CHAPITRE DOUZIÈME

réception, c'est ne pas recevoir. Ces choses doivent être ainsi entendues; dans ce qui précède il est dît que la femme s'enfuit dans le désert, on elle a un lieu préparé par Dieu, et qu'ensuite i! lui fut donné les ailes de l'aigle, et qifille s'envola en son lieu, ce qui a signifié que l'Église, qui est appelée la Nouvelle Jérusalem, doit demeurer parmi ceux qui sont dans la doctrine de la foi séparée, tandis qu'elle s'accroît dans le plein, jusqu'à ce qu'il soit pourvu à ce qu'elle soit parmi un plus grand nombre; mais dans celte Église les dragons sont ceux qui séparent la foi d'avec les bonnes œuvres, non-seulement par la doctrine, mats aussi par la vie, tandisquedans cette même Église les autres qui vivent la vie de la foi, vie qui est la charité, ne sont.poinl des dragons, bien qu'ils' soient parmi eux, car ils ne savent autre chose, sinon qu'il est de doctrine que la foi produit des fruits qui soot les bonnes œuvres, et qne la foi qui justifie et sauve est de croire les clioscs qui sont dans la Parole et de les faire; mais les dragons sont d'un sentiment tout autre; quant au sentiment dont ceux-ci sont animés, ceux-là ne le saisissent pas, et parce qu'ils no le saisissent pas, ils ne !c reçoivent pas non plus : d'après ces ■explications, il est évident que l'Église,' d'après ceux qui ne sont pas des éragons, est entendue par la terre qui secourut la femme, et, engloutit le fleuve que le dragon jeta de sa bouche. Mais quels sont et combien sont astucieux , et en même temps pernicieux, les raisonnements de ceux qui sont entendus par le dragon, sur la séparation de la foi d'avec les bonnes œuvres, et sur leur conjonction, cela sera révélé ailleurs, selon la volonté du Seigneur ; puis aussi, que ces .raisonnements sont seulement chez les Chefs érudils, et ne sont pas connus du peuple de l'Église parce qu'il ne les comprend pas, et qu'il résulte de là que la Nouvelle Église, qui est appelée la Sainte Jérusalem* est secourue par lui, el aussi s'accroît.

76(1, Vers. 17. Et irrité fat te Dragon contre ta Femme, et il s' en alla faire ta guerre aux 'restes de su semence, qui gardent tes commandements de Dieu, el ont le témoignage de Jésus-Christ. — Et irrité fut le Dragon contre la Femme. signifie que la haine de ceux qui sont entendus par le dragon contre PÉglise, qui est la Nouvelle Jérusalem, fut enflammée par la perception qu'un grand nombre était favorable à relte Église : et

jï s'en alla faire la guerre aux restes de sa semence, signifie et par suite, d'après la vie du mal, un ardent effort d'attaquer les vrais de la doctrine de celle Église : qui gardent les commandements de Dieu, signifie cheveux qui 'vivent la vie de la foi, qui . est la charité" : et ont le témoignage de Jêttu-Chritt, signifie et reconnaissent le Divin dans l'Humain du Seigneur,

787, El in itC- fut te Dragon contre la Femme, signifie que la haine de ceux qui tout entendus par k dragon contre l'Église, qui est la Nouvelle Jérusalem, fut enflammée par la perception qu'un grand nombre était favorable à cette Égtho-: on le voit par la signification de la colère, quand il s'agit du dragon, en ce' que c'est la haine, comme çi-dessus, N" 754, 768; de là, être irrité ou en colère, c'est avoir de la haine; que cette haine soit une forte haine enflammée par la perception qu'un grand nombre était favorable à -celte Église, cela résulte de ce qui précède et de ce qui suit; de ce qui précède, en ce que la terre ouvrit sa bouche, et recourut la femme, et engloutit le fleuve que le dragon jeta de sa bouche, ce qui signifie que l'Église, dans laquelle sont aussi les dragons, prêta assistance, et ne reçut pas leurs raisonnements astucieux sur la foi seule; et de ce qui suit, en ce que le dragon s'en alla faire la guerre aux restes de sa semence, ce qui signifie un ardent effort, d'après cette haine, d'attaquer tes vrais de la doctrine de cette Église : de la vient que par la colère du dragon il est signifié ici la haine enflammée pur la perception qu'un grand nombre était favorable; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, par a la femme s'enfuit dans le désert en un lieu préparé par Dieu, » il est signifié que l'Église, qui est la Nouvelle Jérusalem, est parmi un petit nombre, jusqu'à ce qu'il soit pourvu à ce qu'elle soit parmi un granil nombre, et qu'elle croisse dans le plein.

