et que les deux colombes se baignent dans le sang du Sauveur contenu dans le calice f?).

35® Lumen in cœLO : Lumière dans le ciel,

Léon XIII, né Joachim Pecci, 28 février 1878, et couronné le 3 mars ; mort le 20 juillet 1903. D’azur au pin de sinople chargé d*une fasce d'argent,, accompagné en chef d'une comète d'or en bande et accosté en pointe de deux fleuris de lis d'or,

36® Ignis ardens : Feu ardent.

Pie X, né Joseph-Melchior Sarto, élu pape le 4 août 1903 et eouronné le 11 suivant ; glorieusement régnant.

D'azur à l'ancre au fer de trois crochets posée en pal au-dessus d'une mer d'argent ombrée d'azur, surmontée d'une étoile à six rais d'or; au chef d'argent chargé du Lion de Saint-Marc d'or, qui est de Venise.

11 est à remarquer qu’avant le conclave, des héraldistes, parmi lesquels il faut compter précisément le baron du Roure de Paulin, après avoir examiné les blasons des membres du Sacré-Collège, indiquèrent comme pape possible le patriarche de Venise, auquel personne ne pensait. L’élection de Pie X leur a donné raison.

Ce petit événement prouve une fois de plus l’importance du blason, et combien les historiens, comme les occultistes, ont été mal inspirés en négligeant jusqu’ici Tétude de Tart héraldique.

(Tliéories)

Les études psychiques actuelles sont si répandues, qu'elles doivent être divisées en deux catégories : les hypothèses et les faits. Les hypothèses sont nombreuses, elles vont depuis la théorie spirite qui, la première en date, se trouve la plus large jusqu'à la théorie de la suggestion mentale qui, une des dernières venue, est éminemment restrictive. On ne peut prendre parti entre toutes ces théories. L'embarras des chercheurs est grand en face des divers problèmes que le psychisme soulève. Mais la tendance générale est actuellement de contrôler les faits, de les raisonner et de les classer. Ainsi l'hypothèse spirite est pour le moment mise de côté par les gens de science pure ; on la considère plutôt comme une doctrine.

Etat actuel des recherches psychiques.

Le docteur Grasset, professeur de clinique médicale à rUniversité de Montpellier, a publié en 1908 une seconde édition de son livre désormais fameux sur rOccultisme d'hier et d'aujourd'hui ( 1 ). Faute d’un meilleur vocable, il a continué à appeler l’ensemble des études psychiques contemporaines de ce

(1) Docteur J. Grasset, l'Occultisme hier et d'aujourd'hui le merveilleux préscientifique, avec une préface cI’Emile Faguet, de l’Académie française (1 vol.).

186 l’année occultiste et psychique

nom d’occultisme qui a le défaut de ne vouloir rien dire, mais qui possède la qualité remarquable d’être compris par tout le monde. En fait ce mot reflète bien l’état actuel des tendances dont cette Année Occultiste n’est que l’exposé périodique: personnelle connaît au juste quel domaine il explore, mais chacun sait au moins que cedomaine est occulte, c’est-àdire inconnu. C’est pourquoi le docteur Charles Richet a dit que les mots « occultiste » et « occultisme » sont détestables et indéfendables. C’est pourquoi aussi tout le monde les condamne. Mais le public s’en sert et comme c’est lui qui fait la langue, les gens de science, malgré leur précision, sont parfois obligés de s’incliner.

Du reste, peu importent les mots. Les idées seules comptent.

Pour ceux qui lisent VAnnée Occuttiste, Toccultisme comprend tout ce qui n’es pas encore scientifique et que, jadis, on reléguait dans le champ de la superstition. — Pour le docteur Grasset, c’est seulement une partie de ce préscientifique^ celle que d’autres appellent psychisme ou métapsychisme ou encore autrement. 11 est inutile de se quereller pour des mots, l’essciitiel est de savoir ce que chacun entend par le terme employé.

« Les phénomènes occultes, dit nettement le docteur Grasset en ses conclusions, sont des phénomènes psychiques préscientifiques^ c’est-à-dire qu’ils n’appartiennent pas encore à la science, mais qu’ils peuvent y entrer plus tard ; ils cessent d’être merveilleux et occultes quand ils deviennent scientifiques. »

11 est indéniable que la tendance contemporaine des chercheurs est et doit être la désoccultation générale de l’occulte. 11 est incontestable aussi qu’à mesure que cette désoccultation s’opérera, la

PSYCHISME ET SPIRITISME

science s’augmentera au détriment même de roccultisme.

Mais le docteur Grasset, dans cette terre promise de la science qu’est l’occultisme, voudrait respecter le surnaturel, le miracle, la science des mages... «qui, dit-il, sont et resteront toujours, par définition, hors de la science. »

Pourquoi ? Le critérium de la certitude, selon Strada, doit être le/a/7; et il semble qu’on ne puisse humainement demander mieux. Si un fait peut s’établir catégoriqueirent, il semble que la science a le droit et le devoir de l’étudier. Et quand elle en a trouvé une raison suffisante, applicable à une série de même nature, le fait devient scientifique. Surnaturel et miracle sont des mots ; s'ils représentent quelque chose, ce quelque chose doit obéir à des lois. Pourquoi ne les rechercherait-on pas? Quant à la science des mages, elle est composée vraisemblablement d’un ensemble de sciences dans lesquelles le savoir contemporain doit avoir certainement à glaner... on en a la preuve par les résultats que les chercheurs de sciences anciennes ont obtenu.

On a toujours tort de restreindre l’ambition de la science. Nul ne peut dire jusqu’où celle-ci atteindra.

Que le docteur Grasset se soif spécialisé, personne néanmoins ne l’en blâmera. Il a prouvé un tel talent à « faire le point » selon le mot de M. Emile Faguet, dans le domaine qu’il a envisagé, que désormais il fait autorité en la matière. On pourra discuter sa manière de voir ; on ne pourra nier qu’il ne possède le jugement sain et droit.

Or le docteur Grasset, dans sa tournée psychique, a constaté que les recherches n’avançaient guère.

« Ce qui fait la difficulté de l’étude de l’occul-

l’année occultiste et psychique

Usine, remarque-i-il, avec juste raison, c’est : i° d un côté, la complexité du déterminisme expérimental de ces phénomènes qui ne sont pas facilement répétables à volonté et dans un laboratoire ; 2 ® de l’autre la nécessité d’avoir toujours un médium pour faire ces expériences et la fréquence de la fraude consciente ou inconsciente chez les médiums. »

Les deux points sont parfaitement exacts. Le déterminisme des faits n’est pas connu. Il semble même que l’on fasse fausse route pour arriver à la connaître ; on mélange trop facilement ainsi que l’a fait observer le docteur Maxwell des faits psychiques avec d’autres qui ne le sont pas. Peut-être qu’un sérieux examen de l’hypothèse du « moment cosmique » arrivera-t-elle à mettre les gens de science à même d’établir des distinctions nécessaires. Peutêtre aussi parviendra-t-on à se passer de médiums humains pour la production des phénomènes non psychiques.

Lu tout cas, remarque le docteur Grasset, aujourd’hui « aucune théorie n’est encore établie » et il ajoute : « aucune n’est nécessaire ; ni le spiritisme, ni les radiations psychiques ne sont démontrés ; si l’existence des faits est, un jour, réellement établie, la théorie sera facile à trouver et cela sans recourir à révocation ou à la réincarnation des esprits. »

Qu’aucune théorie ne soit nécessaire en l’occurrence, certains chercheurs le contesteront. M. H. Poincaré a démontré trop victorieusement l’importaiîce de l’hypothèse préalable dans les études scientifiques pour que l’on n’essaye pas d’en trouver une convenable. Maintenant, que l’on doive forcément avoir recours aux théories spirites, ceci paraît tout au moins scientifiquement contestable et le docteur Grasset a raison de le contester. Il est possible que

PSYCHISME ET SPIRITISME

les spirites soient dans le vrai ; mais ils permettront aux gens de science de chercher dans un autre ordre d'idées la cause et le déterminisme des phénomènes envisagés.

Le docteur Grasset fait en outre très justement observer que les recherches psychiques doivent être entreprises sans aucun parti pris confessionnel, qu'on ne doit pas y voir d’argument pour ou contre le spiritualisme, non plus que pour ou contre l’immortalité de l’àme : « ni l’existence, dit-il, ni le développement d’aucune doctrine philosophique ou religieuse ne dépendent de la solution que réserve l’avenir aux questions pendantes en occultisme. »

Explication de plusieurs phénomènes psychiques parle mécanisme de la suggestion mentale.

Dans la revue des théories explicatives des phénomènes psychiques, il faut prendre garde de laisser de côté celle qui se fonde sur la suggestion mentale, encore qu’elle ait ses violents détracteurs.

D’après cette théorie, beaucoup de faits seraient dus à l’action mentale de l’opérateur sur l’imagination du sujet ou des spectateurs.

Voici comment le docteur J. Régnault analyse le rôle de cette action mentale dans les phénomènes psychiques qu’il dénomme occultes suivant le sens attribué à cet adjectif par le docteur Grasset (i).

(1) Docteur .1. Régnault, Phénomènes occultes et suggestion mentale, article des Annales des sciences psychiques (aoûtseptembre 1908).

l'année occultiste et psychique

« La suggestion mentale à distance plus ou moins grande, dit-il, permet d’expliquer un grand nombre de phénomènes occultes réputés jusqu’à ce jour merveilleux ou tout au moins étranges.

« Tous les phénomènes d’envoûtement, d’amour ou de haine qu’on a voulu rattacher aux expériences de M. de Rochas, relèvent du même mécanisme, quand ils ne sont pas produits par une auto-suggestion ou une suggestion verbale.

(( Toutes les cérémonies rituelles complexes, auxquelles se livraient et se livrent encore aveuglément les sorciers, n’ont d’autre action que de fixer la pensée de l’observateur sur le but à atteindre, aussi le grand maître magiste, Éliphas Levy, a-t-il écrit avec raison : « Plus l’opération est difficile ou horrible, plus elle est efficace, parce qu’elle agit davantage sur l’imagination... »

« La suggestion mentale intervient fréquemment tantôt pour faciliter, tantôt pour entraver les phénomènes spirites observés avec la clef, le pendule explorateur, la baguette divinatrice ou la table tournante.

« Dans les cas où il n’y a pas fraude volontaire et où la table ne se détache pas complètement du sol, on peut admettre que les « coups frappés » sont provoqués par des mouvements inconscients d'un médium, c’est-à-dire d’une personne généralement très sensible à la suggestion. Dans ces conditions on comprend que la table puisse donner des réponses connues seulement de tel ou tel assistant placé en dehors de « la chaîne » des expérimentateurs. Dans un groupe spirite de Bordeaux, nous avons pu faire donner à notre volonté, par une table avec laquelle nous n’avions aucun contact, des réponses fantastiques que nous suggérions mentalement au médium et que nous écrivions à l’avance.

PSYCHISME ET SPIRITISME

<( On saisit dès lors comment ces phénomènes peuvent être entravés par la présence de personnes hostiles au spiritisme : le scepticisme d’un assistant peut inhiber le médium par suggestion mentale et arrêter toute manifestation.

« Certains fakirs semblent renforcer leurs suggestions verbales par une suggestion mentale qui s’exerce sur toutes les personnes présentes autour d’eux dans une zone de court rayon. La même remarque s’applique à certains sorciers de nos campagnes et en particulier de Normandie qui semblent bien avoir provoqué dans quelques cas des hallucinations collectives sur un petit nombre d’assistants.

« Il y a lieu également de recourir à la théorie de la suggestion mentale pour expliquer certaines réponses de telle ou telle somnambule extra-lucide : cette dernière révèle parfois au consultant des faits qu’il est seul à connaître, elle ne fait que refléter la pensée de ce consultant qui produit inconsciemment une suggestion mentale.

« Quelquefois enfin, il se produit une suggestion réciproque à la fois verbale et mentale entre plusieurs personnes qui attendent un même résultat, le renforcement peut être tel qu’il amène une hallucination collective, c’est ce qui semble se produire dans des séances d’évocation spirite ou magique.

« Dans tous les cas que nous venons d examiner la suggestion se produit à courte distance, mais elle se produit aussi assez souvent à longue distance dans des cas de pressentiment ou de télépathie qu’on observe^ soit pendant le sommeil, soit à l’état de veille.

« Une personne qui vous est chère, pense fortement à une visite qu’elle veut vous faire à l’impro-

192 l’année occultiste et psychique

viste ; vous avez une hallucination onirique, un rêve très net, très impressionnant dans lequel vous voyez cette personne venir à vous. Si la visite se fait ensuite, vous dites que vous avez eu un pressentiment, une prescience; il n’en est rien, il n’y a pas divination d’avenir, il n’y a que suggestion mentale avec transmission d’une image. C’est là, avec quelques autres rêves prémonitoires concernant la santé et expliqués par la science médicale, tout ce qui forme le fond de l’oniromancie, c’est-à-dire de la divination par les songes.

« Quelquefois la suggestion se transmet à un su jet en état de veille : une mère éprouve subitement une angoisse, ou subit un véritable choc nerveux ; elle voit même son mari ou son enfant en péril dans des conditions nettement déterminées; elle peut constater ensuite que ce pressentiment ou même cette hallucination visuelle ou auditive s’est produite exactement à l’heure où la personne qui lui est apparue étant en péril, en danger de mort, a pensé fortement à elle et lui a même transmis par suggestion mentale inconsciente l’image, le tableau des circonstances périlleuses dans lesquelles elle se trouvait.

« La suggestion mentale à distance ou télépsychie explique donc et les faits de télépathie et les autres phénomènes occultes que nous avons examinés, mais elle n’explique sans doute pas tout. »

PSYCHISME ET SPIHITISME

Définition, nature et rôle de la subconscience.

Dans ces dernières années, avec la recrudescence des études psychologiques, on a vu naître la théorie de la subconscience. On parle beaucoup maintenant de la subconscience et cependant rares sont les personnes qui peuvent la définir avec netteté et précision. Il paraît donc nécessaire si l’on veut se tenir au courant des efibrts des chercheurs contemporains dans le domaine du psychisme de savoir en quoi elle consiste et de déterminer sa nature et fixer son rôle.

M. Innocenzo Calderone a écrit un intéressant ouvrage dans lequel il examine sous ses diverses faces le problème de l’âme, tel qu’il se pose scientifiquement à l’heure actuelle ( i). La question de la subconscience y est traitée avec le savoir et la compétence que cet auteur apporte en tous scs travaux.

U II n’est pas aisé de donner une définition de la subconscience, dit-il. A première vue, elle apparaît comme une sorte de réceptacle où gisent confusément les résidus de toutes sortes de connaissances acquises soit par le moyen des sens physiques soit par d’autres moyens inconnus. Ces résidus dorment normalement dans la conscience ordinaire. Leur classification comme la détermination de leur nature, à cause précisément de leur variété et de leur nombre, est difficile pour peu que ces résidus touchent le seuil de la conscience normale ou bien se

(1) Avvocato Innocenzo Calderone, // problema delV anima (1 vol.).

manifesteni pendant les éclipses totales ou partielles de celle-ci. C’est dans la subconscience que les matérialistes et plusieurs occcultistes placent ces étranges et confuses réminiscences de notre passé, qui nous parviennent, soit par le moyen de l'atavisme, soit par le moyen des atomes permanents, dont cependant la physiologie moderne a infirmé l’existence. Ces réminiscences sont de nature incertaine, confuse, difficile à saisir ; ce sont peut être des restes d’une vie sauvage ou des souvenirs d’existences animales, des vagues tentatives abandonnées depuis longtemps par la conscience humaine évoluée, des traces indélébiles laissées sur le système physique par la mémoire imprécise de faits indéterminés.

« La subconscience est aussi le siège d’autres phémènes de natures différentes : ce sont d’abord les visions à distance, les lectures de pensée, les prémonitions, les autoscopies, la psychométrie, etc. ; ce sont ensuite les phénomènes que, par opposition, nous qualifions de faits de nature subliminale.

« Cette diversité dans la nature de ces deux points de contact avec la conscience ordinaire a donné lieu à la distinction des phénomènes en subconscients (ceux qui se trouvent en dessous de la conscience ordinaire) et en superconscients (ceux qui se trouvent au-dessus de la conscience ordinaire).

c( Voici quelle serait selon nous, la définition de la subconcience : un état dans lequel, pendant que la conscience ordinaire de degré supérieur ou inférieur se trouve suspendue ou supprimée tout à fait, surgit une nouvelle conscience intérieure dont les facultés et les fonctions sont inférieures ou supérieures à J a première. C’est un état dans lequel les facultés mentionnées plus haut ne peuvent être le résultat de sensations externes mais proviennent d’une action di-

PSYCHISME ET SPIRITISME

recte du subconscient par un moyen dont on ne connaît ni la nature ni les lois...

« La subconscience se manifeste à Tétât de veille comme de sommeil, par certains états pathologiques soit naturels, soit provoqués : tels sont ceux du somnambulisme, de Thypnose ou de Tanesthésie que Ton remarque dans les transes de toute nature, dans la télépathie, la clairvoyance, la clairaudience, les phénomènes de médiummité et en général tous ceux du même ordre ordinairement compris sous le nom de phénomènes psychiques.

« Les manifestations de la subconscience à Tétat de veille sont les sensations de peur vague, d’appréhensions, de dangers imminents, d’intuitions étranges, de pressentiments de maladie ou de mort de personnes chères.

« Quand ces sensations ne sont pas confirmées par la réalité subséquente, elles peuvent représenter des souvenirs oubliés de faits qui ont été transmis sous d’autres formes et qui ont laissés néanmoins une impression indélébile dans notre âme. Ce sont des réminiscences vagues et confuses qui touchent au seuil de la conscience par une série de conditions d’ordre physiologique et qui troublent ainsi momentanément nos fonctions organiques d’une façon presque perceptible.

« Ordinairement on attribue ces phénomènes au seul état physiologique engendré de cette façon. Cette opinion est erronée. En effet Tétat physiologique n’est pas la cause mais l’occasion qui détermine l’action directe de l’intérieur à Textérieur de la conscience.

(( Ce raisonnement paraîtra évident si Ton examine attentivement les phénomènes analogues de la seconde catégorie ; c’est-à-dire les sensations qui se trouvent confirmées par la réalité subséquente et qui

J9(1 l’année occultiste et psychique

néanmoins se produisent dans les mêmes conditions pathologiques et physiologiques. Si la cause qui déiennine ces deux catégories de phénomènes est nécessairement de la même nature et si l'état de l’organisme dans les phénomènes de la seconde catégorie, est le moyen de manifester une vision projetée à l’extérieur, la conséquence logique voudra que les uns et les autres phénomènes proviennent soit de réalités passées qui ne peuvent être contrôlées, soit de réalités présentes ou futures qui seront démontrées ensuite par l’événement.

« Dans ce second cas, les phénomènes appartiendront à la subconscience supra-normale ou à la subconscience étant donné qu’ils constituent une perception directe de l’âme obtenue par un moyen différent des moyens physiques ordinaires. »

En d’autres termes, M. Innocenzo Calderone considère la subconscience comme un domaine intermédiaire entre la conscience normale et l’organisme physique. Ce qui distingue sa théorie de celle de quelques autres philosophes, c’est qu’il admet la réalité des perceptions de cette subconscience.

Dans le cas d’un pressenliment, par exemple, lé fait existerait soit dans le passé, soit dans le présent, soit dans l’avenir. Si le fait existe dans le passé, il a pu être transmis par l’hérédité ou par toute autre cause, el il peut se considérer comme une réminiscence. Si le fait-existe dans le présent ou se réalise dans l'avenir, la sensation devient une perception réelle quoique d’un ordre spécial. De toutes façons, le fait extérieur existerait ; quand on ne pourrait le contrôler, rien ne prouverait qu’il ne soit pas contrôlable : nous sommes un tel mélange de cellules empruntées à tant d’organismes, que, sans seulement sortir de la théorie matérialiste stricte, nous représentons plusieurs existences diverses.

PSYCHISME ET SPIRITISME

JM. Innocënzo Calderone distingue nettement le phénomène de subconscience du phénomène physiologique qui en est la conséquence. Il n’atlribue pas le premier au second, mais à un fait extérieur.

Théorie du moment cosmique. — Hypothèse explicative du déterminisme des faits dits psychiques selon cette théorie (i).

Le mouvement occultiste contemporain se traduit par rentrée dans le domaines de la science positive des faits du psychisme.

On appelle de ce nom, tout un ordre de phénomènes relevant plutôt des facultés de l’âme de riiornme que de son corps matériel. Ces phénomènes se distinguent de ceux de la psychologie en ce qu'ils aboutissent presque toujours à des faits extérieurs.

En ce sens, le mot psychisme est un vocable très mauvais : il fait d’abord double emploi avec le mot de psychologie quand il comprend les phénomènes de voyance intérieure, de souvenir ancestral (ou de réincarnation précédente), d’extériorisation de la volonté ou de la sensibilité, voire même de télépathie ou de vampirisme inconscient, etc. ; ensuite, il désigne fort mal, — et donne à ce sujet lieu à une

(1) Travaux personnels et inédits de l’auteur de l'Année occultiste.

l’année occui/iiste et psychique

confusion, — tous les faits d’ordre préternaturel : ceux du spiritisme entre autres (i).

Le mot psychisme est hybride ; il reflète bien l’état d’esprit des gens de science actuels qui s’étonnent de voir s’ouvrir devant eux tout un monde inconnu et occulte, et qui ne savent encore dans laquelle des catégories connues le ranger.

Le mot psychisme cependant, a une grande qualité ; il est admis par la science officielle et représente fort bien, pour le public d’aujourd’hui, ce qu’il signifie.

Ce mot, du reste, étant un néologisme, n’étant pas la psychologie qui relève de la spéculation philosophique, n’étant pas le spiritisme qui est hors la science, n’étanl pas la magie dont il ne faut môme pas prononcer le nom, ce mot a permis à une partie de l’occulte d’etre pris en considération et a introduit la méthode expérimentale dans un ordre de phénomènes jusqu’ici dédaignés.

Or de ce que le psychisme a acquis devant les facultés un juste droit de cité, on a vu, de toutes part, se dresser les hypothèses qui voudraient en expliquer les faits.

Ce que sont ces hypothèses, il est inutile de le rappeler : elles procèdent de deux ordres d’idées : celui du domaine intérieur et celui du domaine extérieur, les premières attribuant au moi des forces jusqu’ici inconnues ou mal étudiées, les secondes introduisant à nouveau dans les phénomènes physiques le surnaturel sous la forme de forces toujours inconnues et mal définies.

(1) Quelques savants, le docteur Richet notamment, disent de préférence métapsychisme pour désigner l’ensemble des phénomènes préternaturels ; mais, malheureusement, beaucoup de ces phénomènes n’ont aucun rapport avec Tàme humaine et ce vocable ne les embrasse pas.

PSYCHISME ET SPIRITISME

11 semble, pour quelqu’un qui ne craint pas d’étudier les sciences dites occultes dans les maîtres de l'antiquité, que les bonnes vieilles théories matérialistes sont légèrement négligées en l’occurence. Or des gens comme Robert Fliidd, van Helmont, Valentin Weigel, Raymond Lulle et tant d’autres, sont énergiquement matérialistes. Ils sont panthéistes — Fludd surtout ~ ils ne sont donc pas athées ; mais si le matérialisme conduit au panthéisme, j’entends au panthéisme le plus élevé, jamais il n’a pu conduire à l’athéisme. Du reste, qui donc est véritablement athée ? personne, s’il réfléchit, quoique tout esprit qui pense librement soit immanquablement amené à rejeter les conceptions enfantines de la divinité des catéchismes.

Le matérialisme s’est dressé en face des religions, parce que les religions, mal comprises par des gens qui n’ont pas voulu en étudier le symbolisme, ont été crues spiritualistes. Or le monde ne paraît pas avoir fait un grand pas dans le champ de la métaphysique depuis les écoles des scholastiques et toujours les philosophes se divisent en deux camps : celui de la matière et celui de l’esprit ou mieux de la substance.

Et qu’est-ce que la matière? qu’est-ce que la substance? Rien, si l’on est sincère, tout, si l’on veut s’en faire accroire.

Ne serait-il pas plus sensé de penser que cette dualité de la nature n’est qu’apparente, qu’au fond la matière et la substance ne constituent qu’une seule et même chose, un protyle si l’on veut, polarisé momentanément en deux états différents?

Mais s’il en est ainsi, que deviennent les hypothèses psychiques actuelles ? Démontreront-elles que l’âme, faite de protyle polarisé en de la substance, possède des forces matérielles extraordi-

l’année occultiste et psychique

naires ; démontreronl-clies que le surnaturel commande à plusieurs phénomènes physiques? Non, car les hypothèses psychiques actuelles, ne veulent pas, ne peuvent pas se dégager de la théorie de la volonté et du libre arbitre.

Voilà pourquoi ces dites hypothèses ne sont pas matérialistes et ne font qu’en usurper la qualité.

Car ce qui distingue le fondement de toute doctrine matérialiste c’est la théorie du déterminisme. En ce sens Leibnitz, avec son idée de riiarmonie préétablie, peut passer à bon droit pour le plus grand des matérialistes.

Mais, si l’on devient déterministe, si l’on exclut tout libre arbitre, ne rencontre-t-on pas une très grande difficulté à expliquer les phénomènes du psychisme? Il semblerait en effet que, sans l'intervention de la liberté de la volonté humaine, on ne puisse arriver à comprendre le mécanisme de ces phénomènes.

Le contraire cependant a lieu. Si l’on réfléchit bien, si l’on fait une synthèse succincte de toutes les sciences acquises aujourd’hui, on arrivera à émettre la théorie suivante que l’on pourrait appeler la théorie du moment cosmique.

Elle est simple, elle est susceptible d’une application de la mathématique, et, comme celles de Laplace, elle se passe momentanément du moins, de l’hypothèse de Dieu pour être démontrée.

Elle repose sur les deux théorèmes suivants :

1°— A tout moment ^ quet qu'it soit, it existe un nombre déterminé, comprenant une forme, une force et une idée;

2 ° — A tout moment, quet qiiit soit, un vibrateiir quetconque peut révéter ce nombre, cette forme, cette force, cette idée.

I*SÏ(;iIIS!MK KT SPIHITISMI-:

Sans entrer dans une démonstration technique qui demanderait de trop longs détails et des développements mathématiques, voici comment on peut exposer ces deux théorèmes.

1 ° — On admet que le nombre soit la plus haute expression compréhensive des phénomènes et que, dans un monde extra-terrestre et môme extra-cosmique (mais non en dehors de la création), dans ce

monde que les hermétistes appellent angélique(aYYeXoç)

voulant dire messager ou truchement de la divinité), tous les phénomènes se résolvent par des nombres.

Or, comme dans Tordre naturel, les phénomènes se suivent (et de cette succession se dégage le temps ou rapports successif des phénomènes entre eux), il est juste de penser que, dans Tordre essentiel, les nombres se suivent également. A tout moment, il existe donc bien un nombre dans ce monde extracosmique ou plan supérieur.

