CHAPITRE DOUZIÈME

sus, N° 72fi ; par u qui onl abandonné Jéhovah, ont provoqué le Saint d'Israël, o il est signifié qu'ils ont rejeté le Divin Bien et le Divin Vrai ; "pat" Jéhovah il cstenlendu le Seigneur quand au Divin Bien, et par le Saint d'Israël le Seigneur quant au Divin Vrai ; et par « qui se sunt retournés en arriére, » -il est signifié qu'ils s'en sont entièrement retirés, el sont allés vers le mal infernal et vers le faux infernal, car ceux qui sont dans les maux et dans les faox dans le Monde spirituel se retournent en arriére du Seigneur; rpir dans le Traité nu Cjel et de l'Enfer, N° 123. Dans le Même : « Ta ne 'seras point réuni avec eax dans le sépulcre, car ta terre ta as perdu, ton peuple tu as tué; nffmméç ne sera point, à éternité, la semence des malfaisants. ■« — XIV. 20 ; — ces choses ont été dites de Lucifer ' par qui est entendue Babel, elpar là semence des malfaisants, qui ne sera point nommée a éternité, il est signifié un Taux affreux du mal qui vient de l'enfer;' les autres choses ont filé expliquées ci-dessus; voir ti" 589, 859, 697. Dans Moïse : n Celui qui aura donné de sa semence à Molech, mourant il mourra fie peuple de la terre, ils le lapideront de pierre. Mo]/, je mettrai mes faces contre cet homme, et je le retrancherai du milieu de son peuple, parce que de sajemence il aura donné il M&lerh pour souiller mon sanctuaire, pour profaner le nom de ma sainteté. \> — Lévii. XX. 2, 3. XVIII. • 21 ; — par donner de sa semence â Molech, il est signifié détruire le vrai de 1a: Parole, et par conséquent de la doctrine de l'Église, par applicationide honteux amours du corps, par exemple, aux meurtres, aux liâmes, aux vengeances, aux adultérés et amres actions semblables ;.dc la des faux infernaux sont acceptés pour Divins, ces faux sont signifiés par la semence donnée à Molech; Moïech était le Dieu des fils d'Amman,—] Itois, XI. 7,— el il était placé dans la vallée de Hinnom, qui était appelée Tophelh, où l'on hrnlait les (ils el les filles, — Il Bois, XXIII. 10; -r parte feu étaient signifiés ces amours Sus-meiitionnés ; et comme par la semence-dennée a Molech était signifié un tel faux infernal, et que la lapidation était la peine de mort pour la lésion et la destruction du vrai de la Parole et de la doctrine tirée rie la Parole, il est dit que l'homme qui aura donné de sa semence à Molech, mourant mourra, et que le peuple de la lerre le lapidera^de pierre; que la lapidation ail été la

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peine pour la lésion el la destruction du vrai, on le voll ci-dessus, N° 655 : que ce Taux soil destructif de toui hien de la Parole et de l'Église, cela est signifié par « je mettrai mes faces contre cet homme, cl je le retrancherai du milieu do son peuple, parce qu'il a souillé mon sanctuaire, et profané le corn de ma sainteté ; » par le sanctuaire est signifié le vrai du Ciel et He l'Église, et par le nom do la sainteté est signifiée toute sa qualité. Maintenant, d'après les passages rapportés, on peut voir que par la semence, dans le sens suprême, il est entendu le Divin Vrai qui procède du Seigneur, et par suite ie vrai de la Parole et de la doctriire do l'ttglise' d'après la Parole, et dans le »ens mauvais le faux infernal opposé à ce vrai.