788. Et il s'en alla faire la guerre aux nues de sa semence, signifie et par suite, d'après la vie du mat, un ardent effort d'attaquer les vruié de la doctrine de.cette Église : on le voit par la signification de s'en aller,, en ce que c'est un ardent effort d'après ia vie du mal, ainsi qu'il va èlré montré; par la signification de faire la guerre, en ce que c'est attaquer et vouloir détruire, comme ci-dessus, N" 573, 73ù ; et par la signification de sa semence, en ce que ce sont les vrais de la riodrine de

fera. 17. CHAPITRE DOUZIÈME. ,201

cette Église, ainsi qu'il v:i aussi être montré; s'il est ilit les restes de sa semence, c'est parce qu'il est entendu ceux qui sont dans ces vrais, et dans le sens abstrait les vrais de cette Église, qu'ils croient pouvoir attaquer et détruire. Si s'en aller signifie s'efforcer ardemment d'après la vie du mal, c'est parce qu'aller, dans le sens spirituel, signifie vivre; de là, dans la Parole, il est dit aller avec le Seigneur, et marcher avec Lui et après Lui, ce qui signifie viïre par le Seigneur; mais quand aller se dit du dragon, dont Im vie est la vie ilu mal, il est signifié faire nn. effort d'après celte vie, et comme cet effort est un effort venant de la haine, qui est signifiée par sa colère, ci-dessus, N" 75S, 75S, il est par suite signifié un ardent effort, car celui qui s'efforce d'après la haine, celui-là s'efforce avec ardeor. Comme la haine de ceux qui sont entendus par le dragon est une haine contre ceux qui sont dans les vrais de la doctrine de l'Église, qui est la Nouvelle Jérusalem, c'est pour cela qu'elle est une haine contre les vrais de la doctrine, qui sont chez eux; car ceux- qui sont dans l'amour à l'égard de quelqu'un, et aussi ceux qui sont dans la haine contre quelqu'un, sont certainement dans l'amour a l'égard de la personne ou dans la haine contre la personne, chez laquelle sont les choses qu'ils aiment ou qu'ils haïssent; et ces choses, ici, sont les vrais de la doctrine chez eux; ce sont donc les vrais de la doctrine qui sont signifies par les restes de sa semence : de là, on peut voir que, dans le sens spirituel de la Parole, ce n'est pas la personne qui est considérée, mais que c'est la chose, abstraction faite de la personne, ici la chose chez la personne : cela peut encore être illustré par cette observation ; Il est dit dans la Parole qu'il faut aimer le prochain comme soi-même; mais dans le sens spirituel, il est entendu que ce n'est pas le prochain, quant à la personne, qui doit être aimé ainsi, mais que ce sont les choses qui sont par le Seigneur chez la personne; car une personne n'est pas en actualité ainjée parce qu'elle est une personne ou un homme, mais parce qu'elle est telle ou telle, ainsi une personne est aimée d'après sa qualité; "C'est pourquoi cette qualité est ce.qui est entendu par le prochain ; cela est donc le prochain spirituel, ou le prochain dans le sens spirituel qui doit être aimé; et cela, chez ceux qui sont de l'Église du Seigneur, est tuul ce qui procède du Seigneur, et qui en général, se réfère il tout hien Uni