Outre que le fait confirme cette première hypothèse par Texpérience prouvant Ja théorie toute entière, la logique ne se refuse pas à y consentir et la tradition ancienne à la corroborer, — car Hermès Trismégite a dit : « Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas. »

Tout nombre est compréhensif d’une forme, d’une force et d’une idée. Ceci résulte des travaux de M. Charles-Henry et de ceux de ses continuateurs. Il faudrait ici, alors entrer dans les développements mathématiques. Mais, sans cela, on se rendra compte que ces trois phénomènes secondaires peuvent être compris dans un nombre, de môme que sont compris dans la vibration lumineuse : la forme de la lumière, son intensité et sa couleur, — et que au surplus, cette vibration s’exprime par un nombre. M. Charles-Henry Ta génialement démontré.

202 l’année occuitiste et psychique

Donc, à un moment donné, quel qu’il soit, il existe un nombre comprenant une forme, une force, une idée.

II. — Le nombre constitue le noiimène c’est une abstraction. La forme, la force et l’idée qu’il comprend, sont les phénomènes. Ils deviennent des faits quand ils sont révélés par un vibrateur quelconque.

Un vibrateur, c’est, à proprement parler, un mécanisme naturel — un organisme, pour dire correctement — qui ressent la vibration émise et vibre aussi à l’unisson. Le résultat de cette vibration du vibrateur, c’est le fait.

Comment s’opère cette transmission de vibration?

Nous ne le savons pas : en une pareille matière, on ne peut se payer de mots (i). Gomme ce deuxième théorème appartient plus à la physique qu’à la mathématique, on ne peut pas le résoudre par des abstractions, mais par des expériences. Or, jusqu’ici, les expériences entreprises n’ont servi qu’à constater les faits et celles qui doivent amener la découverte du fonctionnement de la transmission des deux ordres de vibrations n’ont pas été faites et ne semblent pas l’avoir jamais été.

Peu importe, du reste, le résultat est là.

Un vibrateur étant, par définition, un organisme, les vibrateurs jusqu’ici ont tous été des êtres natu-

(1) L’hypothèse la plus vraisemblable — celle du docteur Baraduc, de MM. P. Flambart et E. G. anciens élèves de l’Ecole Polytechnique — est celle d’une induction analogue à l’induction électrodynamique. (Voir VAnnée occultiste et psychique de 1907, p. 8 et suiv. et p. 189 et suiv.). Dans cette hypothèse, la Force jouerait alors le rôle d’inducteur et le Vibrateur celui d’induit. On est, de la sorte, conduit à admettre l’existence de fluides que l’on pourrait appeler ondes zodiacales ou courants z qui circulent dans une sorte de plasma interastral {le plan providentiel du docteur Baraduc) qui en vertu d'une loi, analogue à celle de Lenz, induisent tout Vibrateur comme un courant électrique induit une bobine d’induction.

Tels. Un astre, une espèce, un homme, un médium sont des vibrateurs.

L’astre roule sur son orbite en vertu d’une force inconnue. Les lois de Newton et de Képler expliquent ses révolutions et en donnent les raisons dites mathématiques, mais n’en donnent pas la raison première et essentielle, La Forme qu’il affecte est expliquée par les lois de la mécanique, établies sur les précédentes lois astronomiques, mais la raison première et essentielle n’en est pas donnée par ce moyen, h'Idée d’un astre, ou plutôt l'expansion de ses ressources intimes, l’expression supérieure de ses forces personnelles, c’est la Nie, la Vie telle que nous l’entendons au sens terrestre et large du mot, la Vie créatrice de tous les êtres vivants, organisés ou inorganisés, qui existent sur l’astre. La Vie peut être bien comprise comme la réalisation de l’Idée sur un astre. Aussi bien que nous comprenons que la vie d’une œuvre d'art ou d’un mot, c’est l’Idée que cette œuvre d’art ou ce mot expriment.

Une espèce évolue aussi selon une Force inconnue résultant des principes émanés de la Vie, elle a une Forme, résultant sans doute des conditions dans lesquelles elle se trouve par rapport à l’astre qui la porte, elle a aussi une Idée qui se traduit par le rôle qu’elle joue par rapport aux autres espèces et, peutêtre aussi, par rapport à son astre.

Un homme se conduit pareillement : il accomplit une existence (quelques uns disent même plusieurs existences, ce qui serait à démontrer) et cela en vertu encore d’une Force spéciale qu’il possède à un degré particulier parce qu’il appartient à l’espèce humaine ; il a une Forme qu’il a puisée au sein de cette espèce ; il a une Idée: il a même plusieurs idées ou plutôt une suite d’idées.

Car remarquons que tout se meut, que rien n’est

!20i l’année occultiste et psychique

fixe, que rien n’est stable, et que tout est successif sur l’astre, dans l’espèce, chez l’homme.

Or, d’après notre premier théorème, ne sommesnous pas en droit de penser que celte succession de phénomènes est produite par une môme et identique succession de noumènes ?

Si cela est, la gravitation d’un astre doit avoir sa raison première et essentielle dans un nombre, sa Forme dans la géométrie qui est le nombre applique à la Forme en absolu, sa Vie créatrice dans une science à faire que semblent avoir soupçonnés les hermétistes anciens et dont procède la haute magie.

Si cela est également, les lois de Darwin et les mystères de l’hérédité doivent se résoudre par des équations et des courbes.

Si cela est enfin, l’homme est une machine, qui, inconsciemment, à toute minute de son existence, vibre à l’iinisson du cosmos général et se trouve déterminé, non seulement dans le plus intime arraiigement de ses cellules matérielles mais encore dans toutes les moindres dispositions de ses plus intimes monides, plastides, gemmules ou autres particules invisibles de ses plasmas et de ses âmes. Alors, à toute minute de son existence, il ne fait que penser, agir et s’accroître ou décroître selon rharmonie générale du cosmos.

D’où vient, dira-t-on, cette harmonie? L’homme de science ne le sait pas; il ne veut pas le savoir. La science ne traite que du domaine du concret. Ce qui est certain, c’est que cette harmonie existe et qu’elle fonctionne en vertu des théorèmes indiqués.

La preuve ?

Prenez la date de la naissance d’un individu ; c’est un moment cosmique que l’on peut préciser dans le temps par l’heure et dans l’espace par la longitude et la latitude géographique : examinez en ce moment

PSYCHISME ET SPIRITISME

cosmique quel est la position de la Terre dans le ciel, quels sont ses rapports avec les autres planètes, avec la Lune et avec le Soleil central, dressez une carte céleste, déterminez en somme le moment cosmique du système solaire tout entier, et vous pourrez dire quel a été, à ce moment-là, la production de la vibration de l’astre Terre dans Tespèce humaine : ç’aura été un fait : l’individu en question. Et cet individu aura telle forme physique, telle moralité, telle vie que la disposition des astres à ce moment cosmique aura déterminé.

Mieux encore, prenez un autre individu, un de ceux que l’on nomme médiums, c’est-à-dire de ceux (jui peuvent se mettre en un état psychologique tel qu’ils sont capables de percevoir immédiatement les vibrations du cosmos solaire, — par conséquent un de ceux qui savent distinguer, dans les vibrations reçues, celles qui intéressent la généralité. Eh bien! ce médium verra des nombres, des formes, il metlra en œuvre des forces et agitera des idées : ce sera un voyant, un spirite. Prenez alors l’heure exacte du moment où ce médium opère, relevez les positions géographiques du lieu où il se trouve, dressez la même carte du ciel pour ce moment-là que pour le moment d’une nativité et comparez-la avec la carte céleste personnelle dudit médium (car ici vous êtes obligé de tenir compte du truchement individualisé, vous n’en faites pas abstraction comme dans une nativité où ce truchement, ce médium est l’espèce humaine tout entière) ; vous serez alors surpris de constater que ce que voit ce médium c’est le symbole astral du moment cosmique, que ce qu’il écrit c’est la réalisation de l’Idée du moment cosmique, que les termes qu’il fait apparaître sont les Formes créées (matérialisées ou en voie de matérialisation) du même moment cosmique.

l’année occultiste et psychique

C’est alors que le psychisme apparaîtra comme vraiment scientifique, vraiment positiviste.

Cette théorie est-elle susceptible d’une application générale en ce qui concerne tous les phénomènes dits psychiques?

On sait que l’on se trouve, aujourd’hui, en présence de trois hypothèses explicatives de ces dits phénomènes :

1 ° L’hypothèse spirite qui attribue les faits à un agent extérieur au médium soit à Vesprit d’un être humain désincarné ;

2 ** L’hypothèse théosophique qui voit la cause des manifestations dans des agents également extérieurs au médium, soit à des êtres non incarnés et non humains ;

3® L’hypothèse psychologique qui attribue tous les phénomènes en question à un agent intérieur au médium, soit à une faculté spéciale de ce dernier.

Outre que ces hypothèses ne s’appliquent pas à tous les cas de médiummité, elles se trouventpresque indémontrables par l’expérience. En eftet, la certitude de la présence réelle des esprits désincarnés dans une séance spirite ne peut se tirer que des manifestations mêmes. Que l’on obtienne des preuves d’identité d’un esprit et il semblera que l’on ait acquis cette certitude. Mais d’abord ces preuves sont rares et ensuite elles ne démontrent rien. Quand une table aura révélé par son langage convenu et en quelque sorte symbolique que celui qui la fait mouvoir est M. X..., un grand poète, par exemple, né tel jour, mort tel jour et dont la particularité inconnue des assistants était un fait Z, — sera-t-on plus avancé? Non, car cette preuve d’identité peut être inconsciemment connue des opérateurs, elle peut être aussi une intuition, elle peut être une coinci-

PSYCHISME ET SPIRITISME

(lence. Et précisément, étant donné la rareté des preuves d’identité, il y a lieu de penser qu’elle est une coïncidence. Mais toute coïncidence rentre dans la théorie du moment cosmique, qui est, en somme la théorie des coïncidences et du hasard.

L’hypothèse théosophique est la plus sérieuse. Elle a quelques variantes. Celle de M. Gaston Méry notamment. Le vaillant et avisé directeur de VÊcho du Merveilleux pense que le médium agit selon une force inconsciente émanée de lui et dirigée par une volonté provenant soit des assistants soit d’une entité extra ou supra-humaine. La présence directe de cette volonté extra ou supra-humaine est le fondement même de l’hypothèse théosophique. Mais tout cela ne revient-il pas à dire que le médium est un vibrateur inconscient sur lequel des forces agissent? Si ces forces sont celles des assistants, ceux-ci se trouvent également être encore des vibrateurs et on peut supposer que le^ motifs de leurs actions résident aussi dans des forces supérieures et extérieures à l’homme. Quand on personnifie ces forces en des entités ou des êtres, on fait alors uniquement du symbolisme et de la métaphysique. Cependant en disant êlres au lieu de forces, on se place sur un terrain où l’expérimentation est difficile : on arrive toujours à prouver l’existence d’une force, on arrive plus malaisément à démontrer celle d’un être extra ou supra-humain qui échappe aux conditions physiques ordinaires.

Quant à l’hypothèse psychologique, elle nécessite de telles conditions d’expérimentation qu’on comprend la grande prudence des gens de science qui font adoptée. On ne peut psychologiquement expérimenter qu’en étudiant des sujets ; ceux-ci sont des êtres humains : on peut toujours les incriminer de mensonge, d’auto-suggestion, d’hallucination, etc.

l’annék occultiste et psychique

L'hypothèse du moment cosmique se piésente avec beaucoup plus de caractères scientifiques. Elle permet de prédire, par avance, le phénomène. Elle permet donc de procéder ainsi qu’on fait généralement dans les laboratoires. Soit deux équivalenls d’hydrogène et un seul d’oxygène, se dit le chimiste ; par hypothèse en les combinant il doit en résulter de l’eau; il opère et, si l’eau est produite, Thypothèse est vérifiée. Soit telle situation de la Terre à une heure donnée, dira le partisan de la théorie du moment cosmique ; par hypothèse cette situation relève une force agissante de telle nature, donc telle idée, telle forme, — en d’autres termes tel symbole — si un médium voit, par exemple dans le cristal, ce symbole, l'hypothèse est exacte.

Entreprises dans cet ordre d'idées il est incontestable que des expériences répétées arriveraient à dégager les lois physiques du psychisme et seraient fécondes de grands progrès scientifiques.

Jusqu’ici l’hypothèse paraît juste : il est possible néanmoins qu’elle soit fausse. Si elle est fausse, elle aura du moins fait entrer les études des phénomènes dits psychiques dans une voie nouvelle que, depuis le moyen âge, on avait un peu abandonnée. Et ce serait bien étrange que dans une voie scientifique nouvelle on ne fasse pas quelque découverte.

Quant au reproche apriorisme que l’on pourrait faire à une semblable théorie, il ne serait valable (jue si cette dernière était reconnue fausse. En efiet le critérium de la certitude est uniquement le fait : l’homme de science part du fait pour retourner au [mi. Le fait existe : c’est le phénomène psychique. ^ présence du fait on doit émettre une hypothèse qvii nécessairement est faite à priori. Quand l’expérierlce conduit au fait par l’hypothèse, ceile-ci devient apostérioriste. On ne peut pas procéder autrement.

PSYCHISME ET SPiniTISMï:

Tout ce que l’on peut exiger c’est que l’hypothèse soit logique.

' Or celle du moment cosmique est logique mathématiquement.

Considérations sur les phénomènes psychiques, la mort et la médiummité.

M. Palmarini a interviewé un théosophe de haute valeur, demeurant aux environs de Florence, qui a voulu modestement garder l’anonyme (j ). Cet homme, d’un grand âge, a passé toute sa vie dans la recherche des problèmes métapsychiques et, en d’autres temps, aurait pu avoir véritablement droit au titre d’initié.

Interrogé sur les tendances scientifiques du psychisme contemporain, il a répondu :

« La science actuelle est fondée sur la négation de tout ce qui n’appartient pas au domaine physique. Elle est naturellement conduite à nier tout ce qui ne peut se mesurer ou découper. Supposez que dans la chambre voisine se trouvent quelques personnes et que celles-ci soient certaines que dans la pièce où nous sommes, nul ne se tient: nous pourrons hurler, tempêter, fracasser le mobilier, tirer des coups de fusils, les gens d’à côté seront obligés de recourir aux plus étranges, aux plus ridicules hypothèses au lieu de penser que la cause de ces bruits est beaucoup plus simple.. Eh bien ! si en psychisme on rencontre des phénomènes de même nature, il est naturel d’induire que la raison en est identique, qu’ils sont

(1) J. M. Palmarini, Occaltismo e medianità, article de la Rassegna Contemporanea, août i908.

l’année occultiste et psychique

causés par des élres semblables à nous. Ces pauvres fantômes agissent au demeurant comme des êtres véritablement incarnés : ils se font voir, ils frappent des coups, ils embrassent, ils soulèvent des tables, donnent des soufflets et des coups de poing, ils parlent et soufflent, ils se laissent toucher, ils écrivent, que sais-je !

« — Vous avez raison, objecta rintervieweur, mais la science fait justement remarquer que des êtres supérieurs ne devraient pas se comporter d’une façon aussi grotesque.

« — En voilà une bêtise. D’abord, qui vous a dit que ce sont des êtres supérieurs? Croyez-vous que mon jardinier, s’il mourait demain, deviendrait immédiatement un puits de sciences ou un poète remarquable ? Pas du tout ! Une fois mort, il ne serait ni plus ni moins que ce qu’il était de son vivant. Seulement, il aurait quitté le monde physique et l’espace à trois dimensions pour le monde éthérique — ou astral — et l’espace à plusieurs dimensions. Une chenille qui devient papillon ne demeure-t-elle pas qualitativement semblable à ce qu’elle était auparavant? Le noyau spirituel de mon jardinier demeurera après la mort au même point d’évolution où il se trouvait au moment de mourir.

« Mais il y a autre chose. Les êtres éthéréens, à cause précisément de leur extraordinaire sensibilité, sont davantage soumis aux lois de Vaffinité que les êtres terrestres, ou plutôt, pour me servir d’un mot de Marconi qui l’a employé dans la théorie de la télégraphie sans fil, davantage soumis aux lois de la tonalité. Les ondes psychiques qui servent au médium pour communiquer avec les désincarnés ne peuvent être que d’une nature analogue à cette tonalité. La plupart des médiums avec lesquels on expérimente sont-ils des gens de haute culture, d’âme

PSYCHISME ET SPIRITISME

élevée, d’esprit supérieur? Non. Ce sont souvent, au contraire, des demi-illettrés. Comment voulez-vous que les ondes psychiques de ces médiums incultes atteignent la tonalité élevée des âmes d’un Dante ou d'un Galilée? Si on expérimentait avec des médiums d'une haute culture on verrait si des désincarnés font et disent des bêtises...

« Les psychistes scientifiques sont uniquement occupés à contrôler, à peser, à vérifier les phénomènes; ils ont perdu de vue les faits plus généraux et plus saillants. Une question devrait primer toutes les autres à leurs yeux : ces êtres, ou ces forces, ontils présenté dans leurs manifestations, un caractère constant? Leurs communications, concernant leur état, offrent-elles des points de contact? Ils auraient alors constaté un fait patent : en Égypte comme en Suisse, en Angleterre, au Mexique, en Italie ou en Californie, partout en somme où l’on expérimente, les entités ont, d’après les procès-verbaux, constamment affirmé :

1 ® Qu’ils étaient des esprits désincarnés;

2 ® Que la mort était un passage d'un état à un autre, mais que la personnalité n’est pas détruite, quoiqu’elle ne soit pas indestructible ;

3* Qu’ils souffrent s’ils ont mal vécu, et qu’ils sont heureux s’ils ont été honnêtes et bons ;

4® Que l’existence d’un Dieu vénéré ou maudit est une vérité fondamentale ;

5* Que la réincarnation est un fait positif ;

6® Que les prières sont efficaces.

« Ou les phénomènes sont faux et truqués, et alors il vaut mieux ne pas en parler ; ou ils sont exacts et réels, et, alors, il convient d’admettre l’existence de — appelez-les comme vous voudrez — forces, énergies, ondes, invisibles et inconnues, mais intelligentes. :»

l’année occultiste et psychique

<( On a parlé de phénomènes de subconscience. Mais qu’est-ce que la siibconscience ? Une conscience inférieure, supérieure ou atrophiée? Si c’est une conscience inférieure pourquoi lui attribuerait-on une plus grande perceptivité qu’à la conscience ordinaire ? Si c’est une conscience supérieure, on transforme l’organisme humain en une sorte de confédération psychologique ; et alors tombe la doctrine positiviste, parce que l’homme aurait la faculté de percevoir un fait inexistant, c’est-à-dire une idéation en dehors du réel : c’est de la métaphysique et il vaudrait mieux plus simplement admettre \'âme des Anciens. Si c’est une inconscience, la mort qui est l’état d’inconscience par excellence, selon les positivistes, devrait exalter extraordinairement les facultés de riiomme.

« Tant que la science se bornera à mesurer et à constater, avec des instruments, les phénomènes de l’hyper-espace elle se heurtera à l’impondérable que l’on ne peut pas peser, et à l’incoercible qui échappe aux lois physiques; elle ne pourra jamais débrouiller l’écheveau. »

Ces réflexions méritaient d’être rapportées. Tl est incontestable que le vieux théosophe de Florence — peut-être créé pour les besoins de la cause — reflète les opinions de tout un courant occultiste sur la question brûlante du psychisme contemporain. Si l’on fait la part de ses idées un peu àprioriques, mais que l’avenir seul infirmera ou confirmera, on ne peut nier que sur différents points il n’ait raison.

La science actuelle est mal préparée pour l’étude des phénomènes médiummiques. Elle les aborde sans prendre garde qu’ils n’entrent peut-être pas dans les catégories connues et elle essaie de les expliquer à l’aide des hypothèses anciennes, sans tenir compte qu’avant d’expérimenter dans un domaine nouveau

PSYCHISME ET SPIRITISME

il est nécessaire d’élre conduit par des hypothèses nouvelles. M. H. Poincaré a démontré Futilité de FhypoLhèse préalable en toute recherche scientifique. L’expérimentation doit uniquement confirmer ou infirmer l’hypothèse préalable ; elle doit lui donner une valeur scientifique ou lui retirer toute créance. Or, jusqu’ici, les hypothèses sérieuses et vraiment scientifiques ont manqué à nos psychistes contemporains.

Il est vrai que pour émettre des hypothèses semblables en cette matière, il faudrait être familiarisé avec le domaine exploré. Mais rien, dans leurs études antérieures, n’a préparé les savants modernes aux recherches présentes. Seuls ceux d’entre eux qui ont osé envisager les sciences anciennes ont pu soupçonner un ordre nouveau de théories et d’hypothèses logiques et acceptables — et au demeurant même très positivistes.

Les plus hardis d’entre les expérimentateurs ont avoué que le déterminisme des faits psychiques teiir échappait. L’aveu est franc et l’assertion est exacte.

11 y a un déterminisme précis, patent, démontrable, rationnel et positif des faits psychiques. Il réside, comme tous les déterminisme en dehors de nous. Les Anciens le connaissaient et le maniaient peutêtre avec dextérité. Certains chercheurs l’ont retrouvé et leurs expériences ont immédiatement donné des résultats.

Pourquoi chacun ne suit-il pas une semblable voie? Probablement parce que peu de gens s’en doutent, probablement aussi parce qu’elle exige des études préalables difficiles et longues. N’oublions pas que les psychistes contemporains, quand ils ne sont pas des amateurs, sont des médecins. Sans ôter la moindre parcelle de la valeur incontestable des uns et des autres, on peut dire que la question

l/ANNÉE OCCULTISTE ET PSYCHIQUE

a été placée jusqu’ici sur le terrain biologique et philosophique. Peut-être n’est-ce pas son véritable terrain.

Voilà pourquoi on n’avance guère.

Classification des forces spéciales du corps fluidique pour contribuer à l’étude du psychisme humain.

Le docteur J-K. Williams a esquissé une théorie (les forces et des fonctions de cette partie à peine soupçonnée de l’homme et nommée par les uns corps fluidique et par les autres corps astral (i).

11 suppose d’abord que toute fonction est régie par une force au moyen de la volonté et il classe ces forces en trois ordres : physiologique, 2 “ magné¬

tique, 3° psychologique.

Il appelle forces celles qui relèvent

uniquement du corps matériel de l’homme ; on les comprend généralement sous le nom de vigueur physique : la volonté les emploie dans les actes de la vie matérielle, elles servent au fonctionnement général de l’être : à la nutrition, à la circulation du sang et des humeurs, etc,, elles servent aussi à l’accomplissement des gestes : marche, parole, etc.

Il appelle forces magnétiques celles qui relèvent du corps immatériel, ou corps fluidique; on les dénomme aussi forces psijchiques ; la volonté habituelle, assez mal exercée dans l’emploi de ces forces, ne s’en sert que pour les phénomènes d’amour,

(1) Docteur .Ï.-K. Williams, U Art cVêlre heureux (1 vol.).

PSYCHISME ET SPIRITISME

(i’amiiié, de persuasion ; mais là ne se borne point leur utilité.

Il appelle forces psychologiques celles qui relèvent de la pensée; la volonté les emploie au service des actes intellectuels : compréhension, imagination, mémoire, etc.

Bien entendu, ces diverses forces ne sont pas également soumises à notre volonté. Certaines d’entre elles même paraissent lui échapper complètement ; il est vrai d’ajouter que ces dernières emploient néanmoins comme moyen d’action une sorte de volonté réflexe. Aussi y a-t-il lieu de distinguer les forces indépendantes et les forces dépendantes de notre volonté. En outre convient-il également de séparer les principales des secondaires : les principales, dans ce cas, seront celles qui, une fois mise en mouvement, entraînent avec elles les secondaires.

« Les forces magnétiques, dit le docteur J.-K. Williams, comprennent : i° les forces attractives, 2 “ les forces vibratives ; 3® les forces impulsives ; 4*^ les forces polarisatrices.

« On ne sait si les animaux les possèdent toutes vraisemblablement, plusieurs leur sont nécessaires. Mais beaucoup de savants nient leur existence, même chez l'homme ; tout au plus admettent-ils les forces attractives. Cependant, les faits sont là résultant de fonctions certaines, par conséquent il est logique d’admettre que des forces président à toutes les fonctions quelles qu’elles soient. Àu surplus, le nombre des savants qui admettent les forces magnétiques en bloc devient de plus en plus nombreux.

« Les forces magnétiques sont celles dont la volonté se sert par le moyen du corps fluidique. Le corps fluidique est composé d'atomes analogues à ceux de l'espace interplanétaire (ou éther); on le nomme aussi corps éthérique. Il ne tombe pas sous

l’année occultiste et psychique

le sens de la vue ni du loucher ; mais on peut le photographier, comme on photographie les rayons X qui sont invisibles et traversent les corps opaques. Le docteur Baraduc, professeur à la faculté de médecine de Paris, est l’auteur d’un procédé spécial pour photographier le corps fluidique.

« Les forces magnétiques président donc aux diverses fonctions du corps fluidique ; mais comme ce dernier est beaucoup moins matériel que le coj ps physique la volonté a sur lui beaucoup plus de puissance.

1 ° Les forces attractives sont celles qui président aux fonctions de sympathie, de suggestion et de magnétisation.

« La sympathie présente deux formes : l’amitié et l’amour. Ces deux formes ont pour but de rapprocher rhomnie de son semblable et d’établir, soit une affinité intellectuelle (amitié), soit une afTinitésexuelle (amour). Ces deux phénomènes de l’amour et de l’amitié sont deux phénomènes purement magnétifjues ; ils ne paraissent psychologiques (jue par suite de leur qualification usuelle de « sentiments » Mais tous les sentiments sontdu domaine magnétique. Quand on est attiré vers un autre être, soit par amitié, soit par amour, le raisonnement est pour ainsi dire nul dans cette attraction. Du reste l’amitié et l’amour sont des fonctions aussi naturelles que le boire et le manger (i).

» La suggestion est une fonction par laquelle l’homme communique à son semblable un état spé-

(1) « L’antipathie, dit le docteur J.-K. Williams, dans une » note, n'est pas le contraire de la sympathie : quand ou » déteste ou qu'on hait une personne c’est que la fonction » de sympathie ne peut pas s’exercer, il y a donc un arrêt » dans la fonction et une douleur ; mais il arrive que peu à >♦ peu cette sympathie finit par s’exercer et on dit alors qu’on » est revenirsur ses sentiments. »

PSYCHISME ET SPIRITISME

cial momentané. C’est ainsi que l’on communique ses pensées, ses opinions, et que l’on peut convaincre les gens, c’est ainsi que l’on domine la foule et que l’on entraîne les armées. La suggestion a pour but de faire vibrer un être à l’unisson d’un autre : c’est en quelque sorte la circulation fluidique analogue à la circulation physique : elle produit des échanges de tluide entre les êtres, comme la circulation du sang, par exemple, produit des échanges de principes vitaux entre les difTérentes parties du corps.

« La magnétisation, ou accumulation fluidique, est une fonction par laquelle l’homme absorbe les fluides (terrestres ou extra-terrestres) et les restitue avec ou sans transformation : c’est ainsi que l’on obtient le sommeil artificiel che4 un sujet à l’aide de passes, c’est ainsi que l’on parvient à calmer des douleurs par l’imposition des mains ou le massage fluidique. La magnétisation est analogue à la sécrétion ; elle constitue la sécrétion fluidique, et de même que la sécrétion se complète par l’excrétion (ou expulsion des humeurs), de même la magnétisation, après avoir accumulé les fluides dans le corps humain fluidique, se complète par une expulsion de ces dits fluides.