760. Qjti gardent les conwiaiidcm'enU de Diiu, signifie r/ie; reux'/jui vivent la vie delà foi, qui est ia-charïtè ; on le voit par la signification de garder /es coinmutidenieitts de Dieu, en ce que c'est' vivre selon les préceptes dans la Parole; el comme cette vie est la vie de .la foi, et que la vie de la foi est la charité, c'est pour cela que par garder les corn m an déments de Dieu il est signifié vivre de lu vie de la foi qui est la charité ; si ta'vie de la foi est laclia/ilé à l'égard du prochain, c'est. parce que par la foi il est entendu la foi de la Parole, ajnsi la foi du «ai dans la Parole et .d'après la Parole, et que par te charité il est entendu l'amour du hien et dd vrai spirituels, moraux et civils; et comme ce que l'homme aime, il le veut aussij et que ce qu'il veut, il le Tait, de là par garder les commandements de Dieu, il est signifié \ivre la vie" de la foi, qui est la charité. D'après ces considérations, on peut voir que tous ceux qui séparent la foi d'avec la charité ne savent pas ce que c'est que la foi, ni te que c'est que la charité, car de la foi ils n'ont d'autre idée que comme d'une chose quelconque de la mémoire, que l'on croit, parce qu'on l'a entendu dire par des nommes érudits; cette foi cependant est une foi historique, car. ils ne voient ^>as si la chose est ainsi, si ce n'est d'après un autre, et ce qu'on voit d'après un autre, on peut le confirmer tant d'après le sens non compris de la lettre de la Parole, que d'après des raisonnemenis provenant des apparences et des scientifiques, lors même que ce serait un Taux opposé au vrai, el quand il a été confirmé, il devient foi persuasive; mais relie foi el la foi historique, ce n'est

vers, )7. CHAPITRE DOUZIÈME. 277

pas la Toi spirituelle, ainsi ce n'est pas la lui qui sauve, car elle n'a pas encore la vie par le Seigneur ; mais pour que l'homme reçoive celte vie, il faut qu'il vivo selon les préceptes tin Seigneur dans la Parole, car vivre selon ces préceptes, c'est vivre par le Seigneur, parce que le Seigneur est la Parole et est dans la Parole, et «lie vie est la vie de la Toi, qui est la charité, et alors son affection devient la charité, et la pensée d'après cette affection devient la fui; en effet, toute pensée de l'homme lire sa vie de l'affection, car penser sans affection, peçsonne ne le peut; c'est pourquoi, quand l'affection de l'homme devient spirituelle,- alors sa pensée aussi devient spirituelle, telle est donc la charité chez l'homme, telle est sa foi; de la, on peut voir que la charité et !a foi font un comme l'affection et la pensée, ou, ce qui est la même chose, comme la volonté et l'entendement, car l'affection appartient à la volonté et la pensée appartient a l'entendement, par conséquent font un comme le bien et lu vrai; il est donc évident que vivre selou les préceptes du Seigneur d'après la Parole, ou garder les commandements de Dieu, signilie vivre la vie de la foi, qui est la charité.

770. El ont le témoignage deJétut-t'Iirisl, signifie et reconnaissent [le Divin dans l'Humain du Seigneur ; on le voit par la signification du témoignage ite Jésus-Christ, en ce que c'est la confession el la reconnaissance du Divin du Seigneur dans son Humain, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N™ 392, 035, 649, 749.

771. Vers. 18. Et je me tins sur le sable de ta mer, signifie la continuation de l'état de ceux qui sont signifiés par le dragon : on le voit par la signification de se tenir sur le table de la mer, en ce que c'est voir encore quels sont ceux qui sont entendus par le dragon, car à la suite il est dit qu'il vit de la mer monter une hêle, à laquelle le dragon donna sa force cl son Irone et son pouvoir; cl ensuite, qu'il vit de la terre monter une hêle qui parla comme -le dragon, ci plusieurs autres choses de même nature; et comme par ces hêles est continuée la description de-l'état de ceux qui sont des dragons, c'esl donc la ce qui est signifié par se lenir sur le sable de la mer. En outre, par le sable de la mer est signifié le stérile, tel qu'il est chez ceux qui, il est vrai, portent leurs pensées sur la foi, mais nullement sur la vie de la foi, qui esl la

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charité; car où de telles personnes habitent dans le Moiido spirituel, lu il n'apparaît autre chose que des amas de pierres, et aussi du sable, et rarement quelque verdure et quelque arbrisseau; de là vient aussi que par le sable de la mer est signilié l'état de ceux qui sont entendus par le dragon.

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