spirituel que moral el civil; c'esl pourquoi ceux qui sont dans ces liions aimeot ceux qui sont dans ces mûmes biens ; c'est donc la aimer le prochain comme soi-même. D'après ces cou si dé rations, on peut voir que par les resles de sa semence, à savoir, de la semence de la femme, par laquelle est signifiée l'ÉgJise, il est entendu ceux qui sont dans les vrais de la doctrine de cette Église, et dans le sens abstrait des personnes, qui est le sens spirituel réel, les irais de la doctrine de cette Église : pareillement dans la Paroie ailleurs, comme dans les passages suivants; dans Moïse: «Inimitié je mettrai entre lui et lu femme, et entre tu semence et (a Me- . menée île lu femme; Lui t'écrasent la tête; et toi, tu le blcs- , teras/tu talon. <> — Gen. III. 15; — prophétie sur le Seigneur; la, par le serpent est signifié le sensuel de l'homme, oit est le propre de l'homme, qui en soi n'est que mal, et par la femme est signifiée l'Église spirituelle, ou l'Église qui est dans les Divins Vrais; et comme le sensuel de l'homme a été corrompu, et que l'homme de l'Église est élevé du sensuel, quand il devient spirituel, c'est |»ur cela qu'il est dit « inimitié il y aura entre toi et la femme.; » par la semence du serpent il est signifié tout foux d'après le mal, et par la semence de la femme tout vrai d'après le liien, et dans le suprême degré le Divin Vrai ; et comme tout Divin Vrai tient Aa Seigneur, el que le Seigneur pa:' ce vrai détruit le faux d'après le „ mal, c'est pour cela qu'il est dit u Lui t'écrasera la tête;'» Lui- si- gnilie .le Seigneur, et la tête tout faux d'après le mal; par « loi, tu le blesseras au talon, n il.esl signifié que néanmoins le sensuel nuira au Divin Vrai dans ses derniers, qui est la Parole dans le sens de la lettre, le talon signifie ce dernier et ce sens; qu'ils blessent el aient blessé, on peut le voir par ce seul exemple, que les Catlioliqims-ltomains par la" femme entendent Marie, et le culte de Marie, c'esl pourquoi dans leurs Bibles on lit, non pas Lui, mais cela el clic; de même dans mil|e autres passages. Dans Jérémie : ■r yoici, les jours viendront, où j'ensemencerai (a maison d'Israël et tajnaison dcJchudah de semence d'homme et de semence de bête. » — XXXI. 27; — ceci concerne le Seigneur et la Nouvelle Église qui vient de Lui ; son avènement est signifié par « voici , les jours viendront ; « par » j'ensemencerai la maison d'Israël et la maison de Jchudali, » il est signifié réformer ceux qui

Vers. 17. CHAPITÎIE DOUZIÈME.