« 2® Les forces vibrâtives sont celles qui président aux fonctions d'impression, de télépathie et de voijance,

« L’impression est une fonction par laquelle l’homme ressent toutes les vibrations de l’univers fluidique. Elle a pour but exprès de relier l’être humain avec les espaces interplanétaires. C’est grâce à elle que certaines personnes (qui se sont entraînées) arrivent à révéler l’avenir par les tarots, la géomancie, les épingles ou tout autre moyen consistant en un assemblage d’objets disposés selon les caprices de leur main. C’est grâce à elle encore que les songes

l’année occultiste et psychique

se présentent au dormeur (i). C est encore grâce à elle que parfois on a des pressentiments^ autrement dit des sentiments indéfinissables, mais très nets, qui entraînent la conviction que tel ou tel fait a, a eu, ou aura lieu. L’impression est, en somme, la sensation des vibrations fluidiques : elle correspond à la sensation physique exercée par lescinq sens, de la vue, l’ouïe, l’odorat, le goût et le toucher. L’impression s’exerce par les sens du corps fluidique ; mais tandis que les cinq sens physiques sont très éduqués, la plupart des gens ignorent l’usage des sens du corps fluidique ; et cependant toute la force des adeptes hindous consiste à savoir se servir de ces sens fluidiques .

« La télépathie est une fonction qui a pour but de rendre perceptibles à l'homme les pensées d’un autre homme. De même que la pathie physique procure le plaisir ou la douleur en transmettant au cerveau les états des difTérentes parties du corps, de même la télépathie, en transmettant à un premier individu l’état dans lequel se trouve un second individu, procure au premier le sentiment net de cet état. Ainsi par télépathie une personne en danger peut prévenir une autre personne : celle-ci recevra un choc qui déterminera en elle des pensées identiques. Par la télépathie bien exercée on peut correspondre, comme avec la télégraphie sans fil, presque sans limite d’éloignement ; et deux personnes bien entraînées pourraient ainsi n’avoir jamais besoin de la poste ni

(1) Il convient, ajoute encore le docteur, de distinguerles rêves et les songes ; les rêves sont des souvenirs, produits par l’afflux du sang en certaines parties du cerveau, ils reproduisent toujours (plus ou moins bien) des scènes déjà vues ou auxquelles on a déjà pensé; les songes, au contraire, sont des nouveautés, ils représentent des scènes ignorées, que souvent même on ne pourrait concevoir, et en tout cas auxquelles on n’a jamais pensé.

PSYCHISME ET SPIRITISME

du télégraphe et encore moins téléphone, car la télépathie, étant par excellence la transmission, c'està-dire l’échange des pensées, elle rend inutile la parole qui reproduit toujours mal ces mêmes pensées. Mais c’est encore une fonction naturelle, dépendante cependant de la volonté, qui est à peu près ignorée et nullement exercée chez la plupart des gens.

« La voyance permet à l’homme de se rendre compte des faits qui se passent en dehors de lui, dans le domaine fluidique. Ainsi, il peut avoir connaissance, en les voyant comme avec ses yeux physiques, des faits passés, présents (quoique éloignés), et à venir. On l’appelle parfois double vue ou seconde vue. Elle permet de connaître les faits parce que ceux-ci n’^existent plus que comme souvenirs, les faits présents (quoique éloignés) parce qu’ils se forment sur le moment et se projettent partout sous la forme vibratoire, enfin les faits à venir parce que ces derniers existent à l’état de devenirs (état correspondant mais opposé à celui des souvenirs). La voyance a pour but de donner à l’homme le sentiment de la réalité de la vie fluidique. C’est une fonction primordiale et indispensable. Elle s’exerce souvent à notre insu ; mais chez les sujets entraînés, elle acquiert une intensité remarquable ; ces sujels-là sont les voyants et les prophètes. Quand la voyance s’exerce dans le domaine du passé, du présent et de l’avenir, c’est-à-dire dans le domaine des faits, on la dit voyance simple. Quand elle s’exerce dans le domaine de son propre corps (c’est-à-dire quand on voit au dedans de son propre corps physique pour en reconnaître le bon ou mauvais état par une sorte de radiographie) on la nomme auto-scopie. Quand elle s’exerce sur des objets réels quelconques (c’est-àdire quand on voit, par l’application d’un objet sur

l’année occultiste et psychique

son front, toutes les circonstances passées auxquelles cet objet a été mêlé) on l’appelle psychoinétrie.

« 3 ° Les forces impulsives sont celles qui président aux fonctions de propulsion^ de projection et de matérialisation. Ces trois fonctions font partie de cel ensemble que l’on appelle généralemenl la médiummité.

La propulsion permet à l’homme d’extérioriser sa motricité, c’est-à-dire de faire mouvoir les objets vulgaires sans contact physique (mais avec contact fluidique). Le phénomène des tables tournantes est obtenu par la propulsion ; tous les phénomènes analogues de déplacement d’objets dans les maisons hantées sont dus à l’exercice de la même fonction.

« La projection permet à l’homme de réaliser la matière : c’est à cette fonction que l’on doit attribuer les apports dans les séances spirites non truquées. L’homme, bien exercé, peut créer sous les yeux des spectateurs, sans les illusionner aucunement, un objet quelconque. Pour cela, il projettera de la substance fluidique, c’est-à-dire il condensera cette dite substance en de la matière tangible et il pourra ainsi fabriquer de toutes pièces des fleurs exotiques par exemple, sans avoir besoin de les faire venir de loin, ou d’user de prestidigitation.

« La matérialisation permet à l’homme de faire tomber sous un quelconque des cinq sens physiques, ou même sous tous à la fois, une forme purement fluidique. C’est ainsi que s’expliquent les « matérialisations d’esprits » dans les séances spirites sérieuses : le médium se servant de sa fonction de matérialisation rend visible et fait apparaître un fantôme, c’està-dire une forme fluidique, qui peut avoir toute l’apparence d’un être humain ou d’une partie d’un être

PSYCHISME ET SPIRITISME

humain, ou d'un animal, ou encore d un être irréalisable (i).

« Les forces impulsives paraissent échapper à la volonté humaine ; les fonctions, auxquelles elles président, s’exercent, ce semble, spontanément et, si l’on prétend que les adeptes des Indes s’en servent a leur gré d’une façon courante, jusqu’ici la science n’a pas constaté le fait avec certitude chez les médiums occidentaux : ceux-ci (du moins ceux qui ne trichent pas) ne commandent pas plus à leurs fonctions de propulsion, de projection ou de matérialisation, qu’ils ne commandent, par exemple, à leurs fonctions physiques de sécrétion.

« forcespolarisatrices sont celles qui président aux fonctions à'emprise, à'envoûtement et A'incarnation.

« L’emprise est connue aussi sous le nom de vampirisme. C’est une fonction par laquelle un homme s’empare momentanément du corps Iluidique d’un autre homme : il se produit alors une sorte d’aspiration de la vitalité fluidique et le résultat est toujours un asservissement du sujet par l'opérateur. Cette fonction s’exerce chaque fois que l’on prend de l’ascendant sur quelqu’un : point n’est besoin parfois d’avoir recours à la suggestion pour s’attacher les gens, souvent la simple présence suffit. On attribue le fait pour Napoléon 1®‘’ d’exciter ses soldats au combat par sa seule présence, non à un phénomène de suggestion, car il n’avait pas besoin de parler ni d’agir, mais à un fait d’emprise. Cependant, s’il existe une différence très nette entre la suggestion et l’em-

(1) « Ce n’est pas à dire que tous les fantômes soient des « produits de la fonction de matérialisation ; il y a des appa- « rilions qui sont dues à des causes extérieures à l’homme ; « on devrait distins^uer les fantômes des apparitions. » (Note du docteur J. K. \Villiams).

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prise, ces deux fonctions sont si voisines qu’elles s’exercent conjointement et paraissent inséparables.

« L’envoùtemenl est une fonction à l’aide de laquelle on agit sur ses semblables par suite d’une décharge fluidique, analogue à la décharge d’un appareil électrique. Dans la colère, il y a envoûtement lorsqu’on maudit un individu et qu’on lui cause un mal en son corps fluidique (mal qui se répercute sur le corps physique). Dans l’amour, il y a encore envoûtement lorsqu’on attire à soi une autre personne. L’envoûtement est donc lié à la sympathie, parce que, dans certains cas, il la provoque, et à l’antipathie, parce que, dans d’autres cas, il arrête la sympathie. L’envoûtement, comme l’emprise, s’exerce souvent à son insu, mais souvent volontairement.

« L’incarnation est une fonction qui a pour but l’union intime du corps fluidique et du corps physique. Elle est indépendante de notre volonté sous cette forme, mais sous la forme opposée de désincarnation elle permet à l’homme d’abandonner son corps physique, soit inconsciemment (dans le cas de l’évanouissement, de la catalepsie et du sommeil), soit consciemment (dans le cas de dédoublement). C’est par suite de l’exercice de cette fonction de désincarnation que certaines personnes entraînées ont pu, délaissant leur corps physique, voyager, invivisiblès, à travers des villes et rendre visite à d’autres personnes sans que celles-ci s’en aperçoivent. »

De ces diverses fonctions, la sympathie, Vimpression, la propulsion, la projection, la matérialisation, Vemprise et Vincarnation sont indépendantes de notre volonté ; tandis que la suggestion, la magnétisation, ’a télépathie, la voyance et Venvoûtement peuvent être soumises à notre bon vouloir. Enfin, parmi ces dernières, la suggestion, la télépathie et la voyance doivent être considérées comme fonctions

PSYCHISME ET SPIRITISME

principales; au lieu que la magnétisation, qui s’exerce souvent à notre insu, et l’envoûtement, qui ne semble pas indispensable d’une façon suivie, doivent se ranger parmi les fonctions secondaires.

C’est là, on le voit, une théorie nouvelle et, par certains côtés, hardie. Au demeurant, elle paraît très rationnelle. Elle a du moins ce mérite de ramener à des conceptions plus positives ce corps fluidique qui naguère était hypothétique et qui semble de jour en jour devenir une réalité. Ne serait-ce pas en cet endroit, en effet, que se trouverait ce moi subliminal ou subconscient qui serait un vain mot s’il n’avait pas un champ d’action comme conscience elle-même ?

La science tend de plus en plus à subdiviser notre moi. Ainsi elle arrive peu à peu à prendre en considération les anciennes théories sur la constitution de l’homme. L’âme devient alors le siège de la conscience ; le corps fluidique celui de la subconscience ; et le corps physique celui de la sensation.

De cette façon, les spiritualistes et les matérialistes se trouveront peut-être d’accord sur une formule qui fera également la part de la vérité contenue dans chacune de ces deux théories outrancières. De cette façon aussi, les deux écoles du libre arbitre et du déterminisme peuvent se réconcilier aisément. C’est ce que pressent le docteur J. K. Williams quand il parle de l’exercice de la volonté.

(( La volonté de l’homme, dit-il, est un levier très puissant, certes ; mais, comme tout instrument, il est susceptible de se briser quand il porte à faux. Bien employer sa volonté, tout le secret du bonheur est là. Il ne faut pas s’imaginer que la volonté est absolument libre et que l’homme est toujours capable d’agir à sa guise. La volonté est soumise à des lois fixes qui empêchent l’arbitraire de se glisser dans le fonctionnement de la nature. Des philoso-

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phes se sont efforcés de démontrer que l’homme élait absolument libre, cependant, ils ont été obligés de convenir que chacun ne choisissait ni le lieu de la naissance, ni ses parents, ni sa famille, ni son sexe, ni son visage, ni ses infirmités. On peut ajouter que nul ne commande aux événements de sa vie, et que chacun ne choisit ni son degré d’intelligence, ni sa profession, ni l’endroit où il passe son existence, ni même son conjoint ou ses amis. L’homme est toujours commandé par les circonstances et ce sont les circonstances qui font de lui un personnage considérable ou un humble citoyen. On ne doit pas chercher a réagir contre les lois de la nature, mais on doit profiter de celles-ci pour être complètement heureux. Il est inutile de récriminer contre ce qui est établi, mais il faut savoir utiliser ce qui est établi. La volonté est libre et toute puissante quand elle s’exerce dans le même sens que les lois de la nature; elle est prisonnière et impuissante quand elle contrecarre ces mêmes lois. »

« Nous semons les événements et nous ne les récoltons que lorsqu’ils sont mûrs ; mais nous ne les faisons pas plus mûrir que nous ne faisons pousser et mûrir le blé. On ne doit pas oublier que les moindres événements de la vie sont déterminés par une foule de causes et que, si nous commandons aux fonctions de notre triple corps, nous ne commandons aucunement à celles des autres individus, — et que, au surplus, toutes les fonctions de chacun soynt mues par des forces qui obéissent à des lois naturelles en dehors de nous. Dans ces conditions, on doit toujours faire son devoir, —- c’est-à-dire agir selon ce que l’on croit le mieux — et ne jamais s’inquiéter des conséquences. Là, où le fatalisme n’agirait pas, l’homme conscient et raisonnable agit; là où le volontaire qui voudrait soumettre l’univers

PSYCHISME ET SPIRITISME

entier à sa fantaisie, s’énerve, s’agace, et se prépare à la neurasthénie, le îjage demeure calme, sûr d’avoir bien agi, indifférent aux résultats. Car, ne l’oublions pas : les résultats sont tou jours ce qu’ils doivent être. » Ces paroles sont très sensées. Elles rappellent un peu auxsaines doctrines scientifiques certains savants modernes déterministes et matérialistes quand ils parlent de biologie, qui deviennent singulièrement spiritualistes quand ils expérimentent en psychisme. Il faut se défier de toute exagération.

Théorie théosophique sur la constitution de Têtre humain.

Les théosophes se sont imposés aujourd’hui de telle façon que leurs théories métaphysiques se trouvent prises au sérieux par tous les penseurs que ne rebute pas la nouveauté. Les théosophes, il est vrai, représentent la liaison entre le monde occidental actuel et le monde oriental ancien. Ils font, en quelque sorte, le pont par-dessus l’antiquité gréco-latine et égyptienne pour atteindre les Indes. On est donc obligé de s’arrêter à leurs doctrines et de les envisager attentivement.

Mme Annie Besant, Térudite présidente de la Société Théosophique, publie constamment un grand nombre d’ouvrages destinés à aider à l’évolution personnelle de chacun des adeptes. Ces ouvrages se trouvent successivement traduits en toutes les langues. C’est ainsi qu’un volume sur les enveloppes du « moi » a été, cette année, mis en français (i).

(1) Annie Besant, Le Soi et ses Enveloppes^ 1 vol.

226 L^ANNÉE OCCULTISTE ET PSYCHIQUE

La question du « moi », depuis l’extension des recherches psychiques, a pris une importance considérable. On sait que la subconscience est une hypothèse récente et qu’elle soulève toujours des polémiques violentes. De ce fait que nos psychologues les plus diplômés et les plus autorisés tendent à recon naître l’existence de plusieurs sortes de « moi » dans l’être humain, on a voulu en inférer que la philosophie moderne se séparait nettement du matérialisme. Ce sont là des querelles d’écoles dans lesquelles il est inutile de se mêler en un volume dont le but est simplement de refléter avec impartialité les travaux des chercheurs. On peut toutefois faire remarquer, ainsi que Mme Besant a eu soin de le dire, que le grand matérialiste allemand Haeckel admettait des âmes pour chaque cellule. Cela nous donne une infinité de « moi » divers qui n’ont aucun rapport avec notre« moi » conscient. Si donc l’on examine chaque théorie sérieuse très attentivement, on verra que l’on peut les concilier toutes.

« Quand nous regardons en nous-mêmes, dit Mme Besant, nous y trouvons une lutte, un conflit, une guerre, comme si nous étions composés^de plusieurs « moi » et non d’un seul, de plusieurs Ego au lien d’un Ego unique. La conscience doit être une unité ; néanmoins nous sommes confondus par cette multiplicité apparente, et ces « moi » qui ne sont pas le « moi » sont une source d’embarras, de trouble mental et d’erreur morale ! »

C’est une vérité indéniable. Tous les philosophes l’ont pressentie : tous ont cherché à résoudre le problème qu’elle décelait.

La théosophie, se fondant sur les textes hindous légués par la tradition, et ne négligeant par les données scientifiques actuelles, arrive à donner au c( moi » cinq enveloppes successives :

PSYCHISME ET SPIRITISME

I® Venveloppe charnelle^ composée des matériaux physiques de Funivers.

2 ® Venveloppe pranique, c’est-à-dire du Prâna, — et par ce mot il faut entendre l’énergie vitale. « Prâna, dit Mme Besant, est l’énergie expansive qui dirige et coordonne, maintient le corps ensemble et le soumet au « moi » en cours d’édification progressive, à l’intelligence consciente de l’homme... il transmet au dehors l’énergie motrice ; il récolte et transmet en dedans tous les contacts de l’univers extérieur, les amassant toujours à l’intérieur et formant ainsi comme un pont entre toutes les enveloppes de l’homme. »

3® U enveloppe kaniique, qui sert aux manifestations de l’intelligence active et du désir. « Elle est, d’après Mme Besant, capable de recevoir le contact du dehors mais encore, grâce à l’impulsion projetée en elle par l’intelligence génératrice, elle va devenir capable de compléter cette puissance d’union entre l’objet extérieur et la sensation interne, sensation dont la potentialité se développe chez l’animal, mais qui forme la caractéristique de l’intelligence humaine ».

4® L'enveloppe du discernement^ celle du Manas supérieur. « Là git le pouvoir créateur de la méditation, là gisent toutes les énergies qui naissent de la contemplation concentrée sur un point : c’est l’enveloppe créatrice de l’homme. »

5® L'enveloppe de béatitude. C’est celle du Logos de l’âme. Quand par suite de morts successives, le « soi » ne possède plus que cette dernière enveloppe il est, selon Mme Besant « semblable aux étoiles qui oscillent dans l’espace sans borne ; il est dans la vie illimitée, ne connaissant plus d’entraves et ne comprenant plus de bornes : C’est l’illumination dans la sagesse, la conscience d’une lumière parfaite qui ne comporte pas d’ombres et qui, par conséquent, ne

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se connaît pas en elle-même en tant que lumière ; le penseur est devenu le connaisseur, toute raison s’est évanouie, et la sagesse en a pris la place ; qui dira ce que c’est, sinon que c’est la béatitude. »

On ne pourra nier que cette conception de l’être humain ne soit empreinte de la plus belle et de la plus noble philosophie. On comprend donc qu’elle mérite toute la considération des penseurs.

Considérations sur le sixième sens dans la série animale.

M. H. PiÉRON, maître de conférences à l’École des Hautes Études en Sorbonne, a fait une communication à la Société Française pour VAvancement des sciences sur le sixième sens.

« Il existe, a-t-il dit(i ), des données positives sur ce sujet, telles « chez les Lépidoptères, Faction à distance de la femelle sur le mâle se faisant sentir à plusieurs kilomètres. Bien que le grand paon soit un papillon fort rare, il suffît, d’après la remarque de Fabre, de la présence d’une femelle dans une maison pour qu’un essaim, comptant quelquefois 5o mâles vienne en battre les carreaux. De son côté Forel a vu, dans les mêmes conditions, la femelle du bombyx attirer un nombre de mâles si considérable, que les gamins étaient ameutés dans la rue. Action nettement mise en évidence par l’expérience de Ayley sur le bombyx du Japon dont l’espèce est absolument inconnue aux États-Unis.

(1) Extrait des Annales des Sciences Psychiques d'août-septcmbre 1908.

PSYCHISME ET SPIRITISME

« Chez le moustique, la même influence sexuelle se produit, mais par Tintermédiaire du son émis par la femelle ; les 52 o vibrations de Vut aigu font vibrer à runisson les poils du culex mâle.

(( Ce n'est pas davantage un sixième sens qui permet aux pigeons voyageurs et aux abeilles ces retours, en apparence, extraordinaires, si longtemps attribués à une action inconnue ; l’explication en est encore facile lorsqu’on fait intervenir la vision.

« Chez le pigeon voyageur, la faculté d’orientation n’est pas innée ; il doit être soumis à une éducation appropriée au service que Ton en attend : 'commençant par l’éloigner à petite distance, d’où retour facile, ce n’est que progressivement que l’on arrive aux lâchers à grandes distances. L’oiseau s’élève très haut pour avoir, un champ de vision de grande étendue : une vue d’ensemble, de laquelle les détails s’effacent, lui facilite la mémoire des lieux. La meilleure preuve qu’il en est bien ainsi, c’est le déchet considérable dans les retours, lorsque de grandes surfaces à parcourir sont uniformes, sans repères, comme les océans.

« Mais la question prend un tout autre intérêt lorsqu’on fait intervenir un sixième sens pour dédoubler un sens connu ; en effet, à peine est-on parvenu, laborieusement, à généraliser la notion des cinq sens à toutes les espèces du règne animal, même aux ' invertébrés, qu’il faut reconnaître que ce n’est pas un sixième sens, ne rentrant pas dans 'la classification habituelle, qu’il faut lui adjoindre, mais quantité de sixièmes sens. Le nombre des auteurs ayant eu recours à cette notion est, d’ailleurs, extraordinaire.

« Un sens est défini par l’action d’un certain excitant sur les organes, à la suite de laquelle se produit un phénomène de conscience difficile à définir.

« La vision est faction de la lumière sur l’œil, sur-

ÉÙ

l’année occultiste et psychique

face bien définie, de constitution analogue chez tous les animaux; mais, alors même que l’œil n’existe pas, il peut y avoir encore réaction de la lumière, comme chez le lombric, chez les tritons aveuglés ; c’est ce que l’on appelle une sensation dermatoptique.

« L’action de la lumière se manifeste de deux façons bien distinctes dans l’œil : par son intensité et par sa couleur ; les impressions ne sont pas fournies par les mêmes corpuscules de la rétine : les bâtonnets permettent d’apprécier l’intensité, les cônes, la couleur. Les rétines d’animaux, oiseaux de nuit, uniquement composées de bâtonnets, ne leur permettent pas de différencier les couleurs; et même, sur la périphérie de la rétine humaine, le nombre des bâtonnets étant constant, celui des cônes va en décroissant et la sensation de couleur s’atténue proportionnellement. On voit par ces deux exemples que le sens visuel peut être subdivisé en sens lumineux et sens chromatique.

« Le tact peut également se scinder en sensation de contact ou de pression et sensation de chaleur pouvant aller jusqu’à la douleur, lorsqu’ily a brûlure. En explorant la surface de la peau à l’aide de pointes ayant i/3oo de millimètre carré de surface, obtenues par la taille de poils, on a pu constater, en certains points, fabsence complète de sensations, par exemple au milieu de la muqueuse de la joue. Ailleurs, c'est la sensation de contact, puis celle de froid, de chaud, de douleur (sur la rétine et la cornée). La topographie de la peau ainsi dressée a montré que les zones de sensations différentes ne se superposent pas : il y a là une dissociation du sens tactile en autant de sens qu’il a été trouvé de sensations différentes. Dans l’état pathologique, appelé syringomyélie, caractérisé par l’altération de la substance grise de la paoelle, cette différenciation du tact se manifeste

PSYCHISME ET SPIRITISME

spontanément : les sensations à la douleur et à la température sont abolies, alors que la sensation de contact reste intégrale. Après l'anesthésie par compression du nerf cubital, la réapparition des diverses sensations n'est pas simultanée, mais elle se fait dans un ordre spécial. Le tact doit donc être divisé en trois sens : sensibilité à la pression^ sensibilité à la chaleur et sensibilité à la douleur.

« Dans cet ordre d’idées, l’homme n’est pas toujours aussi bien doté que certains animaux sous le rapport des organes spéciaux de sensations: ainsi, les différences de pression du milieu dans lequel il vit ne se manifestent chez lui que plus ou moins vaguement par des impressions de bien-être ou de malaise, tandis que le poisson, armé de sa vessie natatoire, éprouve une sensation tellement précise, qu’obligé, par un poids qui le surcharge, de s’enfoncer ou, par un flotteur, de s’élever, il ne subira ces effets que momentanément, sa vessie natatoire lui permettant de reprendre la position normale.

« D’autre part, chez certains céphalopodes pélagiques, on a signalé, sur la nageoire caudale, des yeux spéciaux à cristallin opaque, à chromatophores noirs, analogues à l’œil pinéal des sauriens, logé dans l’os à la partie dorsale de la tête et en rapport direct avec le cerveau. Ce sont des organes adaptés à la perception des rayons calorifiques, de véritables yeux thermiques .

« Les sens simplement différenciés chez l’homme peuvent donc se trouver isolés chez les animaux.

« Les sensations de faim, de soif, réaction du sang sur les cellules cérébrales, constituent encore des sens supplémentaires ; la sensibilité musculaire qui nous renseigne, sans que nous, ayons besoin de les voir, sur la position de nos membres, qui nous donne l’impression du poids ; ce sens musculaire., comme l’a

l’année occultiste et psychique

appelé Charles Bell, est aboli dans le tabès, l’ataxie locomotrice. A ce dernier se rattache le sens stéréognostiqiie, par lequel nous avons la notion de la forme des corps.

« En ce qui concerne l’ouïe, la sensibilité auditive abolie, il existe encore une sensibilité vibratoire perçue par les os, sensation très vague, mais très fine chez les poissons et les vers des pêcheurs^ par exemple.

« Parmi les organes spéciaux aux sensations des animaux, il convient de citer: la boule chitineuse située le long des nervures, qui indique au culex la périodicité des mouvements de l’aile (4oo à 5oo par seconde); l’organe qui constitue le sens de la verticale chez la méduse : c’est une forme de battant de cloche renfermant des corpuscules solides et qui reste toujours vertical ; la cavité qui le contient est garnie de poils ; l’animal vient-il à s’incliner de côté, le battant prend alors contact avec les poils situés du même côté ; de là résulte la sensation qui permettra le relèvement.

« C’est encore un sixième sens qui renseigne l’animal sur ses mouvements par le déplacement du liquide dans les canaux semi-circulaires. Ainsi s’explique chez l’homme le vertige rotatoire : lorqu’il cesse de tourner, il lui semble que le mouvement s’elTc^tue en sens contraire, ce qui est dû au mouvement acquis du liquide du canal semi-circulaire horizontal. Ce phénomène n’existe pas pour les sourds-muets, non plus que le sentiment du retour à la verticale lorsqu’ils plongent.

« C'est encore dans les canaux semi-circulaires que l’on a voulu trouver le sens de l’espace. Par une déduction sans doute ingénieuse, mais très osée, on a cru pouvoir ainsi rattacher aux choses naturelles la notion de l’espace à quatre dimensions. »

Théorie de Tamour selon Thypothèse des réincarnations successives.