seront de nelle Église; par la maison d'Israël il est signifié l'Église spirituelle, et par la maison de Jehudah l'Église céleste; cl.comme la réformation se fait parles -vrais spirituels et par les vrais naturels qui en dérivent, il est dit «de semence d'homme et de semence de liûte; »par la semence d'homme est signifie le vrai spirituel d'où l'homme a l'intelligence, et par la semence de bêle est signifié le vrai naturel d'où l'homme a la science et une vie selon ce vrai, l'un ei l'autre d'après l'affection. du bien ; que l'homme signifie l'affection du vrai et du bien spirituels, on le voit ci-dessus, N" 230; el la bete l'affection naturelle, N°(iâO ; ainsi « semence 4' homme et semence de bete, » signifieJes vrais de ces affections. Dans Maiacliie : « Pas un ne fait (cela) en qui esprit; quoi', en est-il an teùi qui cherche la semenc» de Dieu 'In — II. 15; — » quoi, en est-il un seul qui cherche la semence de Dieu? » signifie que personne ne cherche le Divin Vrai; qu'ici la semence de Dieu signifie le Divin Vrai, cela est évident; de la, par les nés de Dieu sont entendus ceux qui ont été régénérés par le Seigneur au moyen du Divin Vrai et de la vie selon ce vrai. Dans Ésaïe : « iéhovah a voulu le froisser, il l'a fait faible; quand il aura ?nis pour le délit son âme, il verra de la semence,w il prolongera (ses) jours, et ta volonté de Jèhocah par sa main prospérera. » — ' Mil. 10; — ces choses ont été dites du Ssigneur et de ses tentations, par lesquelles il a subjugué les enfers ; dans tout le Chapitre, il en est question ; la gravité croissante des tentations est décrite en ce que Jéhovah a voulu le froisser, e; qu'il l'a fait faible; la tentation la plus grave, qui fut la passion de la croix, est signifié par a quand il aura mis pour le délit son âme; •> par mettre pour le délit son âme, il est signifié la dernière tentation, par laquelle il a pleinement subjugué les enfers, et pleinement glorifié son humain, d'où est venue la rédemption; le Divin Vrai qui ensuite a procédé de son Divin Humain, el la salvation de tous ceux qui reçoivent de Lui le Divin Vrai, sont signifiés par « il verra de la semence ; » la durée éternelle de cela est signifiée par « il prolongera .ses jours; " prolonger, quand il s'agit du Seigneur, signifie une durée à éternité, et les jours signifient les états de lumière, qui sont les états d'illustration do tous par le Divin Vrai; par a la volonté de Jéhovah |iar sa main prospérera, » il est signifié que cela

vtcuL île son Divin pour sauver le genre humain. Dans le Mèute : « Ne crains point, car nr.ee Toi, Moi; de l'orient j'amènerai ta semence, et de l'accident je le rassemblerai; je dirai au septentrion ; Donne; et au midi Ne retiens point; amené nies /ils de loin, et mes filles de l'extrémité de la terre. » — XLIII. 5, 0; — on croit que par ces paroles il est signifié la rentrée des fils d'Israël dans la terre de Canaan; toutefois, ce n'est point là ce qui est entendu, mais il est entendu lasalvalion par le Seigneur de tous ceux qui reçoivent de Lui le Divin Vrai, et dont sera composée la Nouvelle Église; cette salvaiion est signifiée par sa semence, qui sera amenée de l'orient, rassemblée de l'occident, que le septentrion donnera, et que le midi ne retiendra point; c'est pourquoi il est dit à la suite «-amène mes fils de loin, et mes filles de l'extrémité de la terré;» par.les fils sont signifiés ceux qui sont dans les vrais de l'Église, et par les filles ceux qui sont dans les biens de l'Église; mais ces choses ont été expliquées ci-dessus ; voir N°* A22, 72S. Dans le Même ; •• A droite et A gauche lu le répandras, et ta semence les nations en héritage possédera, et les villes désolées ils rendront habitées. » — - L1V. S ; — ces choses concernent l'Église instaurée par le Seigneur chez les nations, Église qui là est entendue par la stérile, qui n'avait pas enfanté, et qui eut beaucoup do' fils,— Vers. 1; — par la semence qui possédera en héritage les nations, il est signifié le Divin Vrai qui sera donné aux nations ; par se répandre a droite et à gauche, il est signifié l'exlension et la multiplication, par la droite est signifié le vrai qui est dans la lumière, et par la gauche le vrai qui est dans l'ombre, et cela parce que dans le Monde spirituel à droite est le midi oa sont ceux qui sont dans une lumière claire du vrai, et ù gauche le seplentrion où sont ceux qui sont dans une lumière obscure du vrai; par rendre habitées les villes désolées est signifiée leur vie selon les Divins Vrais, qui avant cela avaient été entièrement perdus; les villes sont les vrais de la doctrine d'après la Parole, élre habité signifie vivre selon ces vrais, les villes désolées signifient ces vrais avant cela entièrement perdus, à savoir, chez la nation Juive. Dans le Même : « Connue sera parmi /es nations leur semence, et leurs descendants, au milieu des ■peuples; tous ceux i/ui te! verront reconnaîtront qu'ils sont.