« L’idée de réincarnation, a dit M. Zingaropoli (i) a brillé aux yeux des gens de toutes les époques comme un doux et consolant mirage. Elle a été émise dans les siècles lointains par les penseurs les plus élevés. Elle répond à la tendance vers le progrès indéfini, qui est la loi suprême de tous les mondes. La parole de Jésus : « En vérité, je vous le dis, il faut naître de nouveau » se rencontre avec celle de Mazzini : « Nous passons sur la terre un seul jour, appelés à parfaire notre éducation individuelle ailleurs ! »

Deux facteurs concourent actuellement à répandre cette idée de la préexistence : d’une part la vulgarisation des doctrines spirites et théosophiques, dont la base est en quelque sorte le système de réincarnation, d’autre part la propagation de la philosophie bouddhiste.

Jusqu’ici la science positive ii’a pas eu, à proprement parler, une confirmation patente de ces doctrines concernant la réincarnation. Il s’ensuit que de croire ou de ne pas croire aux vies successives, c’est purement un fait d’intuition personnelle. Ce fait peut avoir évidemment une grande valeur et, depuis M. H. Bergson, personne ne doute de la valeur de l’intuition. Néanmoins, cette valeur est toute subjective ; elle ne peut entrer en ligne de compte que dans un raisonne ment personnel. Si on a l’intuition d’avoir vécu antérieurement, il est logique que l’on croie aux vies

(1) F. Zingaropoli, L'amore nelle vile successive, article de Luce e Ombra, (mars 1908.)

l’année OCCUr.TISTE ET PSYCHIQUE

successives. Mais il est difficile de fonder un raisonnement scientifique et objectif sur un tel phénomène d intuition. C*est pourquoi, certaines personnes doutent de la réincarnation.

Quoi qu il en soit, comme cette hypothèse qui, en somme, estime forme de celle delà survie, se présente aux yeux de l’homme de science avec plusieurs caractères de légitimité, il est logique d’en examiner plusieurs conséquences. Une des plus intéressantes est celle de l’amour.

Puisque nous ne vivons qu’un instant sur la terre, nos amours ne sont qu’épisodiques. Seraient-elles, au contraire, élernelles et ne vivrions-nous, en somme, qu'un long amour, à travers le temps, dont nous ne ressentirions, que par instant, les manifestations ? M. ZiNGAROPOLi est de cette opinion.

« Celui qui croit à la survivance, dit-il, a toujours l’espérance de revoir les personnes aimées dans une nouvelle et différente forme d’existence, celle de la désincarnation. Avec la conception des vies successives surgit la possibilité de rencontrer, dans une autre réincarnation, les personnes aimées dans les vies précédentes. Ce sont là des horizons absolument inexplorés et nouveaux pour le sentiment ! L’amour sur la terre ne serait alors plus Y amour tout entier, mais un épisode de l’amour ; celui-ci se rattacherait à des événements antérieurs et se relierait à des événements futurs... »

Les poèmes japonais rapportés par Lafcadio Hearn révèlent une métaphysique de l’amour qui vient corroborer cette théorie :

« L’amour n’a rien à voir, dit-on, avec la raison ; la cause de nos sentiments se trouve dans VEn d’une naissance antérieure. »

On sait que le mot En est un vocable bouddhiste qui signifie affinité, relation de cause à effet, de vie à vie.

« Ainsi, ajoute M. Zingaropoli, « tout ce que nous appelons erreur ou faute, dans le domaine de la passion amoureuse, n’a qu'une valeur éminemment relative. Et la grande passion, que nous appelons souvent une faute, qui engendre des douleurs et des larmes, pourrait être un moyen d’expiation dïine vie antérieure, ou encore une préparation à des passions plus intenses d'une existence future. Ce pourrait être aussi un moyen de purification et une épreuve suprême que de passer à travers les obstacles qui empêchent deux personnes de se réunir, car ces obstacles sont la résultante de liens transitoires et terrestres et constituent l’ambiance dans laquelle l’esprit, prisonnier, est contraint à demeurer. Les sanctions de la loi et de la morale conventionnelles regardent la personnalité et non Vindividualité humaine. La personnalité est l’enveloppe de l’individualité, et ce qui préexiste et survit, ce n’est pas l’enveloppe qui est fragile, mais l’individualité qui renfermeTâme. Or, la tendance de deux âmes, poussées par leurs affinités à se rencontrer et à se réunir dépasse les contingences humaines : celte tendance n’est pas contraire mais supérieure à la loi et à la morale. »

M. Camille Chaigneau avait déjà envisagé l’amour comme la résultante d’une harmonie. « Le doux mirage des existences successives, fait observer M. Zingaropoli, rétablit l’harmonie vers laquelle tendent les âmes et fait entrevoir la fleur de l’espérance ! »

l’année occultiste et psychique

Considérations sur l’incinération au point de vue psychique.

Si l’on admet l’hypothèse de l’âme dans l’homme, — et cette hypothèse paraît bien près d’être démontrée, une question troublante se pose : Que devient cette âme après la mort. Si l’on divise l’âme en plusieurs « moi » et si l’on suppose un « corps fluidique» la question se complique encore.

La plupart des écoles occultistes traditionalistes admettent, comme conséquence de l’hypothèse de l’âme et de ses divisions, celle de la survie. Mais, alors, quelle est l’influence du genre de mort sur celte survie? Et, en particulier, quelle est la valeur de l’incinération qui tend à passer dans les mœurs?

« Si la mort terrestre devait être l’anéantisse ment de rindividualité, répond le docteur Gaspard (i), et qu’après le décès tout soit terminé pour la vie de l’être, alors nous serions partisans de la crémation ; mais ce n’est pas le cas, nous ne voulons pas tomber dans l’erreur la plus complète et donner raison aux théories matérialistes qui ne sont pas de notre conception. C’est sous un jour tout différent que nous allons nous occuper de cette question si ardue et la traiter au point de vue psychique, étant donné que l’être ne fait que changer de forme, que la mort n’est qu’un état de transition qui ouvre la porte à la continuation de la vie spirituelle de l’esprit. Nous admettons donc la survie, c’est-à-dire la continuation de l’existence de l’esprit après la mort, et c’est en

(i) Docteur Gaspard, Lincinération au point de vue psychique. Article de la Revue des sciences psychiques (15 février lü 08 .)

PSYCHISME ET SPIRITISME

raison de cette conviction que nous combattons les fours crématoires, qui sont le résultat de la plus complète erreur, que Ton ait pu faire à ce sujet. Erreur d’autant plus néfaste que nombre de spiritualistes ont cru, jusqu’à ce jour, que le passage de la vie terrestre à la vie de Tau-delà pouvait se faire sans transition et sans affecter le sujet désincarné.

« Le passage d’une vie dans une autre ne se fait pas aussi facilement que l’on pourrait croire. Il arrive pour les uns un trouble qui persiste parfois assez longtemps, comme pour d’autres la continuation d’une série d’impressions plus ou moins pénibles qui sont souvent un état de souffrance et de maux, (jui viennent aggraver l’état spirituel du désincarné.

« Étant donné que notre corps physique a eu pour compagnon de voyage terrestre un corps semblable, d’une autre essence, que l’on dénomme corps astral, et que saint Augustin appelait corps spirituel, il s’ensuit que la corrélation de l’un avec l’autre a eu beaucoup trop d’intimité pour que le passage brusque d’un état à un autre puisse rompre soudainement les liens qui les unissaient. L’esprit, ou Tâme qui forme la personnalité spirituelle est toujours réunie par le corps astral. »

La désagrégation du corps physique, ajoute le docteur Gaspard, se produit lentement et sans secousse, il en est de même du corps fluidique (ou astral), qui ne rompt ses liens d’avec le corps physique qu'avec lenteur.

Rompre brusquement ces liens par une incinération, c’est donner au désincarné une souffrance en rapport avec son degré d’avancement spirituel. A preuve l’exemple dont l’auteur a été le témoin, il y a environ trois ans.

« Nous étions un jour, écrit-il, en discussion sur le thème qui fait l’objet de cet article, lorsqu'une amie.

23s L^NNÉE OCCUI.TISTE ET PSYCHISME

qui a toujours été une fervente adepte de l’incinération, eût soudain dans un état d’extériorisation, une vision dont le spectacle avait lieu de la bouleverser. « J’assiste, nous dit-elle, à la crémation de M. X... très connu de nous tous. Il m’est donné de le voir et de ressentir ses souffrances, il éprouve les affres d’une seconde mort autrement plus terrible que la première. » Elle nous décrivit toutes les sensations de ce pauvre désincarné. Nous nous attendions à ce qu’elle nous dépeignit des sensations de brûlures ; — ce n’était pas cela, c’était une torture morale qui plongeait celte ame dans le néant complet. Tout fut brisé en lui: il ne restait de son entité que la pensée troublée ayant rompue le lien de toute affection terrestre, et la vision de son existence, qui venait de s’écouler, était complètement détruite de son cerveau spirituel, car il lui manquait les images qui sont imprégnées dans les cases cérébrales de son corps astral, qui est le reflexe de son cerveau physique.

« Le cliché astral de sa dernière existence a été détruit avant que les liens, qui sont en harmonie avec le corps physique, aient eu le temps de se désagréger selon les lois assignées [^ar le temps et le dégagement progressif.

« Il est donc préférable de laisser à l’esprit le temps de se nourrir des effluves fluidiques, qui ont rattaché son corps physique aux vibrations magnétiques du plan terrestre, ce qui lui servira à reconstituer sa dernière étape sur la terre, à profiter des enseignements donnés et à vivre relativement. Dans ce même milieu d’une seconde vie psychique, tout en lui permettant de continuer à évoluer, graduelle ment vers des plans supérieurs, en puisant souvent auprès des terriens qui sont avancés moralement, des instructions, afin de gravir les sentiers lumineux qui conduisent à la perfection par l’évolution. »

PSYCHISME ET SPIRITISME

Ces considérations sont très intéressantes à noter, encore quelles soient fondées uniquement sur une conviction personnelle, et qu’elle se trouvent étayées par un exemple dont la valeur scientifique ne peut encore se démontrer et ne repose présentement que sur une hypothèse. Néanmoins, sur une question aussi obscure que celle de la mort, on ne doit négliger aucun avis sérieux.

PSYCHISME ET SPIRITISME

(Expériences)

Un grand nombre de phénomènes' psychiques se produisent chaque année. Il est impossible de les mentionner tous. Ce serait long, fastidieux et au demeurant inutile. Seuls, ceux qui présentent quelque caractère de nouveauté sont donc mentionnés. Il est bien certain que les phénomènes psychiques se reproduisent toujours à peu près semblables a eux-nièmes. Ce qui importe, ce n'est pas d'additionner les faits, mais de les coordonner,

Le prix Le Bon ofifex't au médium qui aurait soulevé un objet sans contact.

En avril 1908, le docteur Gustave Le Bon écrivit au journal le Matin la lettre suivante :

« L’amas de laits merveilleux qui nous sont présentés de tous côtés ne saurait entraîner nulle conviction scientifique. Sur aucun des points en discussion, il n’a été possible de f ournir mie ex périence à fabri ( le la critique. (J n rënürait un gi'Und la^

§ïïîi^F^^?ff*T?Want un phénomène bien net et en mettant son exactitude en évidence par des expériences catégoriques.

« Prenons un seul de ces phénomènes, celui du soulèvement, sans contact, d’objets par le médium.

l’année occultiste et psychique

Dans une interview, M. le professeur Morselli assure que ces soulèvements sont l’a, 6, c. Ce qui veut dire, sans doute, qu’on les reproduit très facilement.

« Démontrer rigoureusement un tel phénomène impliquerait l’existence d’une force nouvelle, ce qui constituerait une grande découverte, qui pourrait être le point de départ de beaucoup d’autres.

« Supposons un objet de forme déterminée, une sphère ou un cube, par exemple, posé sur une table. Obtenons qu’un médium puisse, sans le toucher, le soulever de quelques centimètres, devant plusieurs témoins compétents, et qu’un photographe prenne une image instantanée de l’objet soulevé. Si la photographie le montre, en effet, maintenu en l’air sans contact, nous serons bien certains que les spectateurs n’auront pas été victimes d’une illusion suggestive, et le problème, dit delà lévitation, sera définitivement résolu.

« Mais si aucun médiunjwie peut réussir cette expérience, on sera conva incuiau contraire, que les assistants sont victimes d'illusions ou de fraudes, analogues à celle consistant à déplacer le plateau d’un pèse-lettres avec un cheveu tenu entre les mains.

« Je considère cette expérience d’un objet soulevé sans contact comme capitale, et j’offre un prix de cinq cents francs au médium qui la réalisera dans les conditions que je viens de dire. »

Aussitôt, en un beau geste, le prince Roland Bonaparte ajouta la somme de 2.000 francs à ces modestes vingt-cinq louis.

Personnen^seprésenta pour concourir sérieuseinenl^ mai? enrëvancî??la tentative fît couler des flots d’encre. En fin de compte, le docteur Le Bon annonça qu’il retirait son prix.

Cet événement est certainement le plus significatif que l’on puisse signaler, en 1908, dans l’évolution

PSYCHISME ET SPIRITISME

des sciences psychiques. Il a eu un très grand relenlissemenl et le public s’en est un instant passionné. On peut dire qu’il a joué le rôle social de certaines de ces questions politiques que personne ne parvient à résoudre, mais qui causent une effervescence générale, qui incitent les citoyens à manifester leur opinion, qui font penser tout le monde et qui sont, en somme, les meilleurs ferments de progrès que la nature ait encore inventés.

Personne n’a gagné le prix Le Bon ; mais la science en a largement profité. La lettre du savant docteur a certainement brouillé plusieurs chercheurs entre eux : elle a ainsi établi des distinctions dans les méthodes de recherches.

En 1907, par la publication de divers ouvrages, notamment ceux de MM. le docteur Grasset, Flamma- RiONet Jules Bois,lesétudespsychistesentraientdans, une nouvelle phase. Le monde apprenait que les philosophes et les savants, intrigués par plusieurs phénomènes étranges, s’étaient courageusement mis à étudier sans crainte toujours d’être taxés de visionnaires. La foule, toujours sceptique en présence d’une doctrine que ne contresigne pas une autorité quelconque, demeurait iusque-là ironique quand on lui parlait d’occultis^^. Lorsqu’elle connut que des gens, devant la compétence desquels elle s’inclinait volontiers, lui affirmaient l’utilité de s’adonner à l’examen attentif des phénomènes psychiques, elle commença à prendre au sérieux tous les chercheurs. Mais, dans sa bonne foi, elle distinguait encore mal les véritables gens de science,qui veulent uniquement découvrir la vérité positive, etles adeptes de croyances, respectables sans doute, qui cherchent seulement dans les faits l’expression de certaines hypothèses métaphysiques

C’est alors que cette année, en i 9 o 8 , se produisit

l’année occultiste et psychique

ce que Tou pourrait appeler « l’aflaire Le Bon » Le public, pris à témoin par la voie des journaux, eut tout le loisir de lire la polémique engagée et ainsi il parvint aisément à séparer les gens de science positive des adeptes de croyances métaphysiques.

En attaquant le docteur Le Bon, chacun fut bien obligé de oréciser ses recherches et de donner son opinion. On sut ainsi exactement ce que chacun pensait.

L'Institut Générât PsychotogiqLie,(^\n compte dans ses rangs des savants de haute valeur comme MM. d'AnsoNVAL, Branly, Bergson, Maxwell. Mme Curie, Charpentier, etc., se montra très réservé quand on lui demanda son avis. Il se contenta de faire observer que depuis longtemps il avait fait « de nombreuses expériences surEusAPiA Paladino, qu'il s’occupait seulement des questions dont la méthode expérimentale pouvait donner la solution, qu'aucune constatation, ayant un caractère rigoureusen^ht scientiriqué, ne p ermetta itactuellement de nier ou d’affirmer la réalité des pliènomènes. » Il ajoutait que sous peu il publierait les résultats de ses observations. La vérité était que ces savants ne voulaient contresigner la réalité scientifique que de faits indéniablement établis et que, selon leur louable coutume, ils ne voulaient publier qu’une infime partie de leurs travaux. Ceux-ci du reste, communiqués à quelques amis en fin décembre 1908, doivent paraître dans le courant de 1909: ils démontrent que le prix Le Bon aurait parfaitement puêtre gagné, puisque/’/ns/f/u/ Générât Psychotogique avait maintes fois constaté la possibililé, pour un médium, de déplacer un objet sans le toucher, et par une méthode telle, qu’on devait écarter toute fraude et toute suggestion.

Le professeur Dastre, membre de l’Académie des Sciences, affirma avoir assisté à une séance, où

PSYCHISME ET SPIRITISME

Eusa^pia Paladino souleva une table dans des conditions telles, que personnene put distinguer la fraude, si elle eut lieu. Il ajouta que les contrôles étaient très difficiles dans ces expériences pour toutes les raisons déjà connues. Il se montra sceptique sur beaucoup de points.

Le professeur Lombroso fut plus catégorique.

Après avoir fait ses réserves au sujet d’EusAPiA Paladino qui, selon lui, est une hystérique, il reconnaît qu’elle a le pouvoir de [éviter une table et de transporter des objets à distance.

Le professeur Morselli, le grand psycliiste italien qui enseigne la psychiâtrie à TUniversité de Gênes, et dont la revue Lace e Ombra publie souvent les travaux, s’est récrié :

« Le phénomène est, a-t-il dit, authentique et réel. La table se lève sans trucs ni tromperies, et reste suspendue jusqu'à soixante-dix-huit secondes. » Il a ajouté « qu’à Gênes, un jeune poète, médium excellent, a fait remuer une caisse du poids de cent kilos. »

M. Camille Flammarion enfin rappela son ouvrage sur les Forces naturelles inconnues, où il avait déclaré que les phénomènes de lévitation d’objets étaient certains, mais difficilement explicables, dans l’état actuel de nos connaissances scientifiques.

Telles furent les principales opinions que les gens de science émirent. Elles se résument, en so«ime, en l’affirmation pure et simple de la production du fait pour laquelle le docteur Le Bon fondait un prix.

Ceux qui, depuis de longues années, ont été les pionniers du mouvement occultiste comtemporain et qui, ayant beaucoup observé, pouvaient se targuer de quelque expérience, se montrèrent moins réservés.

l’année occultiste et psychique

Le docteur Papus fit remarquer au docteur Le Bon, qu’il avait proposé sou prix comme si le déterminisme des faits psychiques lui était connu et démontré. « En science, écrivit-il, on ne commande pas aux faits, on les constate, et le rôle du véritable savant est justement d’adapter aux phénomènes ses moyens d’investigation, et non de vouloir soumettre les phénomènes à des lois. »

M. Gaston Méry, qui, depuis douze ans, dirige VEcho du Merveilleux et qui s’y montre toujours très pondéré, observa, en outre, que le docteur Le Bon semblait avoir proposé l’expérience pour sa propre conviction personnelle, puisqu’il paraissait considérer comme inexistantes toutes les observations que des savants incontestés avaient recueillies auparavant.

M. Albert Jounet envisagea la proposition du docteur Le Bon comme un défi, plutôt que comme un prix. Il demanda plus de précision dans les conditions exigées, le docteur Le Bon, ayant négligé de fixer le poids de l’objet à soulever, et la distance à laquelle cet objet devait être transporté sans contact.

M. Gabriel Delanne, directeur de la Revue scienlifiqiie et morale du reprit toutes les objec¬

tions précédentes, et ajouta que les médiums ne concouraient pas, parce que gagner le prix ne prouverait rien. Cela ne convaincrait personne, car il y aurait toujours quelque sceptique pour contester le fait. Au surplus, celui-ci avait été dûment établi déjà plusieurs fois par des savants de grande valeur, dont les observations ont été contrôlées par des photographies. Et cependant le docteur Le Bon sentait le besoin d’être convaincu.

Plusieurs personnes rappelèrent enfin que le biomètre du docteur Baraduc et le sthénomètre du

PSYCHISME ET SPIRITISME

docteur Joire semblent démontrer, par le déplacement d'une aiguille légère, sous Tinfluence unique du fluide humain, que la lévitation des objets sans contact est une chose acquise scientifiquement.

Le ton de la polémique laissait préjuger que tous les chercheurs étaient émus et que le savant docteur avait encore une fois, malgré le résultat négatif, donné un essor au progrès en psychisme, ainsi que par ses découvertes, il l’avait fait en diverses autres sciences.

Ce prix Le Bon^ personne en réalité ne pouvait le gagner. Le savant était en droit d’exiger telles conditions scientifiques rigoureuses qui lui plaisaient, et plusieurs de ces conditions pouvaient parfaitement rendre Texpérience impossible. Vouloir passer outre pour un médium, c/était trop présumer de ses forces psychiques. On sait que celles-ci sont soumises à un déterminisme spécial, dont on n’a jusqu’ici fourni aucune théorie, sauf peut-être celle du « moment cosmique » qui est exprimée en ce volume pour la première fois. On sait, par conséquent, qu’aucun médium n’a continuellement à sa disposition ses forces psychiques et que celles-ci lui manquent souvent. Qui donc allait compromettre sa réputation, surtout quand cette répu tation fait vivre, car la plupal*! deF médiums vîvenï 'ill'édiuihihTté ?

Eût-il fallu, par conséquent, que tel médium amateur se présentât, et voulut bien expérimenter, même à condition de ne pas remporter le prix? Peut-être, car le docteur Le Bon, savant consciencieux, eût certainement facilité, dans la mesure du possible, les expériences. Mais les médiums sont pour la plupart des spirites, c’est-à-dire des convaincus de l’existence d’entités de l’au-delà, avec lesquels ils prétendent communiquer régulièrement. Pour eux la question scientifique de l’observation des faits est secondaire,

i/annkh: occultiste et psychique

ce qui leur importe, c’est la cause extra-naturelle des phénomènes. Dans ces conditions les médiums amateurs — et ils sont très nombreux, et ils n’ont en principe aucun intérêt à frauder — ont dédaigné de remporter un prix, comme ils dédaignent de convaincre en général les gens de science.

Les professionnels ne se risquèrent donc pas, et les amateurs se tinrent à l'écart, d’un autre côté les théoriciensargumentèrent ; ilsecréa même un contreprix à décerner au prestidigitateur qui réaliserait un quelconque des phénomènes psychiques, et on fit grand état de ce que nul prestidigitateur ne chercha à le gagner, — ce qui ne prouvait rien non plus, car les illusionnistes sont capables de contrefaire la la nature sur bien des points et de produire des phénomènes très surprenants.

En définitive, le docteur Le Bon retira son prix.

Extériorisation du corps fluidique. — Expériences nouvelles de M. du R. et de Mme X. — Théorie générale de l’extériorisation volontaire.

D Année occultiste de igoV relatait quelques-unes des expériences d’extériorisation du corps Iluidique, entreprises sous le contrôle de l'auteur. Cette relation a eu un grand retentissement. Le docteur Grasset, dans sa deuxième édition de son ouvrage sur rOccultisme d'hier et d'aujourd'hui a rappelé les faits, M. Innocenzo Calderone les a mentionnés tout au long dans son volume II Prohlema delV anima et la plupart des revues spéciales les ont signalés. Il en

PSYCHISME ET SPIRITISME 2^0

est résulté une aftluence considérable de lettres dans lesquelles des savants du monde entier demandaient des détails et des renseignements.

Un tel succès exigeait que les recherches fussent continuées. Aussi l’ont-elles été, comme bien l’on pense, mais cependant pas avec autant de progrès que l’on aurait pu désirer.

La faute n’en est pas imputable à la méthode employée qui, jusqu’ici, paraît toujours la plus simple et la meilleure. Elle n’est pas imputable non plus aux conséquences, car, en dépit de certaines craintes que quelques personnes avaient manifestées, aucun des expérimentateurs n’a eu à se plaindre des suites des expériences II est juste de dire que la prudence la plus grande a toujours été employée et (jue, d’autre part, la connaissance du déterminisme (les faits a singulièrement aidé à l’exercice même de cette prudence. Mais si les expériences de 1908 ne dépassent pas celles de 1907 cela lient aux occupations diverses qui ont tenu pendant de longs mois éloignés de cette branche de la science, l’auteur de l'Année occultiste d’abord et M. Henri Christian ensuite qui s’était, on le sait, révélé un sujet merveilleux et qui, de plus, possédait un entraînement remarquable.

M. du R., avocat à la Cour, a pu néanmoins de son côté continuer les recherches et obtenir des résultats très intéressants, beaucoup plus intéressants même que ceux qu’il avait eu l’an dernier. Ce qui tendrait à prouver, qu’en matière d’extériorisation du corps fluidique, comme en toute matière, rentraînement, c’est-à-direl'habitudefacilite l’action.

Voici comment M. du R. raconte ses expériences ; « J’ai fait, dit-il (1), dans le courant de l’année 1908,

(1) Communication spécialement écrite pour VAnnée occultiste.

l’année occultiste et psychique

un assez grand nombre d’expériences d’extériorisation sans qu elles présentent d’autre intérêt ; que celles relatées déjà dans l'Année occiiliiste de 1907, j’en noterai seulement trois :

« 1* Au mois de juillet vers 11 heures du soir après m’être couché et avoir éteint ma lumière à l’heure de Mars, qui est le maître de ma maison IX de mon thème astral, je voulus m’extérioriser et aller voir des amis demeurant à Passy (je demeure dans le faubourg Saint-Germain); au bout d'une dizaine de minutes, je sortis de mon corps, et allais jusqu’à la porte de ma chambre ; instinctivement j’essayais de l’ouvrir et je ne pus naturellement pas y arriver ; je rentrais alors dans mon corps physique.

« 2" Trois jours après, je recommençais dans les mêmes conditions, et arrivé à ma porte je ne pus jamais passer à travers, quoique j’essayasse à plusieurs reprises. Un peu dépité je me promenais dans ma chambre (pendant cinq minutes environ) et remarquais, entre autres choses, un objet blanc assez grand étendu sur le parquet, au pied de mon lit; je ne pus me rendre compte de ce que c’était. Ayant réintégré mon corps, j’allumais une bougie et je vis à terre, VÉcho de Paris que j’avais lu au lit en attendant l’heure de Mars et qui était tombé.

« 3 ° Dix jours après, je résolus de recommencer et comme je n’avais pu traverser ma porte, je laissais toutes les portes de mon appartement ouvertes. Aussi je sortis facilement de ma chambre, je passais dans une seconde chambre, dans mon bureau, et arrivant dans l’antichambre, j’eus très peur en voyant de la lumière dans ma cuisine ; après avoir hésité un instant, j’y pénétrais et je vis le bec de gaz allumé. Mais une fois à la porte de l’escalier je ne pus pas la franchir. Je rentrais alors dans mon corps physique ; je me relevais physiquement de suite et j’allais fermer

PSYCHISME ET SPIRITISME

Tôi

le bec (le gaz de la cuisine que j’avais oublié d’éteindre avant de me coucher. Ayant voulu recommencer en laissant la porte palière ouverte, je ne pus pas arriver à m’extérioriser, je n’étais pas tranquille, j’avais peur que quelqu’un ne vint chez moi.

« Au cours des expériences que j’ai essayé de faire, j’ai constaté que, contrairement à M. Henri Christian, je ne pouvais m’extérioriser que couché, et dans V obscurité', il faut également que je sois très reposé, et que j’ai l’esprit très libre. Je irai jamais pu voir mon corps, j’avais une sorte d’appréhension et à chaque expérience l’idée de réintégrer mon corps, m’es/ venue subitement et impérieusement', j’y rentrais en grande hâte, en courant si j’ose ainsi dire. Toutes les fois j’ai constaté alors que j’avais très froid et plusieurs fois j’ai eu les jambes et la poitrine inondées de sueurs froides, ce qui est d’autant pins étrange que je suis toujours très couvert dans mon lit; j’ajoute que jamais je n’ai été fatigué par ces essais de sorties en astral.

(( Ayant parlé de ces expériences à des amis, quelques-uns voulurent essayer; M. Henri de la P..., Mlle Madeleine S..., la comtesse de P..., n’obtinrent aucun résultat. Mais Mme X..., que je voyais assez souvent, réussit assez bien.

« Après plusieurs tentatives, et être arrivée à s’extérioriser et à se promener dans sa maison, elle fit plus. Elle me raconta le lundi 27 juillet qu’elle était venue chez moi la veille, dimanche 26 juillet, à minuit un quart, et qu’elle m’avait trouvé assis devant mon bureau, éclairé par une lampe Empire dont j’avais enlevé Tabat-jour (1), que mon bureau était couvert

(1) Je ne pus me rappeler si ce détail était exact ; mais le fait m’a paru probable, car cet abat-jour, en porcelaine verte, concentre trop la lumière, lorsque je désire voir sur tout mon bureau.

l’année occultiste et psychique

de papiers, et qu’il y en avait aussi une grande quantité par terre ; ce qui l’avait vivement étonnée, car elle avait toujours constaté qu’il y avait énormément d’ordre chez moi et que je ne laissais jamais tramer aucun papier.

« Je reconnus en effet que j’avais fait la mise en page d’une revue dont je suis secrétaire, et que cette opération cause pas mal de désordre.

« Mme X... fît une autre expérience, le mercredi 29 juillet : après s’être couchée, elle s’extériorisa et partit pour venir me voir; elle me raconta après qu’étant entrée dans mon bureau et ne voyant pas de lumière, elle crut que j’étais sorti et elle fut fort étonnée et très mécontente, car je lui avais dit dans l’après-midi que je ne sortirais pas. Néanmoins, elle pénétra dans ma chambre, elle me trouva au lit et dormant. Tout d’abord, elle me crut malade, car il était à peine dix heures et demie du soir, et elle savait que je ne me couche presque jamais avant minuit ou une heure du matin. Me voyant dormir, très calme, elle partit après être restée plus d’un quart d’heure dans ma chambre. Interrogé à ce sujet, j’avouai que, ce jour, m’étant trouvé très fatigué après dîner, je m’étais couché de suite, à 10 heures du soir.

« MmeX... vint encore trois fois, dont une fois dans la journée, chez moi, mais j’étais absent, et elle ne vit rien d’anormal ou d’intéressant dans mon appartement.

« A la suite de diverses circonstances, je perdis un peu de vue MmeX..., et les expériences ne continuèrent pas. »

D’autres expérimentateurs ont fait en divers pays des tentatives analogues : en Égypte, en Italie et dans la République Argentine, notamment.

Les résultats, il faut bien le dire, ne se sont pas

PSYCHISME ET SPIRITISME

trouvés également couronnés de succès. Ceux de M. E. W..., ingénieur à Buenos-Ayres, principalement, ont été particulièrement négatifs. Aussi convient-il de s’y arrêter un instant.

M. E. W..., qui s’occupe derecherches psychiques et poursuit ses investigations avec un grand zèle, avait réuni autour de lui plusieurs personnes qui tentèrent à tour de rôle de s’extérioriser. Malgré tous leurs efforts, elles n’y parvinrent jamais.

« Toutes les fois, écrit-il (i), que j’ai essayé de m’extérioriser, j’ai ressenti une espèce de vide dans le cerveau, comme un commencement d’anémie cérébrale ; après un malaise général, dont le point de départ est certainement dans le plexus solaire, une sorte de défaillance me saisit. Prenant ces symptômes comme autant de signes avant-coureurs du phénomène que je cherche à produire, j’ai tendu alors très fortement ma pensée vers le but désiré, mais l’extériorisation ne s’est jamais produite. Les autres personnes qui ont voulu essayer l’expérience ont éprouvé différentes sensations. Quelques-unes ont ressenti un malaise général, provoqué par une forte surexcitation nerveuse, suivie d’une grande lassitude, plutôt morale que physique. D’autres ont été prises de l’envie de dormir et sont tombées dons un sommeil profond ; enfin plusieurs n’ont absolument rien éprouvé du tout. »

L’intérêt de ces résultats négatifs réside surlout dans leur victorieuse démonstration du déterminisme des faits.

On sait qu’en matière de science, un phénomène est considéré comme définitivement réel quand, en se mettant dans les mêmes conditions, le premier

(1) Comrnuiiicalion adressée à l’auleur de l'Année occullisle.

expérimentateur venu peut Tobtenir toujours identique. Comme corollaire, quand on ne remplit aucune des conditions, le phénomène ne doit pas se produire.

C’est ce qui est arrivé à M. E. W...

U Année occultiste de 1907 ne donnait qu’une esquisse des conditions dans lesquelles les extériorisations du corps tluidique pouvaient être entreprises. 11 y était seulement dit que seules, les conditions dites astrologiques avaient été quelque peu observées et que le système des heures planétaires des Arabes semblait y jouer un rôle.

C’est un peu sur ces données assez vagues que les nouveaux expérimentateurs ont fait leurs tentatives. Elles ont donc été entreprises un peu au petit bonheur, et, naturellement, beaucoup d’entre elles n’ont pas réussi.

11 est donc nécessaire de donner la marche à suivre pour arriver au résultat. Aussi bien peut-on, cette année, exposer nettement toutes les conditions du déterminisme horaire, car, depuis plusieurs mois, celui-ci est suffisamment connu.

On peut affirmer que, dans les phénomènes psychiques tout au moins, ce déterminisme horaire joüe un rôle considérable. C’est la conséquence logique de la théorie du « moment cosmique » exposée pour la première fois dans ce volume (1). Mais de quelle manière cette intluence se fait-elle sentir ? en d’autres termes, quelle est la manière simple d’opérer pour essayer une extériorisation ?

11 convient d’abord de connaître parfaitement ses déterminations astrales, afin de savoir comment 011 ressent particulièrement les vibrations générales du moment cosmique. En conséquence, il importe, avant tout de dresser son thème astral.

(1) Voir page 197.

PSYCHISME ET SPIHITISME

Ce thème, on le sait, est une figure qui représente la position des astres à un jour et à une heure donnés.

L’expérience, confirmant la théorie générale des déterminations individuelles, a appris que la prédisposition à produire des phénomènes psychiques était en raison inverse de Vampliliide de l'arc compris entre Mars et Mercure^ compté sur 36 o°

Plus Mercure est rapproché de Mars dans un ciel de nativité, plus le sujet a donc d’aptitudes psychiques. De sorte qu’un bon médium sera celui qui aura Mercure conjoint à Mars. Ces données-là étaient connues des Anciens, car on les retrouve de ci de là dans les auteurs du XVI® siècle, exprimées sous la forme d’aphorismes incomplets et, à prendre à la lettre, inexactes comme beaucoup d’aphorismes astrologiques.

Les aphorismes des vieux auteurs représentent l’empirisme en astrologie. Ils ne sont pas faux, mais légèrement déformés. Il ne faut donc les admettre qu’après vérification et surtout après les avoir remis au point.

Ainsi, dans le cas présent, il ne suffira pas de trouver dans un thème une conjonction entre ces deux astres Mars et Mercure pour déclarer aussitôt le sujet un médium surprenant. 11 faudra bien examiner de près et voir quel est l’arc entre Mars et Mercure.

En efiet, nous devons, dans le cas présent, supposer Mars comme fixe et partir du point où il se trouve pour compter sur l’écliptique les degrés jusqu’à Mercure. Or, il y a deux conjonctions : l’une exacte au même degré, même minute, même seconde; l’autre approximative. Si la conjonction est exacte rigoureusement, l’arc sera égal à zéro et le sujet pourra être déclaré médium au plus haut

l’année occultiste et PSYC11IC)üE

point. Mais si la conjonction est seulement approximative, il y a lieu de distinguer.

Mercure peut se trouver, dans le sens des signes zodiacaux, avant ou après Mars. On conçoit que, en comptant les degrés de l’écliptique depuis Mars, Mercure se trouvera très loin de ce dernier s’il est après lui et très près s’il est avant. Donc, dans le cas dune conjonction à un degré où Mercure suivrait Mars sur le Zodiaque, on dira Mercure est à SBg® de Mars, — et, l’arc étant grand, la médiummité sera faible. On raisonnera de même pour tous les aspects.

Mais il est à remarquer que l’expérience confirme les données astrologiques des Anciens dans une certaine mesure. On sait que les Anciens admettaient les orbes planétaires, c’étaient des zones dans lesquelles l’influence d’un astre était de même nature. Dans le cas de Mars, par exemple, les Anciens considéraient tout astre comme conjoint à lui, s’il ne lui était pas plus éloigné de 8« 3 o' Mercure par conséquent se trouvant éloigné de Mars de 35 i° 3 o' à 35q lui serait conjoint par orbe. Mais nous avons vu qu’il n’y avait pas eu, en ce cas, conjonction et au contraire un arc si étendu qu*on devait en inférer une médiumuiité très faible. Or, l’expérience à démontré qu’un sujet, présentant dans son ciel de nativité une telle conjonction par orbe, était doué de médiummité. Les Anciens paraissent donc avoir raison.

Cependant, qu’on étudie bien une médiummité révélée par une conjonction par orbe où Mercure suit Mars sur le zodiaque. Le sujet qui la possède sera doué peut-être de voyance (selon les signes où Mars et Mercure se trouvent) ou de toute autre forme de pouvoirs psychiques ; mais ces dons seront plus apparents que réels. Il obtiendra bien certains phéno-

PSYCHISME ET SPIRITISME

mènes avec une remarquable facilité, mais ces phénomènes seront faibles. En somme, il donnera l’apparence d’être un bon médium plus qu’il ne le sera en réalité.

La recherche des dons psychiques, d’après les thèmes de nativité est certainement la voie la plus sûre que l’on puisse employer. Elle donne du même coup le déterminisme de la méthode à employer dans les expériences. Elle exige néanmoins une connaissance approfondie de l’astrologie. On la trouvera esquissée dans le Formulaire de Haute-Magie (p. 23 et 24).

Quand on a donc répéré très soigneusement les dons psychiques que l’on possède, il est indispensable de n’opérer que dans le domaine qui est accessible et selon la polarité des vibrations que l’on reçoit. En d’autres termes, il ne faudra pas essayer de produire des phénomènes sensationnels, tels que des matérialisations, si l’on n’est doué que faiblement- Puis si l’on est actif (si Mercure est dans un signe d'activité) il sera préférable d’être opérateur plutôt que sujet. On fera bien mieux de la haute-magie cérémonielle que de simples expériences médiummiques où l’on sera sujet et passif.

Mais ce sont là des règles générales qui, en l’espèce (extériorisations volontaires usuelles), n’ont qu’un intérêt à côté. Il est nécessaire, néanmoins, de les connaître pour expérimenter utilement.

Une fois que l'on se connaît bien psychiquement, il importe de ne s’extérioriser qu’aux heures planétaires favorables, — aux heures qui commandent aux Maisons I, V, IX principalement. A ces heureslà, surtout celles de IX et V, il n’y a pour ainsi dire aucun danger.

Maintenant voici comment on opère. On s’étend sur un canapé ou sur un fauteuil bas et large, de

l’année occultiste et psychique

manière à ne ressentir aucune sensation de pesanteur dans toutes les parties du corps. Il faut se laisser aller et demeurer inerte.

On se mettra, de préférence, dans une direction nord-sud, les pieds au nord. On fermera les yeux (surtout dans les débuts) et on tentera de se lever.

C’est ici qu’est le point délicat. Il s’agit de se lever, d’avoir la sensation de se lever sans qu’aucun muscle ne soit actionné. Toute la manœuvre consiste à commander à son corps fluidique sans commander à son corps physique. Quand ce premier pas est franchi, — et on s’en apercevra à une sensation de légèreté et de flottement qui surprend toujours un peu — on n’a plus qu’à aller où l’on veut à travers les portes et les murs, en essayant de s’habituer à cet état anormal qui ne cesse pas, dans les commencements, de causer une gênante appréhension.

Mais, pourfranchir ce premier pas, il y a deuxécueils à éviter : l’hypnotisme et le sommeil. Il arrive que si l’on s’énerve, si l’on tend sa volonté sans la mettre en action (ce qui n’est pas, loin de là, une même chose) on se fatigue et une sorte d’auto-hypnotisation se produit : d’où les migraines dont parle M. E. W... Il est, en effet, inutile de tendre sa volonté : on ne doit pas, pour se lever astralement^ faire plus d’efforts que pour se lever physiquement, on devrait même en faire moins. Le tout est de bien s’y prendre.

On ne doit pas non plus demeurer dans une inertie corporelle et une passivité psychique telles que le sommeil s’ensuive. Le sommeil est une extériorisation aussi, — du moins on peut le concevoir de cette façon ; mais c’est une extériosation dans laquelle on ne commande pas à ses mouvements, c’est une extériorisation passive. Or, il s’agit, en l’occurrence, de rester actif, puisqu’il faut pouvoir se diriger où l’on veut. De plus le sommeil est une extériorisation

PSYCHISME ET SPIRITISME

dans un plan extra-terrestre ; et il convient, au contraire, de rester sur le plan physique terrestre.

D’ailleurs, en employant très adroitement la méthode de Textériorisation volontaire pour s’endormir, on parviendra à commander à son sommeil avec une facilité surprenante. Il suffira pour cela, une fois couché, de se mettre en position de sommeil, de fermer les yeux et de regarder. Aussitôt on verra les lueurs physiques produites par les vaisseaux sanguins ; on cherchera à voir plutôt le fond du tableau : les lueurs physiques s’effaceront et Ton passera dans un plan moins physique. En poussant toujours plus loin, on ne tardera pas à traverser ainsi plusieurs plans et à tomber dans l’inertie du sommeil.

C’est précisément ce processus qu’il convient d’éviter si l’on væut demeurer sur le plan physique en étant extériorisé.

Naturellement, l’opération réussit beaucoup mieux quand on n’a aucune préoccupation, quand les fonctions organiques sont en bon état, que l’on n’est ni fatigué, ni nerveux. Il vaut donc miéux avoir mangé depuis plus d’une heure et n’avoir pas faim.

C’est là, en substance, la meilleure manière d’opérer ; mais on conçoit qu’elle puisse varier suivant les dispositions naturelles du sujet.

Certaines personnes parviennent à apparaître ainsi à d’autres. U Année occultiste de 1907 avait déjà signalé de semblables phénomènes. La Revue scientifique et morale du spiritisme a rapporté les deux faits suivants d’après the Phantasrn of Living des docteurs Gurney, Myers et Podmore. Le premier fait est raconté par Mme Randolph Lichfield, demeurant à Cross Deeps, Twickenham, près de Londres.

« J’étais assise dans ma chambre, dit-elle, un soir, avant mon mariage ; un large miroir, qui touchait

260 l’année occultiste et psychioue

presque le plafond, était devant moi, de sorte que rimage de toute personne qui était dans la chambre pouvait s’y reproduire tout entière. Je lisais ; tout à coup, je sentis^ mais sans le voir que quelqu’un entrait dans ma chambre. Je pensai que mon visiteur était ressorti, quand je sentis un baiser sur mon front. Je levai la tête et je vis mon fiancé debout derrière ma chaise, penché sur moi comme pour m’embrasser, de nouveau. Sa figure était pâle et triste. Je me levai et, avant que j’eusse pu parler, il avait disparu.

« Le lendemain, à ma grande surprise, je ne reçus pas de lettre de lui (il m’écrivait tous les jours). Le jour suivant, pas de lettre. Le troisième soir — je n’avais pas encore reçu de lettre — comme je montais me coucher, je sentis, dès que j’eus franchi la dernière marche, que mon fiancé était dans ma chambre et que je pourrais le voir. J’entrai ; il n’y avait rien. Je m’assis pour attendre ; et la sensation qu’il était là, essayant de se faire voir, devint de plus en plus forte. J’attendis, mais en vain ; je me couchai et je m’endormis.

« J’écrivis le lendemain à mon fiancé, je lui exprimai la crainte qu’il ne fût malade, mais je ne lui dis rien de ce que j’avais vu.

« Deux jours après, je reçus de lui quelques lignes horriblement griffonnées, par lesquelles il m’annonçait qu’il s’était abîmé la main à la chasse, et qu’il n’avait pu tenir encore une plume. Ce ne fut que quelques jours plus tard, lorsqu’il put écrire, que j’appris toute l’histoire. La voici :

« Il montait un cheval très vicieux ; ce cheval était habitué à désarçonner quiconque le montait, s’il lui déplaisait d’être monté. Lorsqu’il vit que ni ses ruades, ni ses sauts, ni ses écarts ne pouvaient démonter mon fiancé, il traversa la route à reculons.

se dressa en arrière et pressa son cavalier contre un mur. La douleur fut telle que Randolph pensa mourir ; il se rappelait avoir dit au moment de perdre connaissance : « Ma petite May I que je ne meure pas sans te revoir ! » Ce fut cette nuit-là qu’il se pencha sur moi et m’embrassa. »

Le second fait est tiré d’un memento journalier de M. B..., 23 , Kildare Gardens, à Londres.

« Un certain dimanche du mois de novembre 1881, je venais de lire un livre où l’on parlait de la grande puissance que la volonté peut exercer, et je résolus d’apparaître dans la chambre à coucher, au second étage d’une maison située 22, Hogarth Road, Kensington. Dans cette chambre couchaient deux personnes de ma connaissance, Mlle L.-S. Vérity et Mlle E.-G. Vérity, âgées l’une de vingt-cinq ans, l’autre de onze ans. Je demeurais à ce moment 23 , Kildare Gardens, à une distance de trois milles de Hogarth Road, et je n’avais parlé à aucune de ces deux personnes de l’expérience que j’allais tenter. Je voulais apparaître à une heure du matin.

« Le jeudi suivant, j’allai voir ces demoiselles; sans que j’eusse fait aucune allusion à ce que j’avais tenté, l’aînée me raconta ce qui suit :

« Le dimanche précédent, dans la nuit, elle m’avait aperçu debout, près de son lit, et en avait été effrayée; lorsque l’apparition s’avança vers elle, elle cria et éveilla sa sœur qui me vit aussi.

« Je lui demandai si elle était bien éveillée à ce moment : elle m’affirma qu’elle l’était. Lorsque je lui demandai à quelle heure cela s’était passé, elle répondit que c’était vers une heure du matin. »

Ces phénomènes d’extériorisation sont plus fréquents au moment de la mort, — et, dans un sens, cela se conçoit. On n’en finirait pas s’il fallait citer tous ceux que l’on rapporte. Néanmoins, en voici un

262 l’année occultiste et psychique

assez significatif qu’a reproduit the Progresive Thincker. C’est Mme Annie Lavaray de Détroit (Michigan, U, S. A.) qui l’a signalé au directeur de cette Revue. Le fait se serait passé en 1881.

« Une dame Osennett lui fit dire un jour qu’elle allait mourir et qu’elle tenait à la voir auparavant. Mme Laravay se rendit à ce désir et se trouva au lit de Tagonisante, en même temps qu’une dame Wilson, bonne clairvoyante. A cinq heures, la mourante déclara qu’elle voyait autour d’elle les parents qui l’avaient précédée dans l’au-delà. Puis elle demanda qu’on retirât ses couvertures et, comme les extrémités se refroidissaient, Mme Laravay et Mme Wilson virent toutes les deux une sorte de vapeur blanchâtre s’élever de tout le corps, sans forme d’abord, puis se condenser vers la tête et enfin s’élever de là en une colonne droite vers le plafond, où elle disparut. »

Ce qui est intéressant à noter dans ces diverses extériorisations du corps fluidique, c’est qu’elles ont lieu par la seule volonté de celui qui opère, sans le secours d’aucune pratique de magnétisme.

On a fait cette année plusieurs expériences d’extériorisation du corps fluidique d’un sujet à l’aide du magnétisme. Ce sont des tentatives différentes par la méthode employée sinon par le but poursuivi. Le lecteur les trouvera au chapitre « magnétisme >> (1).

(1) Voir p. 281.

Méthode et expérimentation de la psychométrie.

La psychométrie est l’application la plus simple et une des plus intéressantes que Ton puisse faire des facultés psychiques (ou métapsychiques). Elle est soigneusement étudiée à l'heure actuelle par tous les groupes qui ont entrepris l’observation raisonnée des phénomènes dont l’âme et le corps fluidique paraissent être le siège.

iM. Phaneg qui, depuis de longues années, fait des expériences de psychométrie et qui, de plus, possède des dons psychiques surprenants a exposé ainsi ses travaux devant la Société d'études psychiques de Nancy.

« Le mot psychométrie, a-t-il dit, signifie : mesure par lame ou mesure de Vâme ; il a ce sens car l’expérience a prouvé, pour un psychomètre, la faculté de reconnaître l’état d’âme d’un être, de sentir l’esprit des choses.

« Cette faculté, qui se trouve à l’état latent dans la majorité des hommes, et qui est développable par l’exercice, diftère des phénomènes de clairvoyance, surtout en intensité, car la psychométrie peut être considérée comme étant le début de la clairvoyance, et ne pouvant pas pénétrer dans les plans plus élevés de l’univers, qui sont accessibles à cete dernière. Et c’est justement cela qui rend son étude précieuse pour le débutant, puisqu’elle est, en somme, le

(1) G. Phaneg, la Psychométrie, conférence faite à la Société 4 Ï études psuchiques de Nancy, publiée dans le Bulletin de cette Société (janvier 1908).

2()4 l’année occultiste et psychique

moyen le plus facile de commencer à percevoir IVnvisible.

« Une matière fluidique baigne et pénètre toute chose, dans la nature. Plus subtile que l’éther, elle obéit naturellement à des lois particulières très différentes de celles observées dans l'étude de la matière physique. En voici les principales : elle échappe en partie à l’action du temps et de l’espace. Elle est entièrement mobile et plastique, et la volonté de l’homme même incarné, peut agir très fortement sur elle et y créer des formes plus ou moins durables. La polarité y règne et aussi la hiérarchie, d’une façon très intense. Elle agit souvent comme une eau plus ou moins limpide, comme un miroir plus ou moins pur, en reflétant les formes des plans inférieurs ou supérieurs. Elle est la « mémoire de la terre », puisqu’elle garde, comme une plaque photographique, les impressions reçues. Elle est la matière première, le réservoir inépuisable de l’Énergie, et les forces physiques ne sont toutes que des modalités plus ou moins matérialisées de sa substance.

« Une expérience psychométrique simple consiste à prendre entre les mains ou à appliquer sur le front un objet quelconque et à noter soigneusement les impressions psychiques, (bien-être, malaise, calme, énervement, etc.), que son contact fait naître. Au lieu d’une simple impression, on peut aussi voir l'obscurité s’éclairer et, dans cette lumière spéciale, observer des scènes entières, où de petits personnages tout à fait vivants agissent avec rapidité. Ces visions sont très analogues à ce que Ton peut voir dans la lentille d’un appareil photographique ; seulement elles ne sont pas renversées. Parfois aussi, les personnages sont de grandeur naturelle. On peut enfin, et ce sera le cas le plus fréquent, sentir sim-

PSYCHISME ET SPIRITISME

plement pénétrer en soi, s’imposer, une idée quelconque, qui fera naître aussitôt l’image correspondante, un peu comme dans le phénomène de la mémoire, et non comme une chose perçue objectivement.

« Le rôle de l’objet est double : il est comme une sorte de plaque photographique, comme une cire molle sur laquelle se sont enregistrées les milliers d’images vues par lui; ou il sert simplement de lien pour amener la conscience du sensitif à vibrer en harmonie avec l’astral particulier d’un lieu. De sorte qu'en expérimentant, par exemple, avec un bijou fait au dix-huitième siècle, on pourra, non seulement assister aux différentes scènes dont il aura été témoin, mais encore, s’il a été fait à Paris, par exemple, voire une bonne partie de l’astral de cette ville, même hors de la portée de l’objet.

« Enfin, la clairvoyance augmentant, permettra au psychomètre de décrire des scènes qui se seraient passées bien avant que l’objet expérimenté soit sorti des mains de l’ouvrier. Il ne faudrait donc pas considérer comme une erreur du sensitif la description d’une scène se passant au quinzième siècle, alors qu'il expérimenterait, par exemple, avec une montre construite au dix-huitième. Dans ce cas, la clairvoyance du sujet l'aurait emporté bien au delà des impressions Iluidiques contenues dans la montre.

« En dernière analyse, l’objet est surtout une base pour se reconnaître au milieu des vibrations de la matière astrale, bien que l’idée d’images se fixant dans son aura soit aussi exacte.

» La preuve en est qu’un événement violent se fixera mieux dans un objet qu’un autre banal. Les expériences seront plus intéressantes avec des choses ayant appartenu à quelque grand homme. Ainsi le chapeau de Napoléon sera beaucoup plus curieux

l’année occultiste et psychique

à psychométrer que celui du premier venu. Cela est bien compréhensible.

« La psychométrie a permis de se rendre compte qu’un objet porté longtemps s’imprègne à ce point de sensibilité extériorisée, qu’un psychomètre un peu développé pourra obtenir, par lui, des renseignements fort exacts sur le caractère, les défauts, les passions, les habitudes, les gestes même d’une personne quelconque.

« Bien plus, si nous avons une idée fixe, une préoccupation dominante, elles seront aussi très aisément perçues. On a cru longtemps que l’objet sensibilisé portait tout cela réellement photographié dans sa substance éthérique ; mais, ayant acquis la certitude, par des expériences fréquentes que l’on peut très bien arriver aux mêmes résultats en créant, par la volonté, un simple lien mental entre soi et la personne étudiée, on est porté à croire que l’objet est bien en réalité, imprégné de fastralité de son possesseur, mais qu’il sert surtout à mettre les organes astraux du sensitif en harmonie avec l'atmosphère fluidique de la personne qu’il doit étudier... »

« On peut dire que la clairvoyance, même à ses débuts, dépend de deux choses : l’état des sens du double ; 2° l’état du cerveau. Or, plus on développe en soi le centre animique par la bienveillance, la serviabilité, la bonté, la charité, plus le double, dont le centre est dans le cœur, deviendra lumineux, plus il sera vivant et apte, par conséquent, à percevoir de choses en lui et autour de lui. Pour le cerveau, il faut s’habituer peu à peu à redevenir tranquille, confiant et calme ; il faut laisser plus de liberté à toutes les cellules qui le composent ; il est indispensable aussi d’apprendre à arrêter le cours des pensées ordinaires, à le débarrasser des images

PSYCHISME ET SPIRITISME

iiuililes dont il est, encombré; il pourra, alors, refléter de plus en plus exactement toutes les images perçues par les sens hyperphysiques. Il s’ensuit que le meilleur entraînement sera un entraînement moral. Une fois cet entraînement réalisé, ou au moins en voie de réalisation, on pourra faire modérément quelques essais dans l’obscurité, ou en plaçant un bandeau sur les yeux, avec des objets très chargés d’influences puissantes : telles que fossiles, pierres provenant de temples, de palais historiques, photographies de personnes connues, lettre d’hommes de valeur à personnalité marquée, bijoux antiques, etc. On pourra, pendant les essais, brûler quelques grains d’encens ou quelques baies de genièvre ; il sera bon que quelqu’un écrive à mesure ce qui sera dicté parle psychomètre. »

Études des phénomènes de voyance dans le cristal.