vers. 17. CHAPITRE DOUZIÈME. 866

eux, la semence qu'a bénie Jéfiovah. — LX1. W; — ces choses aussi concernent l'Église qui doil être instaurée par le Seigneur; ei par la semence, qui sera connue-parmi les nations, il esl signifié le Divin Vrai que recevront ceux qui sont dans le bien de la vie ; et par leurs descendants, au milieu des peuples, il est signifié la vie selon ce vrai; paruceux qui les verront reconnaîtront qu'ils sont, eux, la semence, » il est signifié l'illustration que c'est le vrai réel qu'ils reçoivent; n qu'a bénie Jehovah, » signifie qui vient du Seigneur : toutefois, ces choses sont celles qui sont signifiées dans le sens où il est Tait abstraction des personnes, mais dans le sens strict il est entendu ceux qui doivent recevoir du Seigneur le Divin Vrai. Dans le Même : « Semence des bénis de Jéfiovah, eux el leurs desrendants avec eux. « — LXV. 23 ; — ici aussi il s'agit de l'Église qui doit Être insiaurée par !e Seigneur; et par la semeuce des bénis de Jéhovah sont entendus ceux qui doivent recevoir du Seigneur le Divin Vrai; et par leurs descendants sont entendus ceux qui vivent selon ce vrai ; mais dans le sens oii il est fait abstraction des personnes, et qui est le sens spirituel réel, par la semence il est entendu le Divin Vrai, et par les descendants la vie selon ce vrai, comme ci-dessus ; si par les descendants il est entendu ceux qui vivent selon le Divin Vrai, et dans le sens abstrait la vie selon ce vrai, c'est parce que dans la Langue Originale le mot descendant (prognatusjesl dérivé d'un motqui signifie sortir et procéder, eleequi sort et procède du Divin Vrai reçu esl la vie selon ce vrai. Dans le Même; a De même que les deux nouveaux et la terre nouvelle, que je vais faire, se maintiendront devant Moi, ainsi se maintiendra votre semence, et votre nom. » — LXVI. 22. — Ces choses aussi concernent le Seigneur et la salvalion des fidèles par Lui ; l'Église nouvelle par Lui est entendue par les Cieux nouveaux et par la terre nouvelle; par les Cieux nouveaux l'Église interne, et par la terre nouvelle l'Église externe-, par u se maintiendra votre semence, el votre nom, » il est signifié que le Divin Vrai el sa qualité pc rais toron 1 ; par la semence est signifié le Divin Vrai, qui est aussi le vrai de la doctrine d'après la Parole, et par le nom est signifiée la qualité do ce vrai; que par le nom il soit signifié la qualité de la chose et la qualité de l'étal, on ie voit ci-dessus, N" 1Ù8. Dans David : r. La terre tu as fondé, et œuvre de tes mains

26fl L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S- 708.