Le professeur A. Glaus, de Magdebourg, a publié dans une revue allemande (i) un travail sur une voyante au cristal Louise O., âgée de 89 ans lithuanienne d’origine, habitant Stettin. Elle reçoit de nombreux visiteurs, et voici comment les choses se passent habituellement. Le visiteur est mené devant une petite table supportant une lampe ordinaire et une assiette de porcelaine blanche à moitié remplie d’eau ; le visiteur regarde dans cette assiette

(1) Psychiske Studien. ^

2G8 l’année occultiste et psychique

quelques secondes jusqu’à ce qu’il voie sa propre image, alors la voyante s’assied et regarde l’eau, puis elle interprète les images symboliques qui, dit-elle, se présentent à elle. Elle dévoile ainsi le passé et même l’avenir. Elle fait regarder le consultant dans l’eau pour sensibiliser celle-ci, et elle ne la change pas quand une personne autre se présente ; elle dit que l’eau devient plus réceptive quand plusieurs personnes y ont regardé.

Voilà comment le docteur Claus explique cetle voyance.

« Le regard, dit-il, est dans une certaine mesure une émanation de l’âme, de rhomme intérieur, du moi inconscient qui réside dans l’homme comme un second moi, formant le fondement de la personnalité de l’individu. D’où la manifestation sous forme de figures. De même que les pensées, différentes de formes et de couleur, selon la voyance des sensitifs qui les voient s’échapper de la tête du penseur, de même le regard peut, à notre avis, imprégner le miroir de l’eau de ses forces, comparable en cela aux émanations du radium ou aux ondes de la télégraphie sans fil ; ces forces sont un moment arrêtées par les particules très mobiles du liquide transparent et donnent lieu à la production de formes ou d’images, qui deviennent visibles pour l’œil clairvoyant.

« Ce n’est là qu’une hypothèse. Elle peut être corroborée par le fait bien connu de faction magique exercée parfois par le regard sur l’homme. Il renferme une puissance mystérieuse que connaissent bien ceux qui ont assisté à des séances spirites. Ils savent combien de fois le regarda gêné ou même empêché certaines manifestations... Ici nous devons admettre l’activité de fœil qui regarde l’eau ; sur la recommandation de la voyante, il envoie ses radiations inconsciemment dans l’eau, radiations qui peuvent

PSY(]HISMi: ET SPIRITISME

contenir tant de choses... C’est tout un état d’âme transmis par elles. Ce regard, nous ne pouvons ni le voir, ni le mesurer (mais le sentir), et cependant il a quelque chose d’objectif et, par conséquent, doit être capable de produire les effets en question.

« D’autre part, nous devons admettre que l’œil de Mme O... présente une structure spéciale. On a effectivement observé que sa pupille paraît non seulement dilatée, mais encore comme mystérieusement spiritualisée, avant qu’elle ne tombe en trance... Dans ce regard se manifeste une force qui semble n’être l’apanage que de peu d'individus. C’est une sorte de projection lumineuse de l’œil spirituel à travers l’œil corporel... Il est certes admissible que cette faculté de mise en œuvre d’un œil spirituel entre en jeu dans la voyance au miroir ou au cristal... Certains médiums affirment qu’en se regardant dans un miroir, ils aperçoivent un autre œil que l’œil corporel et qui semble se placer au-devant de l’image réfléchie par le miroir... Il faut bien admettre la possibilité d’une chose de ce genre, d’autant plus que le fait semble confirmé par certaines communications transcendenlaies. »

Il est intéressant de rapprocher de la méthode employé par Louise O. celle que suit une voyante française, Mme D.

« Elle verse de l’eau dans un verre placé sur la table, devant elle ; elle magnétise ou fait magnétiser cette eau par la consultante, suivant les fluides de celle-ci. Puis elle fixe cette eau, dans laquelle apparaissent bientôt des images qu’elle décrit et traduit. D’autres fois, elle prend un médaillon de cristal, l’applique sur ses yeux, faisant la nuit avec ses mains; la voyance est la même (i). »

(1) Rapporté dans VÉcho du merveilleux du mars 1908

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Le docteur Joire a présenté, au mois de juillet 1908, à la section de Lille de la Société universelle détudes psychiques différentes considérations sur ses recherches scientifiques au sujet de la voyance dans le cristal.

« On ne doit pas, a-t-il dit (1), chercher à reproduire, à tout hasard, avec n’importe quel sujet, un phénomène que nous voudrions observer. Mais ce sont les médiums qu’il faut étudier; c’est-à-dire que nous devons les prendre, comme ils se présentent, avec les facultés spéciales à chacun d’eux, et observer, par leurs moyens, les phénomènes qu’ils peuvent produire.

« Telle est la base de la méthode scientifique que nous devons appliquer à l’étude des phénomènes psychiques, tout ordre inverse étant irrationnel et antiscientifique...

« Les expériences que j’ai faites sont du domaine de la lucidité et de la prémonition. Elles présentent ce caractère particulier que j’ai employé, pour les produire, le phénomène de la clairvision combiné à celui de la clairaudition.

« Tout d’abord, quelques phénomènes spontanés m’avaient mis sur la trace de cette faculté spéciale du sujet.

« Je fis donc placer ce dernier — une femme — un jour devant la boule de cristal et lui recommandai de me dire exactement ce qu’elle y verrait.

« Au bout de très peu de temps, elle annonce qu’elle aperçoit une chambre qu’elle décrit en détails. Dans cette chambre, elle voit une dame en costume de ville, le chapeau sur la tête, prête à sortir.

(( Dans la même pièce, un monsieur, le chapeau à la main, semblait attendre la dame.

(1) Voir VEcho du merveilleuxy du 1®'’ août 1908.

PSYCHISME ET SPIRITISME

« Le sujet reconnaît dans cette dame Mme X..., et, par la description qu’elle en fait, aucun doute n’est possible. Mais, me dit L..., cette dame paraît fort ennuyée, elle a perdu quelque chose qu’elle cherche de tous côtés, et elle ne peut sortir sans ravoir trouvé.

« La voici qui ouvre une armoire et elle regarde sur toutes les planches. Elle cherche avec la main sur la planche supérieure.

« Elle semble satisfaite, elle a trouvé ce qu’elle cherchait. Oui, c’est une clef qu’elle tient maintenant et qu’elle met dans sa poche.

(( Elle referme son armoire et se dispose à sortir.

« Mme X..., interrogée le lendemain, est fort surprise quand on lui parle de la recherche de sa clef à laquelle elle s’est livrée. Elle reconnaît l’exactitude de tous les détails ci-dessus mais elle se fâche quand on lui parle de la personne avec laquelle elle se trouvait et demande pourquoi on l’a fait espionner.

« Dans une autre expérience, je place de nouveau mon sujet devant le globe de cristal et, lui montrant un membre de la société qui est présent, je lui dis : « Vous allez voir M. X... dans le cristal, vous le reconnaîtrez et vous verrez où il a été ce matin.

« Au bout de peu d’instants, le sujet décrit une chambre, aux murs nus, meublée seulement de quelques chaises et d’une table couverte de livres et de papiers.

(( Elle reconnaît dans la chambre M. X..., debout, occupé à causer avec deux autres personnages. L’un d’eux s’approche de la table, y prend des papiers, les examine, revient vers les deux autres.

« Ils discutent tous trois avec animation, dit-elle ; ils gesticulent, se montrent les papiers qu’ils ont en mains ; ils paraissent ne pas être d’accord.

« L’un des trois personnages tourne constamment

l’année occultiste et psychique

ledos c’est un homme assez fort ; mais, une remarque que fait L..., c’est qu’il a quelque chose de bizarre qui lui grossit le cou, on dirait une grosse cravate qui lui élargit le cou.

« M. X.., nous raconte alors que, le matin, il est allé à un rendez-vous, avec deux autres personnes, dans un bureau qui correspond en effet à la description que nous a fait L... Là ils ont discuté assez vivement une affaire qui ne s’est pas arrangée.

« Il nous explique le troisième personnage que le sujet a vu seulement de dos. C’était un homme, qui portait une casquette anglaise, placée très en arrière, qui lui descendait, par conséquent, jusque sur le cou et qui, en effet, vue de dos, pouvait donner cette impression d’une chose qui lui élargissait le cou outre mesure.

« Ce dernier Irait est à noter,dans cette observation.

« En effet, le sujet voit quelque chose qu’il ne reconnaît pas. 11 ne décrit donc pas un objet vu en imagination, car il nous prouve, par la description qu’il en fait, qu’il ne sait pas ce qu’il voit. Il perçoit une image qu’il nous décrit, mais le témoin seul reconnaît cette image et il faut que ce soit lui qui la traduise, pour nous montrer qn’elle est conforme à la réalité.

« Ici encore, comme dans l’expérience précédente, nous pouvons donc constater que ce n’est pas l’idée de l’objet qui s’est présentée d’abord à l’esprit du sujet et lui a fait ci*éer l’image qu’il a décrite. Mais il semble bien avoir vu primitivement une image, qu’il n’a nullement reconnue, et dont la description, par ses côtés inexacts même, montre qu’elle n’a pas éveillé chez le sujet l'idée de l’objet réel.

(( L’image, vue dans le cristal, ne vient donc pas» dans ces cas particuliers, ni d’un souvenir subconscient, ni d’une idée plus ou moins consciente, qui provoque une hallucination. »

PSYCHISME ET SPIRITISME

Phénomènes de Télépathie.

Il n’apparaît pas que la télépathie soit en ce moment plus spécialement étudiée qu’une quelconque des branches du psychisme. Il serai! cependant curieux de faire des expériences méthodiques de télépathie entre gens qui ont l’habitude de sympathiser. Quelques tentatives de ce genre ont eu parfois lieu, mais jamais d’une manière rigoureusement scientifique. Or il importe de distinguer ce que l’on nomme, avec raison, Vhallucination télépathique et qui n’est qu’une illusion, — et ce qui est réellement de la communication interrnentale voulue.

Dans une revue qui paraît à Denver (Colorado) sous le titre de Swastika, M. Yono Simada, un écrivain japonais a raconté que la télépathie était couramment enseignée aux officiers de l’armée nipponne et qu’elle leur avait rendu de grands services lors de la dernière guerre. Il a rapporté en outre le fait suivant :

« Je me trouvais, a-t-il dit, auprès d’un grand prêtre Shinto dans l’un des nombreux temples isolés de la côte septentrionale du Japon. Ces temples sont de véritables stations de sauvetage pour les pêcheurs et les marins. La mer du Japon a la malheureuse propriété d’être brumeuse, ce qui fait perdre leur chemin aux navigateurs et les mène au naufrage.

« Un soir, au milieu d’un jeu d’échecs, le prêtre cessa de jouer, ferma un instant les yeux, et courut à la vérandah qui entourait le temple. Je le vis allumer une grosse torche qu’il tendit vers la mer de ses bras étendus aussi loin que possible. Il était

274 l’année occultiste ft psychique

maître de tous ses muscles et le corps parfaitement immobile ne donnait pas signe de vie. Ses yeux étaient fermés dans une profonde concentration, et ses lèvres se mouvaient légèrement comme pour prier. Au bout de quarante-cinq minutes environ, pendant lesquelles il n’abaissa pas un instant les bras ni ne fit le moindre mouvement corporel, il reprit en quelque sorte conscience de ce qui l’entourait et s’écria : « Sauvés ! » Il termina la partie d’échecs sans un mot d’explication, et j’allai me coucher me demandant ce qu’il avait pu sauver et comment il avait pu savoir qu’il avait un sauvetage à faire.

« Le lendemain matin, trois pécheurs vinrent au temple pour remercier de l’aide accordée dans la nuit. Ils dirent qu’ils se trouvaient à environ lo milles de la côte lorsque le brouillard les surprit, et ils perdirent leur route et implorèrent aide. Le temple se trouvant à environ 3 milles du littoral, le prêtre avait donc reçu l’appel télégraphique de secours è une distance de i 3 milles. »

L'Écho du Merveilleux signale d’autre part plusieurs cas de télépathie, notamment ceux-ci :

« A Milan, vers six heures du matin, on trouvait en avril dernier dans la rue Washington, déserte et écartée, le cadavre de Lazzaroni, laitier, âgé de vingt-deux ans, portant à la tempe droite une plaie produite par une balle de revolver. Les médecins déclarèrent que la mort ne remontait qu’à quelques heures. Il fut prouvé qu’il y avait eu crime et que le mobile avait été le vol. Les coupables furent arrêtés. Pendant cette même nuit, la mère de la victime, Mme Sironi Luigia, habitant avec ses fils, raconte en pleurant comment elle a été réveillée en sursaut, en tendant les bras pour éloigner une scène horrible et en s’écriant : « Oh ! Dieu ! ils ont tué Léopold ! » Son fils Charles couché dans la même chambre, se

PSYCHISME ET SPIRITISME

réveilla à Ces cris et eut beaucoup de peine à calmer sa mère. El le se rendormit, mais ce fut pour apprendre FaiTreuse nouvelle à son réveil (i). »

« Dans la commune de SanFAndrea di Lagno, une paysanne, nommée Spiccioza, avait été occupée dans la journée aux champs. Gomme elle rentrait le soir à six heures, son fils Andréa, âgé de douze ans, qui avait été seul à la maison toute la journée, vint à sa rencontre tout en larmes et lui raconta qu’il avait eu une vision et vu que son père, qui avait émigré en Amérique, était mort et qu’à son lit de mort se tenaient deux sœurs de charité. La pauvre femme efïrayée eut grand’peine à calmer son garçon. Elle consulta un médecin qui examina l’enfant, mais le trouva en parfaite santé. Une demi-heure après, Andréa jouait joyeusement avec ses camarades. Le lendemain à neuf heures du matin, la paysanne reçut de New-York un télégramme lui annonçant que, la veille, son mari était mort dans un hôpital de cette ville (2). »

Rêves prémonitoires.

De môme que la question de la télépathie, celle des songes ne semble pas progresser beaucoup. Une étude raisonnée et expérimentale des visions du sommeil demanderait à être entreprise avec les moyens modernes d’investigation et de contrôle. Nous ne possédons que de vagues théories sur le sommeil et les songes et ces théories sont des péti-

(1) L'Écho du Merveilleux, du 15 avril 1908.

(2) Id., du 15 novembre 1908.

^7(> l’AxNNÉE occultiste et psychique

tiens de principe soit dans un sens nettement matérialiste, attribuant tous les rêves à rinfluence de rélat physiologique du dormeur, soit dans un sens un peu trop spiritualiste, ne laissant aucune part au déterminisme. Or ce déterminisme doit vraisembla- Idement jouer un très grand rôle dans le sommeil où Têtre humain est presque absolument passif.

Parmi les reves ceux qui paraissent intriguer le plus le public, pour le moment, ce sont les rêves prémonitoires. De temps en temps on peut en lire une narration dans les journaux. En voici un que le Corriere delle piiglie a signalé et qui est très curieux :

« Le professeur Salvator Sac. Filierie raconte que, plusieurs jours avant la mort de l’avocat D. Gaelano Re David, il se trouvait avec lui à un comice agricole qu’il présidait. Il y avait là aussi le jeune marquis D. Arnaldo Cadaleta ; on causait des expériences de spiritisme, de l’évocation des défunts, etc. L’avocat, tout en parlant avec indifférence de ces sortes de choses, fit une pause soudaine, comme surpris par une idée qui lui venait et dit : « Voilà quarante et un ans que ma mère est morte et je n’ai jamais rêvé d’elle. Mais cette nuit elle m'est apparue en songe, et je l’aie vue venir vers moi anxieusement, les bras ouverts, et j’ai également ouvert mes bras el nous nous sommes embrassés. Ce songe a fait naître dans mon esprit la conviction que ma mère m’appelle et que ma mort est prochaine, très prochaine. Qu’en dites-vous, professeur? — Des songes ! » Et cependant trois ou quatre jours après il était mort. »

Plus gai, mais non moins significatif est le fait qu’un lecteur de VEcho du Merveilleux a cru devoir rendre public dans une lettre adressée au directeur de cette importante publication.

PSYCHISME ET SPIRITISME

« Un jour, écril-il (i), mes parents avaient projeté avec quelques miens cousins de se rendre à Verdelais, petit lieu de la Gironde, fameux par son calvaire, ses pèlerinages et qui attire encore aujourd’hui beaucoup de monde. On célèbre la fête principale le 2 juillet, jour du couronnement de la Vierge. C’était pour cet anniversaire que mes parents devaient partir de Duras à minuit pour la Réole, ville distante de 25 kilomètres, afin de prendre le train du matin qui stoppe au ras de Verdelais, en gare de Saint- Macaire. On se coucha de bonne heure, puis, à rheure convenue, tout le monde se trouva prêt à monter dans la voiture que mon père devait conduire. Alors ma mère prit la parole et dit :

(( 11 ne faudrait pourtant pas que ce que je viens de voir en songe se réalise ! I ! »

« Et tous de s’exclamer en riant :

« — Qu’avez-vous donc rêvé de si extraordinaire ? Voyons un peu, racontez-nous cela.

(( Voici, dit tout bonnement ma mère : J’ai

rêvé qu’à notre arrivée à La Réole nous manquerions le train, parce que nous ne pourrions pas réveiller à temps le garçon d’écurie' pour remiser notre voiture.

„ — Ah ! tu fais bien de nous avertir maintenant, répartit mon père en riant de plus belle, nous tâcherons d’arriver assez tôt.

« Le départ se fit et le voyage s’accomplit normalement sans incident. A La Réole, l’hôtellerie se trouve à cinq minutes environ de la gare et nos voyageurs s’arrêtent devant, vingt minutes avant l’arrivée du train. On frappe vigoureusement à la porte, pas de réponse. On frappe plus fort, même insuccès. On revient à la charge avec acharnement,

(1) L'Écho du Merveilleux du 1" février 1908.

l’année occultiste et psychique

nulle porte, nulle fenêtre ne s’ouvre. Dans un dernier espoir, des pierres sont lancées aux fenêtres lorsqu’enfîn le susdit garçon d’écurie fît son apparition, s’excusant de son mieux sur son lourd sommeil, nécessité, dit-il, par un travail prolongé de la veille. La voiture à peine remisée, le train arrive en gare et tous nos pèlerins le manquent comme il avait été vu ou prévu. »

Les phénomènes psychiques chez les animaux.

Il est toujours intéressant de comparer les phénomènes psychiques humains avec ceux des animaux. Quelques faits curieux ont été en 1908 signalés dans les revues. En voici deux qui paraissent caractéristiques et qui s’ajoutent à ceux que VAnnée occultiste de 1907 avait déjà cités.

M. H. A. VON Berlepsch raconte celui-ci dans son ouvrage Sur les Alpes, au chapitre des avalanches (1) :

« Les habitants de ces passages (ceux des avalanches) racontent de merveilleuses histoires au sujet de la faculté instinctive de prévision de divers animaux, qui pressentent la chute des avalanches et, l’on pourrait presque dire, les prophétisent. Ainsi, il est notoire que sur les pentes qui sont visitées régulièrement, en quelque sorte, par les avalanches, la neige porte rarement, ou presque jamais, des traces

(1) Article de la revue die Ubersiunlichl Welt, traduit dans la Lumière.

PSYCHISME ET SPIRITISME

de chamois. — Les habitants des auberges et hospices de montagne affirment que, peu avant la chute d avalanches de poussières ou de coups de tempête, les choucas (sorte de corneilles) des montagnes descendent des hauteurs et se réfugient auprès des habitations humaines et volent tout autour en jetant des cris de détresse.

« Les chiens de montagne, dressés pour partir à la recherche des voyageurs en détresse, présentent, paraît-il, également une vive inquiétude peu avant farrivée d’avalanches ou de tourbillons de neige, et sur le Simplon on a vu des chiens qui hurlaient avec force et demandaient à sortir pour partir à la recherche des victimes possible.

« Mais, ce sont surtout les chevaux qui possèdent cette faculté de prévision. Déjà, en parlant des tempêtes de neige, nous avons vu que le cheval, avant l’arrivée de forage, fait, sans y être invité, de suprêmes eüorts pour avancer plus vite et atteindre, si possible, la maison protectrice. Jadis, un cheval, qui a fait régulièrement, durant de longues années, un service de fardier par-dessus le col de Scaletta, opposait toujours une résistance opiniâtre quand il pressentait la chute d’une avalanche, alors que, d’habitude, il était fanimal le plus patient et le plus docile du monde. Les conducteurs, qui avaient une grande confiance en lui pour ce motif, s’en rapportaient toujours à lui lorsque le temps était douteux. Un jour, en hiver, ce même cheval devait conduire, par ce col, des voyageurs en traîneau, et, quand on fut arrivé à un certain point, rapproché de la partie la plus élevée du col, il refusa énergiquement d’avancer. Les voyageurs, fort peu raisonnables, et le cocher trop condescendant, employèrent la dernière violence pour faire avancer le cheval. Enfin, après avoir témoigné par ses hennissements de son indi-

l'année occultiste et psychique

gnation contre la déraison de l’homme, il tira de nouveau, en y employant toutes ses forces pour échapper par la rapidité de sa course au danger menaçant. Quelques secondes de plus, et tout craquait et tout croulait: — l’avalanche aurait enseveli les voyageurs avec le fidèle et prudent animal. »

M. Carrington, à propos des fantômes, vu par les animaux rapporte également le très curieux fait suivant (i).-

« Un monsieur et deux dames se promenaient dans la campagne, lorsque l’une des dames, qui est clairvoyante, déclara qu’elle voyait un chien marcher devant eux et le décrivit minutieusement aux deux autres personnes, qui ne voyaient rien. Comme ils en parlaient, un chat sortit d'une maison voisine et s’approcha très tranquillement jusqu’au point oii la dame accusait la présence du chien. Arrivé là, il s’arrêta brusquement, fit le gros dos, cracha et donna des coups de griffes dans la direction de l’animal fantôme, puis se retourna subitement et regagna sa demeure à toute vitesse. »

(1) VÉcho du Merveilleux du 1” août 1908.

MAGNÉTISME

I^ea éludes^ sur ce point sont très poussées depuis de nombreuses années. Si l'on ne possède pas une théorie fixe sur le magnétisme animal, on en connaît du moins une méthode rationnelle d'emploi. Soit que l'on s'en serve pour développer les facultés d'un sujet et expérimenter dans le domaine psychique, soit qu'on ruiilise au point de vue curatif, il rend des services considérables. On se plaît du reste à le reconnaître el ainsi les moyens thérapeutiques par le magnétisme commencent aujourd'hui à entrer dans les mœurs.

Considérations sur le magnétisme animal.

M. Emile Boirac, recteur de l’Académie de Dijon, avec toute son autorité de professeur de philosophie a écrit un livre remarquable sur les études psychiques actuelles qu’il a fort judicieusement intitulé la Psychologie inconnue.

D’après lui, il convient de classer les faits en trois catégories différentes :

1“ Les phénomènes hgpnoicles, qui s’expliquent assez facilement par les agents connus, qui appartiennent à l’hypnotisme et à la suggestion, mais qui sont peut-être plus complexes qu’on ne Ta pensé jusqu’ici;

2° Les phénomènes magnéloïdes dont la cause se-

282 l’année occultiste et psychique

rait le magnétisme animal, considéré comme un agent physique de nature vibratoire et qui comprendrait la télépathie, la voyance, etc.

S** Les phénomènes spiritoides qui semblent impliquer l’hypothèse d’agents encore inconnus, plus ou moins analogues à l’intelligence humaine et peutêtre situés dans un plan de réalité en dehors de nous.

Cette classification est certainement des plus intéressantes. On remarquera qu’elle tient compte de la suggestion, du magnétisme et de l’inconnu au delà de nous. Et, en effet, parmi les phénomènes psychiques, certains sont indéniablement dus à l’action mentale de l’homme sur l’homme, d’autres paraissent devoir être attribués à un ffuide neuro-psychique appelé jusqu’ici par hypothèse magnétisme animal, d’autres enfin doivent être dus à des forces inconnues de siège et de nature un peu déconcertantes, dont la plus étrange qualité est de sembler parfois intelligentiées.

La science a à peu près acquis les phénomènes hypnoïdes. Aujourd’hui elle s’occupe des magnétoïdes et des spiritoides. Sur les spiritoides on ne fait encore que conjecturer, discuter, et observer. Mais sur les magnétoïdes on a poussé assez avant les constatations pour que, déjà, les gens de science soient en désaccord. M. Émile Boirag propose, du reste, d’écarter jusqu’à nouvel ordre les phénomènes spiritoïdes pour s’occuper préférablement des magnétoïdes.

Il s’ensuit que les parties les plus intéressantes de son ouvrage, celles qui ont un caractère de nouveauté dans la recherche psychique, sont précisécelles où il parle du magnétisme.

« L’hypothèse qu’il s’agit de contrôler, écrit-il (i), est celle du magnétisme animal.

(1) Émile Boirag, la Psychologie inconnue, introduction et contribution à Vétude expérimentale des sciences psychiques (1 vol.).

MAGNÉTISME

« Mais il s’cii faut que nous comprenions celte hypothèse comme l’ont fait jusqirici ses partisans, depuis Mesmer jusqu’à ceux de nos contemporains qui se réclament de sa tradition. Pour eux cette hypothèse est une théorie plus ou moins construite à priori^ à peu près entièrement systématisée, dans laquelle ils cherchent l’explication d’un plus ou moins grand nombre de faits déjà connus.

« Pour nous, c’est simplement une idée directrice très générale, très indéterminée qui doit unique ment nous servir à imaginer des expériences nouvelles afin d’aller en quelque sorte au devant des faits encore inconnus. Nous n’essayons donc pas de Tarrêter d’avance jusque dans les moindres détails, car c’est de l’expérience que nous attendons pour elle des déterminations progressives. Nous la laissons au début dans l’état même où l’expérience nous la suggère, c’est-à-dire sous la forme de cette simple supposition : Vorganisme humain est susceptible d'exercer à distance sur dautres organismes, peutêtre même sur des objets matériels, une influence plus ou moins analogue à celle des forces physiques rayonnantes, telles que la chaleur, la lumière et l'électricité.

« On pourrait, il est vrai, essayer de préciser logiquement cette hypothèse en utilisant la connaissance scientifique que nous possédons déjà de ces forces physiques rayonnantes et en concluant par analogie de leurs propriétés à celles du magnétisme animal. Mais si cette méthode peut avoir quelque utilité, c’est justement à la condition de n’être employée que subsidiairement au fur et à mesure des étapes successives de la recherche expérimentale, et dans le but exclusif de suggérer des raisonnements nouveaux aboutissant à des expériences nouvelles.

l’année occultiste et psychique

« En elTel, Fhypolhèse générale du magnclisme animal, pour jouer un rôle vraiment expérimental, doit se décomposer en une multitude d’hypothèses de plus en plus particulières, telles que chacune d’elles puisse être immédiatement soumise au contrôle d’une expérimentation appropriée. Ce sont ces hypothèses spéciales seules intéressantes pour le savant parce que seules susceptibles d’être vérifiées, dont l’élaboration résultera presque nécessairement du concours de ces deux facteurs : d’une part les faits qui se manitesteront de plus en plus divers et précis au cours des observations et des expériences, et dont chacun aiguillera en quelque sorte les investigations dans un sens* de plus en plus déterminé, et d’autre part les lois déjà connues de la physique et sans doute aussi de la physiologie, dont on pourra tirer par analogie des applications déductives, d’un caractère hypothétique, il est vrai, mais suggestives d’expériences et contrôlables par elles.

« En cette matière, moins encore qu’en toute autre, le savant ne doit jamais perdre de vue cette grande vérité qui domine toute la logique des sciences expérimentales : Un fait n a de valeur scientifique qii autant qu'il suggère une hypothèse ou qu'il la contrôle, et réciproquement une hypothèse n'a de valeur scientifique qu autant quelle est suggérée par les faits et contrôlable par eaæ...»

« De nouvelles expériences sont nécessaires pour déterminer les lois de l’influence magnétique ; mais cette influence elle-même, nous croyons pouvoir l’affirmer hautement, n’est plus une hypothèse, c’est un fait, un fait matériel, positif, précis, que tout le monde peut observer, expérimentable à volonté, remplissant en un mot toutes les conditions d'un fait scientifique.

« C’est donc par l’étude de ce fait, par la recherche

MAGNÉTISME

expérimentale de ses conditions et de ses consé t|iiences qu’il deviendra possible de tirer enfin de l’ornière la science des phénomènes psychiques ou parapsijchiques, comme nous avons proposé de les nommer.

« Toute autre voie est, si nous ne nous trompons une impasse. Dans toute science un certain ordre s’impose : tant qu’on ne l’a pas trouvé on erre au hasard. Nous ne voudrions pas décourager les chercheurs qui s’appliquent avec tant d’ingéniosité et de persévérance à éclaircirles mystères de la télépathie, de la suggestion mentale, de l’extériorisation de la sensibilité, ou d’autres phénomènes aussi extraordinaires ; mais nous avons bien peur qu’ils ne prennent la question par le mauvais bout.

« Il faut, dirions-nous commencer par le commencement, c’est-à-dire par les faits les plus simples et les plus aisés à connaître. Or il semble bien que les phénomènesde télépathie,de suggestionmentale, etc, soient parmi les plus compliqués et les plus obscurs.

« Supposons un moment que nos savants ignorent absolument tout de l’électricité. Ils ont seulement entendu parler d’un appareil en usage, au dire de certains voyageurs, en des pays lointains, tel qu’il suffit d’y prononcer quelques paroles pour être entendu instantanément aux plus grandes distances par les personnes avec lesquelles on désire converser et pour entendre soi-même leurs réponses (le téléphone). Faut-il croire pareils récits? La plupart des savants les traitent de fables et haussent les épaules. Quelques-uns cependant font une enquête; ils prient tous ceux qui ont pu avoir quelques rehseigiiemenls sur ce merveilleux appareil de vouloir bien les leur communiquer, et ils espèrent par ce moyen non seulement s’assurer qu’il existe, mais en-

l’année occultiste et psychique

core surprendre le secret de son mécanisme. Làdessus, nombre de voyageurs leur envoient le récit détaillé des conversations qu’ils ont eues par téléphone ; mais sans pouvoir expliquer, car ils l’ignorent eux-mêmes, comment se fait la communication. N’est-il pas évident qu’on n’arrivera jamais ainsi à découvrir l’électricité ? Il faut pour cela commencer par le commencement, c’est-à-dire constater tout d’abord que le frottement développe dans certaines substances la propriété d’attirer des corps légers, ou tout au moins que le zinc et le cuivre mis en contact avec de l’eau acidulée dégagent une force particulière, etc... Pareillement, si l’on doit comprendre un jour les phénomènes de télépathie, ce sera seulement après avoir expérimentalement constaté les effets les plus simples et les plus directs de l’action que des êtres vivants peuvent exercer à distance les uns sur les autres... »

« 11 semble, cependant, à bien considérer les choses, que la question a avancé depuis Mesmer. Tout d’abord elle se pose en termes plus précis, moins équivoques. Mesmer et ses premiers continuateurs attribuaient indistinctement au magnétisme (c’est-à-dire à l’influence inconnue rayonnée par l’ôrganisme humain et plus ou moins dirigée par la volonté ou la pensée) tous les phénomènes cataleptiîues, somnambuliques, etc., qu’ils observaient ou produisaient au cours de leurs expériences. Ils ignoraient ou du moins ne connaissaient pas suffisamment ces deux agents qui sont comme les frères cadets du magnétisme, l’un que Braid a découvert et étudié sous le nom Alujpnotisme, — l’autre dont Faria, et après lui Grimes et Liébeault ont montré l’extraordinaire puissance sous les noms A'imagination et da suggestion. Aussi quand on s’aperçut qu’on pouvait produire la plupart des phénomènes attri-

MAGNÉTISME

biiés au magnétisme animal par la simple fixalion du regard sur un point brillant, ou en agissant par la parole sur Timagination et la crédulité des sujets, la conclusion qu’on se hâta d’en tirer, c’est que le magnétisme animal n’existait pas. Et aujourd hui encore, nous entendons chaque jour les partisans des écoles de Paris et de Nancy répéter avec assurance ce parfait sophisme, sans parvenir d ailleurs a se mettre d’accord entre eux, — ceux-ci niant 1 hypnotisme au profit de la suggestion, ceux-là niant la suggestion au profit de l’hypnotisme.

« La vérité c’est que nous sommes ici en présence de ce que Stuart-Mill appelle un cas de « pluralité des causes », ou, comme dit Durand (de Gros) dans un très remarquable article, les Mystères de la Suggestion, ces phénomènes sont polyétiqiies, c’est-àdire susceptibles pour la plupart d’étre produits indifféremment par l’une ou par l’autre de plusieurs causes distinctes. La reconnaissance explicite de cette vérité est à notre sens la première et indispensable condition du succès pour toutes les recherches qui concernent cet ordre de phénomènes. Quiconque les étudie en parlant de cette idée préconçue qu’ils doivent tous se rapporter à une seule et même cause, se met d’avance dans l’impossibilité d’y voir clair.

« Dès lors, les partisans du magnétisme animal doivent être bien persuadés qu’il exista au moins deux autre forces, l’hypnotisme et la suggestion, capable dans bien des cas de contrefaire ou de suppléer l’agent mesmérique ; et par cela même leur tâche, au point de vue expérimental, se trouve singulièrement déterminée et circonscrite.

« Il s’agit uniquement pour eux de résoudre dans un sens favorable à leur hypothèse ces deux problèmes : 1 ° Est-il possible de produire la plupart des

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effets habituels de rhypnolisme et de la suggestion, eu éliminant expressément ces deux agents, par le seul usage du rayonnement supposé de Torganisme et de la volonté qui dirige? 2° Est-il possible de produire, par la mise en œuvre de cet agent hypothétique des effets que la suggestion et l’hypnotisme seraient évidemment impuissants à produire? (eu admettant bien entendu qu’on ne puisse pas davantage rapporter ces effets à d’aures causes).

« On sait comment, après les travaux de l’école de Paris et surtout de l’école de Nancy, la science officielle, croyait avoir définitivement anéanti fhypothèse du magnétisme/animal.

« La suggestion, disait le professeur Bernheim, est la clé de tous les phénomènes de l’hypnose », et par suggestion il entendait la parole ou le geste de l’opérateur suscitant dans le cerveau du sujet une idée capable de sfimposer à son système nerveux et de se réaliser dans son organisme. Mais voilà que certains sujets paraissent olDéir à la volonté ou à la pensée de l’opérateur, sans qu’aucune parole, aucun geste les leur révèle, parfois même hors de sa présence et à des distances plus ou moins considérables ! Et les savants de Paris et de Nancy commencent à se demander s’il n’y a pas lieu d’admetttre une forme particulière de la suggestion dite suggestion mentale dans laquelle la pensée ou la volonté de l’opérateur se communiquerait directement au sujet sans les intermédiaires habituels de la parole et dugeste.

« Là-dessus les savants anglais font remarquer que cette communication de deux cerveaux à travers l’espace peut aussi se produire spontanément, comme en témoignent les cas relativement fréquents de télépathie ; et une Société se fonde, la Société dos recherches psychiques [Societg for psgchical research), pour étudier spécialement les phénomènes

MAGNÉTISME

de télépathie et de suggestion mentale. Or, qae sont ces phénomènes sinon un groupe particulier des effets du magnétisme animal ?

« Il est vrai que les savants anglais et français qui les admettent et les étudient ne s’en doutent pas encore, ou n’en conviendraient pas volontiers. Ils n’y voient pas autre chose qu’une forme particulière un cas extraordinaire de suggestion, ou peut-être aussi d’hypéresthésie.. Ils ne remarquent pas ce qui caractérise avant tout ces phénomènes, c’est qu’ils impliquent la possibilité pour un cerveau de rayonner à distance, non pas sans doute la volonté ou la pensée, mais une influence susceptible de transmettre ou de reproduire la volonté et la pensée, — comme des courants électriques envoyés par une pile le long des fils télégraphiques transmettent ou plutôt reproduisent la dépêche è l’autre extrémité. Si le cerveau de l’opérateur n’envoie rien au cerveau du sujet et si l’espace intermédiaire ne contient rien qui les mette en relation l’un avec l’autre, cette communication de deux consciences est un phénomène surnaturel, suprascientifîque, qui ne se rattache à aucun autre dans l’ensemble de notre expérience et dont il faut dès maintenant renoncer à trouver l’explication.

« Aussi quand les membres de la Société des Recherches psychiques opposent gravement entre elles les deux hypothèses de Veffluence et de la Ihoiight- Iransferencej c’est-à-dire du magnétisme animal et de la télépathie^ nous ne pouvons nous empêcher de voir ici un nouvel exemple des illusions produites par les mots sur les plus excellents esprits. N’est-il pas évident que la thought-transference n’est qu’une forme particulière de Veffluence^ à savoir une effluence cérébrale et mentale, nécessairement plus compliquée et plus obscure que la simple effluence nerveuse et vitale ? »

L^ANNÉE OCCULTISTE ET PSYCHIQÜE

Extériorisation du corps fluidique obtenue par TefTet du magnétisme. — Expériences de M. H. Durville.

L'Écho du Merveilleux du i 5 juillet 1907 relatait, dans une interview de l’auteur de lAnnée occultiste, diverses expériences d’extériorisation du corps fluidique opérées volontairement sans aucun secours étranger (1).

Au mois de septembre de la même année, M. H.

Durville entreprenait de son côté des expériences analogues, mais en employant les moyens magnétiques. Les résultats de ces dernières expériences ont été communiqués à la Société magnétique de France et publiés dans le Journat du Magnétisme en 1908.

Il semble résulter des travaux entrepris dans ces deux ordres d’idées différents que deux procédés existent pour obtenir l’extériorisation du corps fluidique.

1® Le procédé volontaire qui exige seulement un effort spécial de la volonté du sujet, et aussi une connaissance du déterminisme particulier de l’exercice d’une faculté inconnue ;

2° Le procédé artificiel qui consiste à développer cette dite faculté au moyen des procédés magnétiques.

Le premier procédé peut s’employer seul, le second exige un magnétiseur qui agit sur le sujet.

D’après l’exposé des travaux de M. Durville, il

(1) Voir VAnnée occultiste et psychique de 1907, p. 20 et suiv.

MAGNÉTISME

paraît résulter que le procédé par le magnétisme donne de meilleurs résultats en ce sens que Textériorisation serait plus complète et que, parfois, le corps tluidique deviendrait visible.

« J’ai constaté, a dit M. H. Durville (i), que les sujets soumis à l’action du magnétisme pendant un temps plus ou moins long, s'extériorisent^ c’est-àdire que, tout en conservant leur état de conscience habituel, leur sensibilité qui avait disparu au début du somnambulisme, sans que Ton ait pu savoir où elle se réfugiait, rayonne maintenant autour d’eux, jusqu’à une distance qui peut atteindre 2 m. 5 o et même 3 mètres. A partir d'un certain moment que l’expérience ne m’a pas encore permis de préciser, cette sensibitité que tous le;5 sujets voient sous forme de vapeur, de fluide blanchâtre, gris ou grisâtre, parfois avec des nuances légèrement irisées, se condense et se localise de chaque côté d’eux, à une distance qui peut varier de 20 centimètres (Mme Lambert) à 80 centimètres (Edmée et Léontine).

« Les sujets du colonel de Rochas voyaient à leur droite leur demi-fantôme droit ; à leur gauche, leur demi-fantôme gauche, colorés et parfaitement ressemblants tous les deux aux côtés correspondants. Je n’ai jamais rien observé de semblable, même avec les sujets qu’il a employés. Cela tient peut-être à la différence des moyens employés par lui et par moi ; dans tous les cas, sans aucune exception pour les sujets que j’ai dédoublés, les masses fluidiques qui condensent à leurs côtés, ressemblent plutôt à une colonne flottante dont les contours sont irréguliers, qu’à la moitié d’une personne. En continuant la magnétisation, à un moment donné, une certaine attrac-

(1) H. Durville, Expériences sur le fantôme des vivants Article du Journal du Magnétisme (1" trimestre 1908.)

292 l’annér occultiste et psychique

lion cherche à les réunir. La colonne de droite, qui est la plus attirée, prend alors le chemin le plus court pour aller rejoindre celle de gauche ; et à peu près à la place occupée par cette dernière, le fantôme ne tarde pas à se former. Cette formation se fait toujours de la meme manière chez le même sujet, et diffère fort peu d'un sujet à Faulre. Plus celui-ci est soumis à de nombreux dédoublements, plus elle se fait vite. La colonne de droite passe ordinairement derrière le sujet pour aller rejoindre celle de gauche avec laquelle elle se confond, mais il y a quelques exceptions, Léontine en présente une fort remarquable. Les deux colonnes cherchent à se réunir. S’il y a un espace libre entre le magnétiseur et le sujet, la colonne de droite passe rapidement pour aller rejoindre celle de gauche. Si la place n’est pas suffisante, elle fait des efforts pour passer sans y parvenir; et le sujet, tiraillé des deux côtés, s’impatiente, s’énerve et ne tarde pas à inviter l'expérimentateur à se retirer. La place étant libre, le sujet porte le haut du corps en avant, étend les mains ouvertes, les ferme et les relire comme s’il voulait saisir quelque chose au passage. Chez Edmée et Thérèse la colonne de droite passe également devant elles, même si le magnétisur les tient étroitement, les mains dans les mains et les genoux entre les genoux, comme on est obligé de le faire souvent pour mieux se rendre compte des émotions que les sujets éprouvent.

« A ce moment, et cela pour tous les sujets que j’ai observés, cette masse fluidique ne ressemble pas encore à un être humain : c’est une masse indécise, une colonne vaporeuse, sensiblement plus haute et plus large que la personne du sujet. Toujours sous Faction de la magnétisation dirigée sur celui-ci, cette masse diminue de volume, devient plus lumineuse.

MAGNÉTISME

et prend peu h peu une forme humaine. Bientôt cette forme qui se condense encore, prend exactement celle du sujet : c’est son double, son fantôme, qui est toujours debout, à sa gauche, et parfois un peu en avant, comme celui de Nénette et d’Edmée. Les contours sont plus ou moins nets et précis, surtout à la partie supérieure qui est beaucoup plus active que l’inférieure.

« A partir de cet instant, le fantôme prend l’attitude du sujet. Celui-ci étant confortablement assis dans un fauteuil, celui-là s’assied dans un autre disposé pour lui à la place qu’il doit occuper ; et là, ils répète comme une ombre tous les mouvements et gestes du sujet. C’est l’image de celui-ci ; image objective, réelle, car réfléchie par les glaces, réfractée en passant d’un milieu à un autre, comme la lumière, on peut parfois la photographier.

« En magnétisant encore le sujet pour obtenir une condensation plus grande du fantôme, celui-ci peut s’éloigner ; sa figure prend parfois une expression qui diffère sensiblement de celle du sujet, il cesse d’imiter ses mouvements et devient plus apte à produire les phénomènes que je décrirai dans les chapitres qui suivent. Mais cette aptitude est toujours subordonnée à plusieurs conditions essentielles. Il faut d’abord qu’il puisse prendre la force voulue pour cela, et ensuite qu’il le veuille ; car, emportant avec lui la faculté de penser, de vouloir, déjuger, et tout ce qui constitue l’individualité du sujet, il devient le siège exclusif de la conscience.

« Au début de l’expérimentation, le plus grand nombre des fantômes sont lourds, maladroits et se déplacent difficilement. Lorsque celui de Nénette allait d’une pièce dans une autre, il se heurtait les bras et les épaules en passant dans l’embrasure des portes largement ouvertes, et le sujet s’en plaignait

l’année occultiste et psychique

toujours amèrement. Il ne voulait jamais passer lorsque quelqu’un se trouvait près de la porte, car il n’y avait pas assez de place. Pour éviter ces inconvénients, on l'invitait à passer à travers les murs ; et chose assez difficile à admettre en raison de ce qui précède, il y passait comme tous les autres d’ailleurs, sans la moindre difficulté.

« Ces caractères de lourdeur et de maladresse disparaissent rapidement au fur et à mesure que l’on répète les expériences et qu’il s’habitue à fonctionner en dehors du corps physique.

« Le fantôme ne marche pas ; du moins je n’ai jamais entendu dire à un sujet ni à un témoin sensitif capable de voir ses moindres mouvements, qu’on le voyait porter comme nous une jambe devant l’autre; il glisse au-dessus du parquet. Les jambes sont d’ailleurs à peine formées, et la plus grande partie de l’activité est toujours localisée à la partie supérieure.

« Tout en conservant sa liberté d’action, le fantôme obéit généralement dans une très large mesure du moins, à la volonté de l’expérimentateur. Il obéit également à celle du sujet qui est la sienne ; toutefois, celui de Léontine ne lui obéit pas. Ainsi, je prie le sujet de vouloir bien envoyer son fantôme s’asseoir sur telle ou telle chaise, par exemple, placée à 2 ou 3 mètres de la place qu’il occupe. Elle me dit qu’elle fait tous ses efforts pour l’y envoyer et qu’il n’a pas l’air de la comprendre. Moi, dès que je fais acte de volonté pour qu’il y aille, il y va presque toujours aussitôt.

« Les parties constitutives du fantôme s’échappent sous forme d’effluves de toutes les parties du corps du sujet, mais surtout du front, du sommet de la tête, de la gorge, de la région épigastrique et aussi de la rate. En s’échappant, ces effluves laissent tout

MAGNÉTISME

au moins pendant les premiers essais du dédoublement, une impression désagréable qui devient même douloureuse dans certains cas. Ces impressions désagréables cessent assez rapidement, et à la fin de la séance le sujet se trouve toujours dans d’excellentes dispositions.

« Indépendamment de cette matière fluidique fournie par le sujet, matière sans cesse renouvelée par celle que le magnétiseur donne pendant la magnétisation, comme bavait déjà observé la voyante de Prévout, le fantôme emprunte certains principes, certains fluides dans l’atmosphère, pour lui permettre de se matérialiser davantage, afin d’être plus fort et plus apte à l’action.

« Lorsqu’on peut obtenir du fantôme un phénomène physique il faut magnétiser énergiquement le sujet. On observe presque toujours que le fantôme grandit d’abord, qu’il devient plus lumineux à la partie supérieure ; puisqu’il se contracte, se condense, devient plus petit et souvent moins transparent. Ce phénomène du grandissement, comme celui de la condensation, commence toujours par la tête. Il est très remarquable chez Thérèse.

« S’il y a lucidité en somnambulisme, elle diminue sensiblement pendant l’extériorisation, et disparaît complètement lorsque le fantôme se forme. Comme on le verra lorsque j’étudierai les sens du fantôme, elle se réfugie chez celui-ci, qui voit l’objet, et parfois tout ce qui s’y rapporte en le plaçant au front, au sommet de la tête, à la nuque, à l’épigastre ou à telle autre partie où le sujet voit lorsqu’il est en état de somnambulisme lucide. Tous les sens sont abolis, et si le sujet ne voit plus par les yeux du corps, il n’entend plus par les oreilles, ne perçoit plus les odeurs par le sens olfactif ni les saveurs par le goût, et les impressions de contact ont complètement dis-

l’année occultlste et psychique

paru. Tonies ces impressions paraissent être perçues parle fantôme, au moyeu des sens du corps astral, ainsi que raffirment les théosophes.

« Lorsque le dédoublement est à peu près complet, pour maintenir le fantôme suffisamment coiulensé et obtenir des phénomènes, rexpérimentateur est obligé de magnétiser presque constamment le sujet, surtout au.moyen de passes longitudinales pratiquées très lentement, de haut en bas, pour saturer; mais il peut agir aussi par des impositions digitales prolongées, dirigées vers la région épigastrique. Il peut encore agir sans faire un seul mouvement, par Faction seule de la volonté dirigée dans un but déterminé vers le sujet, ou môme vers le fantôme. L’action exercée sur ce dernier me paraît extrêmement énergique, brutale même et souvent désagréable pourTe sujet, si Fon n’agit pas avec une très grande douceur... »

« Le dédoublement cesse lentement par le réveil du sujet, en repassant par toutes les phases où celuici a passé au cours du dédoublement ; parfois sous l’empire d’une émotion éprouvée par le fantôme il cesse instantanément.

« Le sujet dédoublé est constamment en rapport avec son double par l’intermédiaire d’un cordon lliiidiquc qui les relie, à quelque distance que celui-ci puisse s’éloigner. Ce cordon, très gros au début du dédoublement, est généralement ensuite de la grosseur du petit doigt ; mais chez quelques sujets il est sensiblement plus gros, surtout à son point de départ, tandis qu’il est plus petit chez d’autres (Léontine). Il est ordinairement cylindrique ; toutefois, chez Thérèse, il est aplati et présente l’aspect d’un ruban très épais. Dans tous les cas, il n’est pas de la môme grosseur dans toute sa longueur, car il présente de distance en distance des rentlements, sortes

MAGNÉTISME

de ganglions, qui paraissent être des réservoirs de matière fluidique servant à alimenter le cordon lorsque le fantôme s'éloigne. Malgré ces réserves, son diamètre diminue au fur et à mesure de l’éloignement, en suivant une certaine règle que je n’ai pas cherché à déterminer.

« Chez le plus grand nombre des sujets, le cordon part de l’ombilic, il en est ainsi de Marthe, Nénette, Mme Vix, Léontine. Chez quelques autres, il prend naissance, à quelques centimètres plus haut et à gauche, vers la partie inférieure de la rate. C’est d’un point hypnogène, toujours plus sensible que les autres parties du corps, situé à 3 à 4 centimètres en avant de cette partie, que part celui de Mme Lambert. Enfin, ce qui me paraît beaucoup plus rare, celui de Mme François part du vertex, c’est-à-dire du sommet de la tête, point qui, chez elle, est aussi l’un des plus sensibles de l’organisme.

« 0^1®^ soit son point de départ du corps physique, le cordon arrive toujours à peu près à la partie correspondante du fantôme.

« Le cordon est le siège d’une circulation très intense. Les meilleurs sensitifs le comparent à un nerf mixte, car ils y observent d’une manière nette et précise deux courants de sens contraires qui cheminent l'un à côté de l’autre : l’un qui va du corps physique au fantôme pour lui porter de la matière qui doit entretenir son activité et son aptitude à l’action; l'autre plus subtil, plus lumineux, allant du fantôme au corps qui est son instrument, pour lui porter des sensations qu’il pourra exprimer dans une certaine mesure au moyen de ses divers organes.

« Au début le fantôme est extrêmement sensible et les moindres contacts sont douloureusement perçus par le sujet. Si le premier reçoit un choc violent.

l’année occultiste et psychique

on observera presque toujours une ecchymose à la partie correspondante de l’autre, et une douleur plus ou moins vive y persistera plusieurs jours. C’est ce qui fait comprendre que les sorciers dédoublés recevaient les coups portés sur leur double éloigné pour l’accomplissement d’un méfait quelconque.

« Le cordon est également très sensible au moindre contact, et si on le heurte violemment, le sujet pousse toujours un cri de douleur. Si le sujet et le fantôme sont devant l’expérimentateur, l’un à droite, l’autre à gauche, et que celui-ci marche lentement en avant, pour passer entre les deux, il touchera bientôt le cordon et le sujet éprouvera un choc plus ou moins violent. S’il continue à avancer, mais très lentement, il exerce une tension sur le cordon, et celui-ci, qui est élastique, s’allonge, mais il exerce en même temps une traction sur le sujet.

« Celui-ci questionné dira qu’il éprouve une sensation analogue à celle qu’il éprouverait si, attaché à une corde, on tirait sur celle-ci, mais que cette sensation est beaucoup plus désagréable.

« La sensibilité du fantôme, comme celle du cordon, extrêmement vive au début du dédoublement, diminue peu à peu, mais ne disparaissant jamais complètement, elle constitue toujours un moyen pour ceux qui ne voient pas le fantôme, de se rendre compte dans quelle direction il se trouve lorsqu’il a quitté sa place habituelle.

« Dans un long article publié dans la Revue scientifique et inorate du spiritisme, le colonel de Rochas affirme que cette sensibilité, et plus particulièrement celle du cordon, est considérablement plus grande vis-à-vis de l’expérimentateur que de toute autre personne qui n’est pas en rapport direct avec le sujet.

« Lorsque le dédoublement a cessé, que le sujet

MAGNÉTISME 299

est à peu près réveillé, et qu’il commence à reprendre possession de lui-même, il n'est pas^encore au complet, car le fantôme a laissé des particules fluidiques dans le fauteuil où il a stationné, d’abord au début du dédoublement, ensuite durant les périodes de repos ; et ces particules manquent maintenant au corps physique qui va les reprendre peu à peu. Tant que cette opération ne sera pas terminée, le sujet ne possédera pas la plénitude de ses forces physiques ni de ses facultés intellectuelles, et il ne faudra pas qu’un assistant ni même l’expérimentateur aille s’asseoir sur le fauteuil, car, étant encore en rapport avec cet objet, le sujet éprouverait une gêne, même un malaise qui pourrait aller jusqu’à la douleur. Ce n’est qu’au bout de lo à 12 minutes que le corps du sujet étant complètement rentré en possession de cette partie de lui-même abandonnée par le double, que l’on peut s’y asseoir sans qu’il en soit incommodé. C’est aussi à partir de ce moment que le sujet rentre complètement en possession de lui-même.

« Si les sensitifs témoins du dédoublement voient les phénomènes lumineux que je viens d’indiquer très sommairement, les bons sujets dédoublés, surtout lorsqu’il sont entraînés au dédoublement, les voient encore beaucoup mieux et découvrent des horizons plus éloignés qui n’impressionnaient pas leur vue à l’état de veille.