(son!) les deux; eux périront, et Toi, tu subsisteras, et tous comme desvêtemenls vieilliront, comme un vêtement tn les changeras, et ils seront changés. Hais Toi, le même, et les années ne se consommero.nl point; les fils de tes serviteurs habiteront, et leur semence devant Toi sera affermie. « — Ps. CH. 28, 27, 28, 29;— par la terre que Dieu a formée, elpar les Cieui, œuvresde ses mains, qui périront, il est signifié la même chose que par la précédente terre et le précédent Ciel qui avaient passé,— Apoc. XXI. 1;— el comme -la face delà terre eides Cieui dans le Monde spirituel, au jour du Jugement Dernier, sera entièrement changée, et qu'à la place des précédents il y aura une nsjivelle terre et de nouveaux Cieux, c'est pour cela qu'il estdit«ious comme des vêtements vieilliront, comme un vêtement tu les changeras, el ils seront changés; » ils sont comparés à des vêlements, parce que les vêtements signifient les vrais externes, qu'ont ceux qui sont dans le précédent Ciel ci dans la précédente terre, lesquels ne restent pas, parce qu'eus ne sont pas dans les vrais internes; l'état du Divin Vrai, qui par le Seigneur doit rester à éternité, est signifié par « Toi, lu subsisteras; et Toi, le infime, el tes années ne se consommeront point ; » par les années de Dieu sont signifiés les états du Divin Vrai; paroles lils de tes serviteurs habiteront, et leur semence devant toi sera affermie, » il est signifié que les anges et les hommes, qui sont des réceptions du Divin Vrai, auront la vie éternelle, el que les vrais de la doctrine resteront chez eux à éternité; les fils des serviteurs de Dieu sont les anges el les hommes, qui sont des réceptions du Divin Vrai ; el leur semence, ce sont les vrais de la doctrine. Daus le Même : « La semence gui le servira sera comptée an Seigneur ù génération. » — - Ps. XXI 1. 31 ; — ici aussi, il s'agit du Seigneur, et par la semence qui Le servira sont entendus ceux qui sont dans les vrais de la doctrine d'après la Parole; et par « sera comptée au Seigneur à génération, a il est signifié qu'ils Lui appartiendront a éternité; être compté signifie être mis en ordre el être disposé, ici être mis au nombre ou être ajoulé, ainsi Lui appartenir. Dans la Parole, en beaucoup d'endroils, il est dit semence d'Abraham, d'isac et de Jacob, et aussi semence d'Israël, el par là dans le sens historique de la Parole il est entendu leur postérité, mais dans le sens spirituel il est

Vers. 17. CHAPITRE DOUZIÈME. 267

entendu le Divin Vrai, et le Vrai de la doctrine d'après !a Parole, et cela, parce que par Abraham, Isac, Jacol) el Israël, dans ce sens, il est eniendu le Seigneur, comme on peut le voir par les passages dans la Parole où ils sont nommés, par exemple, par celui-ci, «que< beaucoup Viendront d'orient et d'occident, cl s'assiéront à table avec Abraham, Isac cl Jacob dans te Royaume des deux.» — Malth. VIII. il, — par lequel il est entendu qu'ils jouiront du bien céleste par Je Seigneur; de morne aussi ailleurs; et comme le Seigneur est eniendu par eux dans le sens interne, c'est pour cela que par leur semence il est signifié le Divin Vrai qui procède du Seigneur, par conséquent aussi le vrai de la doctrine qui procède de la Parole; par exemple, dans ces passages; dans Moïse : ii Jèhovali dit à Abrutit : Toute ta terre que tu vois, à toi je tu donnerai, et à ta semence à perpétuité; et je rendrai ta semence comme ta poussière de fa terre, a — Gen, XIII. 15, 16. —«Regarde vers tes deux, et compte tes étoiles; ainsi sera ta semence. » — Gen. XV. 5. — u Seront bénies en ta semence toutes tes nations. « — Gen. XXII. 18. — A Isac : i A toi et il la semence je donnerai toutes ces terres; et je multiplierai ta semence comme les étoiles du ciel, et seront bénies en ta semence toutes les nations de la terre, a — Geo. XXVI. 3, 4. — A Jacob : «A ta semence après toi je donnerai celle terre. » — Gen. XXXV. 12. — «La terre donnée à Abraham, à Isac et à Jacob, et à leur semence après eux. » — Deutér. I. 6. — «Lu semence de vos pères, d'Abraham, d'isac et de Jacob. » — Deutér. IV. 37. X. 15. XI. 9; — comme par Abraham, Isac et Jacob, il est entendu le Seigneur, ainsi qu'il a été dit, par Abraham le Seigneur quant au Divin céleste de l'Église, par Isac quant au Divin spirituel de l'Église, par Jacob quant au Divin naturel de l'Église, c'est pour cela que par leur semence il est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, par la semence d'Abraham le Divin Vrai céleste, par celle d'Isac le Divin Vrai spirituel, et par celle de Jacob le Divin Vrai naturel, par conséquent aussi sont entendus ceux qui sont par le Seigneur dans le Divin Vrai : mais par ta terre que le Seigneur doit leur donner, il est eniendu l'Église, qui est par Lui dans le Divin Vrai; de là, on peut sa*oir ce qui est signifié en ce que dans

268 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. a-îes.

leur semence seront bénies toutes les nations; car ailles n'ont pas pu être bénies dans leur postérité, a savoir, dans la nation Juive et Israélite, mais elles le seront dans le Seigneur cl par le Seigneur au moyen de la réception du Divin Vrai procédant de Lui. Que par la semence d'Abraham il n'ait pas été entendu les juifs, on le voit par les paroles du Seigneur dans' Jean : <• Les Juifs répondirent : Semence d'Abraham non/- sommes, et à personne nous n'avons iHé nsserrk jamais. Jj'ias répondit : Je sais que semence d'Abraham roui (tes; maïs vous cherchez. à Me tuer, parce que ma parole n'a point de place en vous; vous du pùre, (qui est) te diable, vous êtes. » — Jean, Vtll, 33, 37, AS; — d'après ces paroles, il est Évident que ce ne sont pas eux qui ont été entendus par la semence d'Abraham, mais que par Abraham il est entendu le Seigneur, et par la semence d'Abraham le Divin Vrai par le Seigneur, qui est la Parole, car il est dit « je sais que semence d'Abraham vous êtes, mais vous cherchez à Me tuer, parce que ma parole n'a point de place eu vous; » de ce que le Seigneur a dit « je sais que semence d'Abraham vous files, '< cela si- ' gnitie qu'il savait que le vrai de l'Église, qui est la Parole, était chez eus ; mais par n vous cherchez à Me tuer, h il est signifié que néanmoins ils rejetaient le Seigneur; par» parce que ma parole n'a point de place en vous, n il est signifié qu'ils n'étaient pas dans les Divins Vrais d'après le Seigneur; et paru vous, du nere, qui est le diable, vous êtes, et il n'y a point vérité eu lui, «et plus loin « quand il énonce le mensonge, de son propre il énonce, <• il es.1 signifié qu'il n'y avait chez eux que mal et que faux ; par le mensonge il est signifié le Divin Vrai, ou la Parole, adultéré : si le Seigneur a dit : ci Je sais que semence d'Abraham vous files, » c'était aussi' parce que par Jchudah est signifié le Seigneur quant à la Parole; voir ci-dessus, No,110, Û33. Dans David -.a Pour les faire tomber dans te désert, et pour faire tomber leur semence parmi les nations, et pour les disperser dans les terres. » — Ps. GVI, 20, 27 ; — par faire tomber leur semence parmi les nations, et les disperser dans les terres, il est signifié que le Divin Vrai chez eux périrait par les maux et par les faux. Semblable chose est signifiée par la semence d'Israël, dans ces passages : « Toi, Israël, mon serviteur, Jacob que j'ai élu, semencedt' Abmliani mon ami.