« Avec le dédoublement, un fait aussi simple que remarquable se produit. Pendant la veille et même pendant les divers états du sommeil magnétique, le corps du sujet est vu lumineux et coloré, aussi bien par lui-même que par les autres sensitifs. Dès que le travail du dédoublement commence, la matière lumineuse que renferme le corps physique tend à disparaître pour passer dans la forme fantomatique

300 l’anni^:® occultiste et psychique

qui commence à se dessiner. Le dédoublement étant complet, le fantôme est non seulement devenu lumineux, mais il apparaît avec les couleurs subtiles et les nuances délicates que Ton observait chez le sujet avant Topération. Le corps physique est donc réellement séparé de son double éthérique. îl est en môme temps séparé de son corps astral, puisque celui-ci est le siège de la sensibilité, et que la sensibilité, comme la matière lumineuse, se trouve maintenant localisée dans le fantôme.

« Ce n’est pas tout. Au fur et à mesure que nous voulons analyser davantage le double et le dédoublé qui se ti*ouvent devant nous, nous devons reconnaître que le dédoublement est beaucoup plus complet qu’on ne le supposait au début. Ici, le fantôme formé visiblement par le corps éthérique pourrait être animé seulement par une force plus subtile. Il est évident que cette force est là, qu’elle vient du plan astral, et qu’elle constitue à son tour un autre corps : le corps astral siège de nos sensations. Mais il est des cas où il se montre d’une blancheur éclatante, incomparablement plus douce et plus belle que la lumière du soleil ou de n’importe quelle lumière artificielle, et sans nuances colorées, du moins à la vue des sensitifs ordinaires. Ainsi, dans son dédoublement spontané, Mme Lambert, présentée dans le chapitre précédent voyait son fantôme entièrement blanc. Les fantômes que nous avons vus étaient également blancs. Il en est de même du fantôme des morts, qui est à jamais débarrassé de son double éthérique.

« Pour produire des phénoiiiènes physiques : pesée sur la balance, coups frappés sur la table, déplacement de celle-ci et antres phénomènes exigeant une dépense plus ou moins grande de ce que nous appelons la force musculaire, il faut au fantôme une

MAGNÉTISME

force quelconque. Celte force il la possèile ; et si elle lui manque en partie, il peut la prendre asser. facilement dans le milieu ambiant. Mais il faut à toute force un point d’appui suffisant pour qu’elle puisse se transformer en travail ; et ce point d’appui, le fantôme ne peut le trouver qu en lui. Pour cela, il doit emprunter de la matière au milieu ambiant pour matérialiser son corps, le rendre plus dense et plus résistant. Dans cet état, il cesse généralement d’étre aussi lumineux et aussi transparent qu’il était au repos. Thérèse nous présente ce phénomène à un très haut degré. Lorsque son fantôme est apte à agir, soit pour frapper des coups sur la table, soit pour déplacer celle-ci, ses mains, qui sont placées au-dessus, soit en contact, soit à une petite distance, deviennent assez opaques pour qu’elle-même, comme les sensitifs témoins ne voient plus la table à travers. Lorsque le fantôme est debout, le sujet ne voit plus les rayons de ma bibliothèque à travers la partie supérieure du corps du fantôme.

« Voilà encore une question que je ne chercherai pas à résoudre.

« Lorsque le fantôme, bien condensé est disposé à l’action, et qu’il ne fait rien, il possède une certaine somme de force qu’il ne peut pas conserver longtemps. On voit alors cette force s’échapper brusquement de la tête et plus particulièrement des yeux du fantôme, sous formes d’effluves et même de jets lumineux qui, après avoir parcouru une distance pouvant varier de quelques décimètres à 2 ou 3 mètres, disparaissent dans le milieu ambiant. Ces jets lumineux, qui ne ressemblent en rien à l’éclair ou à l’étincelle électrique, sont parfois vus de tous les assistants.

« J’ai dit que le fantôme des vivants dédoublé est plus ou moins lumineux, et que, lorsqu’il est près du

302 L ANNÉE OCCULTISTE ËT PSYCHIQUE

corps physique, il apparaît bleu à droite, jauneorangé à gauche. Depuis près de vingt ans que j’étudie les manifestations lumineuses du corps humain dans Tobscurité, je n’ai encore trouvé qu’une seule exception à cette règle, qui me fut fournie dernièrement par Léontine. Ce remarquable sujet, sans être dédoublé brille dans l’obscurité d’une belle lumière blanche, d’un côté comme de l’autre. Lorsqu’elle est dédoublée, son fantôme vu par elle-même comme par les sensitifs témoins de son dédoublement apparaît sous forme d’une lumière blanche très brillante, analogue à la lumière électrique.

« Ce phénomène étrange, dont je ne connais pas la cause, ne contredit en rien ce que je viens de dire au sujet du double éthérique auquel appartiennent les couleurs de la polarité car, dans ses dédoublements spontanés, Léontine voit son fantôme blanc, mais d’une blancheur plus terne que dans le dédoublement expérimental.

« Les couleurs du sujet, comme celles du fantôme me paraissent légèrement modifiées pendant la grossesse. »

Tels sont les résultats vraiment intéressants que M. H. Durville a obtenu en étudiant l’extériorisation au moyen du magnétisme.

Quant aux conditions nécessaires pour étudier le dédoublement à l’aide des procédés magnétiques, elles ne sont, de son propre avis pas toujours faciles à réunir. « Il faudrait : Que l’atmosphère ne fut jamais lourde ni humide, que l’air ne soit pas chargé d’électricité comme à l’approche de l’orage, et que la température soit constante et relativement élevée; 2® Que l’on soit sinon dans l’obscurité absolue, du moins dans une obscurité relative ; 3 *^ Qu’il ne soit admis aux séances d’études qu’un petit nombre de témoins tous sympathiques entre eux, s’intéressant aux re-

MAGNÉTISME

cherches, mais sans passion ni parti pris, et n’exigeant pas toujours de vérifier par eux-mêmes la réalité de tous les phénomènes au fur et à mesure qu’ils surviennent ; 4® Que les réunions aient lieu dans une pièce assez éloignée de la rue pour que les bruits du dehors n’y parviennent pas, et que le plus grand silence règne, tant à l’intérieur de la pièce que dans celles qui renvironnent. Il est également nécessaire que cette pièce soit toujours la même, car les phénomènes s’y obtiennent plus facilement que dans toute autre où Ton n’expérimente jamais.

« Le moment de la journée qui lui paraît le plus propice à l’expérimentation est l’après-midi, à partir de 3 heures jusque vers ii heures du soir. Pendant la matinée, les échanges nécessaires entre l’expérimentateur et le sujet d’une part, celui-ci et le fantôme d’autre part, me paraissent se faire plus difficilement que de 8 à lo heures du soir par exemple.

« Reicliembach avait déjà observé que les phénomènes lumineux dans la chambre obscure allaient en croissant à partir d’une certaine heure pour atteindre leur maximum vers lo heures du soir, et qu’à partir de cette heure ils diminuaient pour descendre à leur minimum vers 4^5 heures du matin.»

Sans doute le système des heures planétaires des Arabes doit jouer là encore son rôle. Le fait, en tout cas, serait à étudier.

l'année OCCUl.TISTE ET PSYCHIQUE

ïiiéorie magnétique de la voyance. — Mé thode rationnelle d’expérim entation scientifique.

M. E.-G., ancien élève de TÉcole Polytechnique, conjointement à ses intéressants travaux sur l’astrologie, poursuit également l’étude du psychisme et en particulier de la voyance. 11 a entrepris depuis longtemps, une série d’expériences dans le bul d’observer les phénomènes de voyance et de développer chez les sujets la faculté de les produire. Il se sert pour cela du magnélisme animal, selon les moyens usuels. Mais de ses travaux, conduits avec tout le soin désirable, ressort une méthode rationnelle d’expérimentation.

« L’énergie nous apparaît, écrit-il (i), comme fournie par des vibrations moléculaires. Ces vibrations sont plus ou moins rapides et constituent des énergies de divers ordres. L’homme est d’autre part, organisé de manière à être sensible à ces différentes sortes de vibrations. Mais en raison de l’imperfection de sa constitution, résultat de son évolution incomplète, les plus grossières vibrations masquent les plus fines qui ne se manifestent que dans des conditions particulières. C’est là l’explication du phénomène de la voyance par lequel l’individu perçoit d’une façon supra-normale, (vision à distance, perception des auras).

« L’expérience montre que cette faculté de voyance apparaît lorsque l’individu est en état de calme,

(1) Communication spécialement rédigée pour VAnnée occultiste et psychique.

MAGNÉTISME

<ré({Liilibre et enveloppé de courants magnéticpies (il s’agit du magnétisme animal) qui développent sa sensibilité.

« Donc pour envisager la question à fond d’une manière scientifique et expérimentale, c’est-à-dire sérieuse, la nécessité d’étudier, le magnétisme animal s’imposait. Le magnétisme animal a été nié par quelques-uns, comme M. Bernheim de Nancy qui se refusent à admettre l’existence de fluides. On le démontre en endormant un sujet à distance par simple projection des mains à un mètre du dos sans prononcer de paroles ni être vu du sujet ; ce dernier ne doit pas être prévenu et doit n’avoir jamais subi aucune tentative de ce genre, afin d’éviter toute idée de suggestion.

« Bien entendu l’expérience ne réussit pas avec tout le monde : il faut encore que le sujet soit apte. Le fluide n’est pas un, mais multiple comme qualité et genres. Personnellement, je distingue douze sortes de fluides, six masculins, positifs, rayonnants, analogues à Vélectricité et six féminins, négatifs, absorbants, analogues au magnétisme. Chaque personne en comporte de différentes espèces, (rigoureusement tous), mais en quantité très variable. On les constate à l’aide d’appareils comme le biomètre du docteur Baraduc ou le sthénomètre du docteur

JOIRE.

« Il existe des moyens physiologiques qui permettent d’ausculter la nature de ces fluides, en attendant la constitution d’appareils mécaniques dont on peut déjà imaginer les principes. C’est par les sensations ressenties par le sujet sur son corps et par l’opérateur sur sa main que l’on arrive à reconnaître les manifestations fluidiques. Il faut évidemment un certain entraînement et de la pratique.

« Les fluides sont transmis au sujet par des passes.

306 l’année occultiste et psychique

Ils peuvent alors, soit le guérir, en lui redonnant la force vitale qui lui manque, soit réveiller sa faculté latente de voyance en Fenveloppant dans une atmosphère de force.

« Dans le premier cas, en étudiant l’action des passes on retrouve les phénomènes décrits par Brie dans son ouvrage sur le Magnétisme^ et par Oswald W iRTii dans son traité sur VImposition des mains. On doit écarter, ainsi que ces auteurs l’ont fait, toute action hypnotique qu’il faut considérer comme néfaste et propre à détraquer le sujet. Le magnétisme dynamise le sujet, l’hypnotisme l’inhibe. L’hypnotisme se produit par les actions physiques ou magnétiques violentes, brutales, localisées, tandis que le magnétisme par les actions douces, enveloppantes, rythmées. Il est à noter que le phénomène de polarité signalé par M. Durville et qui théoriquement se conçoit, n’apparaît guère dans ces expériences.

<( Dans le second cas, on étudie les moyens de mettre en relief la voyance du sujet. L’expérience montre que la voyance, tout en gardant son caractère particulier, rentrant dans les lois générales, affecte presque autant de formes qu’il y a de sujets ; la vision peut être visuelle, auditive, motrice, ou encore idéale ; elle se manifeste dans des conditions très variables. 11 faut donc explorer le sujet et présenter des facultés. On y parvient par des questions convenablement posées accompagnées de passes et de l’examen des réactions nerveuses ou fluidiques produites par l’individu.

« J’ai pu ainsi développer différentes sortes de voyance : mais il ne faut pas confondre la voyance avec ce qu’on appelle les sorties en astral ou la mé diummité qui sont des phénomènes différents. Les voyances que j’ai plus spécialement examinées sont de trois sortes :

MAGNÉTISME

1° Vision des auras, c’est-à-dire des atmosphères tUiidiqiies des personnes;

2® Vision à distance ;

3° Vision symbolique.

« L’étude de la vision des auras démontre, à part quelques divergences personnelles, que les couleurs, attribuées par un sujet aux sentiments des gens dont il voit l’atmosphère fluidique, sont en concordance avec des schémas géométriques d’association entre les couleurs et les émotions. Sur ces schémas circulaires les sentiments se trouvent reportés selon leur action dynamogénique sur l’organisme et les sentiments selon les considérations qui ont servi de fondement à M. Charles-Henry pour établir son cercle chromatique. »

Influence de Forientation sur l’intensité du magnétisme humain. — Lois du repos et du travail.

U Année occultiste de 1907 signalait une science nouvelle dont la création s’imposait : la biosophie ou science de la manière de vivre. Il paraissait vraiment étrange qu’au vingtième siècle l’homme n’en possédât pas encore les premiers théorèmes. Voici cependant que les efforts de hardis chercheurs contemporains viennent de nous laisser entrevoir les bases sur lesquelles devra se fonder cette science indispensable.

MM. Duchatel et Warcollier ont fait dans les mois d’octobre et de novembre 1908 une série d’ex-

l’année occultiste et psychique

poricnces concluantes qui démontrent l’influence de l’orientation sur Taclivité musculaire neuro-psychique (i). Il s’en dégage, déjà, les lois du repos et du travail et, on en conviendra, c’est un grand point acquis.

Auparavant, il est vrai, le baron de Reichembach (i 8 ^ 4 ) Gt le docteur Féré (iqo^) avaient constaté l’intluence de la position du corps humain dans la manière de dormir ou de travailler. Mais jusqu’à MM. Duchatel et Warcollter aucune démonstration expérimentale n’était venue confirmer ces observations. On pouvait donc les considérer comme de simples curiosités scientifiques.

Reichembach était arrivé à cette conclusion que la direction la plus favorable au sommeil est celle du Nord-Sud et la plus défavorable celle du Ouest-Est. Féré avait ajouté que la direction la meilleure pour le travail est Ouest-Est et la plus mauvaise celle Nord-Sud. MM. Duchatel et Warcollier sont parvenus à généraliser ces deux lois et à dire :

« Tout travail fait dans la direction du repos entraîne une perte inutile de forces et tout repos pris dans la direction du travail entraîne une réparation insuffisante des fatigues antérieures. »

L’instrument qui leur a servi à vérifier et à préciser d’une manière scientifique les données de Rei- CHÉMBACii et de Féré est le sthénomètre du docteur Joibe. Cet instrument ayant été décrit ici même l'an dernier (2), il est inutile d’y revenir. Ils ont pu constater que y action de la main sur le sthénomètre est en raison directe de Vaptilude au repos du système nerveux et en raison inverse de 1 aptitude au travail du

(1) Duchatel et Warcollier, Vart du repos et l'arl du travail^ vol.)

(2j Voir VAnnée occultiste et psychique de 1907, p. 186.

MAGNÉTISME

système musculaire^ — et toujours en tenant compte de rorientation du corps cjui détermine les aptitudes.

Ainsi « il y a deux orientations [Nord et Sud) qui augmentent Textériorisation de la force neuro-psychique, d’où une détente probable à l’intérieur de l’organisme et une aptitude plus grande au repos ; il y a, au contraire, d-eiix orientations {Est et Ouest) qui diminuent Textériorisation de la force neuropsychique, d’où une excitation nerveuse et musculaire plus grande et une aptitude supérieure au travail. »

Ainsi donc, si l’on veut avantageusement dormir, le meilleur est de placer son lit la tête au Nord et le pied au Sud : la direction Sud-Nord est déjà moins bonne, celle Est-Ouest est mauvaise, la pire est encore Ouest-Est. Pour le travail c’est absolument le contraire : la direction Nord-Sud est la plus mauvaise, celle Ouest-Est la meilleure.

Les expériences de MM. Düchatel et Warcollier ont été conduites avec tout le soin désirable, en tenant compte notamment des conditions horaires. C’était très prudent. En commençant.ime série d’observations sur le rôle de l’orientation du corps dans lé repos et dans le travail, l’hypothèse qui se présente naturellement à l’esprit est celle de l’influence du magnétisme terrestre sur les fonctions physiologiques. Or si chacun sait, que les courants terrestres se dirigent de l’Est à l’Ouest, on sait aussi que l’intensité de ces courants varie chaque jour de l’année selon les heures. Les annuaires astronomiques indiquent du reste par avance ces variations diurnes. Il est donc important de tenir compte de l’heure dans toute expérience magnétique. C’est un point sur lequel il a été déjà insisté l’an dernier (i) et auquel

(1) Voir VAnnée occultiste et psychique de 1907, p. 272.

310 l’année occultiste et psychique

on ne saurait trop prendre garde. Trop souvent les chercheurs pour avoir négligé des détails qui leur semblaient sans importance ont passé à côté de la véritable théorie des faits.

Avec les expériences de MM. Duchatel et War- GOLLiER nous touchons aux éléments mêmes du déterminisme humain. Leurs expériences de sthénométrie à l’aide d’un barreau aimanté de 45o grammes du modèle Durville, établissent victorieusement, ce semble, la parenté étroite entre le magnétisme terrestre el le magnétisme humain. M. Durville, du reste, avait, depuis longtemps déjà, remarqué qu’un aimant au repos se fatigue dans la direction Est- Ouest et se reconstitue dans la direction Nord-Sud* Si l’aimant se comporte comme le corps humain, c’est que les courants qui le traversent sont de même nature que ceux qui parcourent le corps humain. En d’autres termes, l’aimant et l’homme ne seraient que des solénoïdcs sur lesquels les courants terrestres auraient une influence identique, selon la théorie d’AMPÈRE sur tous les solénoïdes.

Dans ces conditions l’observation de l’heure s’imposait. Les expérimentateurs ont constaté ainsi, vers le milieu du jour et surtout de midi à 2 heures, des variations sthénométriques dues non seulement à l’état physiologique du sujet (quand on le prend par exemple à jeun à cette heure tardive), mais aussi causées par le passage du soleil au méridien. Or tous les astrologues reconnaissent la Maison X, ou milieu du ciel (dont la pointe est précisément le méridien) pour être le point où les astres et le Soleil en particulier sont le plus influents.

MM. Duchatel et Warcollier ne paraissent pas avoir élucidé complètement le rôle de l’influence de l’heure ; ils se sont bornés à faire la constatation expérimentale des hypothèses de Reichemrach et Féré

MxVGNÉTISME

et à reconnaître que le magnétisme terrestre était analogue au magnétisme humain, ou à ce que Ton. est convenu d’appeler ainsi. Ils ont reconnu sur ce point l’insuffisance de leur expérimentation et ils se proposent de la compléter dans l’avenir. Dans cet ordre d’idées il y a beaucoup à faire : il y a notamment à observer si le fameux système des heures planétaires arabes a une influence sthénométrique. Déjà on a pu, quoique d’une façon élémentaire, établir que ce système, tout empirique qu’il soit, jouait un rôle dans la détermination des événements quotidiens.

La découverte de MM. Duchatel et Warcollier montrant la corrélation étroite qu’il y a entre Thomme et le cosmos solaire ; il serait donc utile que l’on tienne compte également de ce cosmos solaire. Les expérimentateurs ont regretté de n’avoir pu faire coïncider aucune de leurs expériences avec une tempête magnétique du Soleil. On sait que ces tempêtes, véritables marées gigantesques, sont produites dans ce que nous nommons encore l’atmosphère solaire par l’influence des planètes. On sait que ces tempêtes solaires déchaînent des orages magnétiques que nous constatons à l’aide de nos instruments. L’abbé MoREux,le savant directeur de l’observatoire de Bourges, n’hésite pas à rattacher tout le magnétisme terrestre au magnétisme solaire. Les découvertes de Hertz, qui ont amené celle plus connue de la télégraphie sans fil, ont prouvé que tout ce qui provenait du Soleil, lumière et chaleur, n’était qu’un ensemble de vibrations comme l’électricité.

Le système solaire n’est donc bien qu’un immense champ magnétique où le Soleil joue le rôle d’inducteur et les planètes comme la nôtre celui d’induit. Cette induction électro-magnétique se traduit à la fois par de la lumière, de la chaleur et de l’électricité, — en somme par de la vie I

312 l'année occultiste et psychique

A-L-oii jamais remarqué que plus le Soleil se trouvait élevé sur l’horizon, plus il éclairait, plus il chauffait et plus son influence magnétique était intense? La belle affaire vraiment! Le plus petit enfant aurait pu faire une semblable observation. Mais les savants ne se contentent pas de données superficielles : il leur a fallu quelques siècles pour arriver à la théorie des électrons, puis à la constatation de Tidenlité des ondes électriques avec les ondes lumineuses, à celle de la chaleur et du magnétisme terrestre, à celle encore plus importante du magnétisme terrestre et du magnétisme humain.

MM. Duchatel et Warcollier ont pour leur part prouvé l’influence de l’orientation sur le magnétisme humain, Tanalogie entre ce dernier et le magnétisme terrestre et, enfin, l’influence de l'orientation sur la chalfeur. Il en résulte, disent-ils, « que la chaleur s’accompagne d’une émanation » semblable aux ondes hertziennes. Ils proposent d’appeler les nouveaux rayons des lettres Y et Z !

Ici on est obligé d'admirer l’influence môme de la théorie du « moment cosmique (i). » Au moment où, sans connaître les travaux de MM. Duchatel et Warcollier, l’auteur de VAnnée occultiste émettait précisément son hypothèse du « moment cosmique », au moment où il écrivait « à tout instant quel qu’il soit, il existe un nombre, une force, une forme, une idée » et où il attribuait le mécanisme de ce « moment cosmique à des courants Z^ plusieurs savants (2) dont MM. Duchatel et Warcollier, soupçonnaient

(1) Voir dans ce volume p. 197.

(2) L’auteur de VAnnée occultiste ayant, dans le courant de Tannée 1908, fait part de son hypothèse à divers savants, fut tout surpris de voir que récemment ceux-ci songeaient à donner la lettre Z à des ondes nouvelles supposées. Mais ces savants ont demandé à taire leur nom, leurs travaux étant encore imparfaits.

MAGNÉTISME 313

les mêmes courants et leur attribuaient la même lettre Z !

L'hypothèse du « moment cosmique » semble avoir voulu se vérifier d'elle-même dès que le monde a dû la connaître !

Or c’est précisément comme constatation expérimentale de l’hypothèse du « moment cosmique » que les travaux de MM. Duchatel et Wargollier donne ront des résultats sensationnels. Tout est à faire dans cet ordre d’idées ; mais si l’on en juge par les conséquences pratiques que le travail industriel peut tirer de la découverte de l’influence de l’orientalion, on est en droit de croire que ce ne sont pas là des recherches vaines et inutiles et que les premières bases de la biosophie expérimentale ont été posées.

Considérations sur le sommeil artificiellement produit par les narcotiques, l’hypnotisme ou le magnétisme.

Que se passe-t-il pendant le sommeil ? nous iTeii savons rien, ou peu de chose. Nous sommes près de la moitié de notre existence à dormir et nous ignorons presque dans quel état psychique nous nous trouvons. Aussi les moindres notes sur ce sujet sont-elles intéressantes, mais, il faut Tavouer, elles sont rares.

M. PoDiAPOLSKY est néanmoins un homme de science que l’étude du sommeil préoccuoe. Ses observations et ses réflexions sont certainement très précises.

l’année occultiste et psychique

« L’étude du sommeil en général écrit-il (i), du sommeil naturel ou artificiel (hypnotique ou narcotique), nous apprend que c’est un état psychique propice aux suggestions de tous genres. Tant que l’intelligence n’est pas morte, elle enregistre mécaniquement les excitations extérieures. L’état de sommeil est même particulièrement favorable à l’accès des influences du dehors : l’âme du dormeur est pour ainsi dire sans défense. Maisles influences peuvent être bonnes ou mauvaises, et cela oblige la personne qui surveille le sujet à la plus scrupuleuse attention. Elle doit préserver l’esprit du dormeur de tout danger de ce genre »...

« Il est très important de connaître les idées que le su jet se fait sur l’hypnotisation, car les représentations conscientes agissent avec beaucoup de force au début et vers la fin du sommeil hypnotique. Si le sujet craint d’avoir une syncope, ou des palpitations, ou des convulsions, et surtout s’il a déjà eu de telles crises, on peut affirmer presqu’avec certitude, qu’une crise de ce genre aura lieu au commencement du sommeil, au moment où les centres d’arrêt faiblissent, si toutefois l’hypnotiseur n’intervient pas à temps. La frayeur, fût-elle très intense, n’est pas une contre-indication de l’hypnotisation ; bien au contraire, c’est l’hypnotisation qui est peut-être l’imique moyen d’éliminer la peur. Le réveil est un des moments les plus importants du procédé hypnotique et doit être effectué avec précaution. L’activité psychique va revenir, le souvenir de ce qui s’est passé avant le sommeil reviendra avec la conscience, en même temps que le souvenir des émotions éprouvées, de la crainte, etc. Le sujet subira pendant un

(1) P. PoDiAPOLSKY, Considérations sur le sommeil hypnotique et narcotique^ article de là Revue de VHypnotisme (septembre 1908).

MAGNÉTISME

certain temps la double influence des suggestions reçues et des impressions émanant de son organisme. Enfin les idées préconçues peuvent aussi exercer une influence sur des sujets qui n’éprouvent pas de crainte proprement dite.

« En résumé, les différentes formes du sommeil, le sommeil naturel, comme les sommeils artificiels — hypnotique et narcotique — sont avant tout des états psychiques où la suggestion est possible. La frayeur peut être une principale cause de mort pendant la chloroformisation. Le chloroforme donne peut être lieu à un commencement d’asphyxie qui provoque une terreur et des palpitations. Cet état psychique, si l’on y prête une attention sérieuse, ira en s’aggravant, tandis qu’une simple suggestion pourrait l’enrayer. La crainte de l’opération est une condition favorable à l’apparition de la frayeur pendant le sommeil, et les paroles comme les actes imprudents des assistants, avec lesquels le dormeur reste en rapport, peuvent augmenter le danger.

« 11 se peut que l’on doive chercher dans les états psychiques subjectifs les causes du 1/80 p. 100 de morts dans le chloroforme, causes qui échappent si souvent à toute investigation objective. Celui qui a été chloroformé ayant peur du chloroforme ne peut (jue confirmer ce que j’avance. Du reste cela se confirme par les influences nuisibles de la peur pendant le sommeil hypnotique. »

En dernière analyse, M. Podiapolsky émet les conclusions suivantes qui élucident un peu la question du sommeil :

« i® Chaque sommeil est un acte psychique et chaque manière d’endormir comporte des éléments psychologiques ;

« 2° Chaque sommeil est un état propice aux suggestions;

L ANNÉE OCCULTISTE ET PSYCHIQUE

« 3 ® Celui qui se sert de narcotiques doit connaître les phénomènes de la suggestibilité;

« 4 ® Si le patient laisse paraître une crainte du chloroforme, il faut prendre soin d’éloigner celte crainte à temps par une suggestion hypnotique;

(( 5 ® Avant la chloroformisation il faut tâcher d’obtenir, par suggestion directe, un état psychique qui exclut la possibilité d’autosuggestions spontanées ;

« 6® Il faut être très prudent en paroles et en gestes au lit du chloroformé ;

« 7® Au besoinil faut immédiatement employer « la suggestion directe formulée d’une manière précise, qui n’admet aucun double sens. »