vers. 17. CHAPITRE DOUZIÈME.' 209

que j'ai prit des extrémités de ta terre, n — ÉsaïtvXLl. 8; 9, — « Je répandrai mon esprit sur la semence d'Israël et de Jacob, et ma bénédiction sur leurs enfants, u — Ésaie, XL1V. '3. — ii En Jéliovah ils seront justifiés et seront glorifiés, toute semence d'Israël, n — Ésafe.XLV. 25. — «Jéliovahquia fait monter, et a ramené la semence de la maison d'Israël, de fa terri du septentrion, et de toutes les terres où je les mais chassés, afin qu'ils Habitent sur leur terre. » — Jérém, XXII i. 8; — par Israël, dans le sens suprême, il est entendu le Seigneur quant a l'interne de l'Église, c'est pourquoi par sa se-' menée il est pareillement eniend,u le Divio Vrai, lequel est étiez o'u\ f [ 1. 1 i sont ile l'i^li:!' sL-miiuc p;ir Israél; par Israël est entendue l'Église chez ceux qui sont intérieure m cm naturels et dans les vrais, la, d'origine spirituelle; c'est pourquoi par Israël est signifiée l'Église spirituelle-naturelle. Comme par David, dans la Parole, il est entendu le Seigneur quant à la royauté, et que par la royauté du Seigneur il est signifié le Divin Vrai dans l'Église, de lit aussi par sa semence sont entendus ceux qui sont dans les vrais de l'Église d'après la Parole, lesquels aussi sont appelés fils du roi et fils du royaume, par conséquent aussi ce Divin Vrai c liez eux, dans ces passages suivants : u De mfiïtte que ne sera point comptée t'urmée des deux, et que ne sera point mesuré te sable de la mer, de même je multiplierai la semence de David, et les Lévites mes ministres. » — Jéréin. XXXIII. 22. — a J'ai traité alliance arec mon Élu, j'ai juré à David mon serviteur ; A ■éternité j'affermirai ta semence, e( je bâtirai pour génération et génération ton trône. J'établirai à éternité ta semencç, et son trône comme les jours des cieux. Sa semence à éternité sera, et son trône comme te soleil devant Moi. » — Ps. ÊXXXIX. â, 5, 30, 37; — que par David, dans la Parole, il soit entendu le Seigneur quant à ta royauté, qui est le Divio Vrai dans le Royaume spirituel du Seigneur, on le voit ci-dessus, N° 205; de là, par sa semence esl signilié ce Divin Vrai chez ceux qui sont dans les vrais d'après le hien, par" conséquent aussi qui sont dans les vrais de la doctrine d'après la Parole; car les vrais de la doctrine d'apï-ès la Parole, ou les vrais de la Parole, sont tous d'après le hien; el commç ceux-là sont eotèndip par la se-

270 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. rw.

mence lie David, par conséquent aussi dans le sens abstrait par celle semence il est entendu le vrai de la Parole, ou le vrai de la doctrine d'après la Parole; que par la semence de David il ne soit pas entendu sa i>oslérilé, chacun peut le voir, car il est dit que sa semence sera mullipliée comme l'armée des cieux et comme ic sable de la mer, qu'elle sera affermie et établie à élernilé, cl que son ' Irûne sera bâti pour génération et génération, et qu'il sera comme les jours des cieux et comme le soleil^ choses qui ne peuvent nullement se dire de la semence de David, c'esl-à-dire, de sa posiérilé, ni de sou trOne; car en quel endroit est maintenant sa semence et où est son trOne> mais toutes ces choses toïncideui, lorsque par David il est entendu le Seigneur, par son trône le Ciel et l'Er glise, et par sa semence le vrai du Ciel et de l'Église. Dans Jérémie : « Si mon aidante de jour et de nuit, les statuts du ciel et de ta terre je n'avais point établi, aussi la semence de Jacob, et de Daridmon serviteur, je rejetterais, pour ne point prendre de sa semence des dominateurs sur la semence d'Abraliam, d'hac et de Jacob, et je ramènerai leur captivité, et j'aurai compassion d'eux. « — XXX111. 25, 26. — Dans !e Même : t< Ainsi a dit Jéhm-ah qui donne le soleil pour lumière de jour, et tes statuts de la lune et des étoiles pour Ittmiéredenuit : Sise retirent ces statuts de devant Moi, aussi la semence d'Israël cessera, pour n'être plus une nation devant Moi, à toujpurs.n— XXXI. 35, 36;— dans ces passages,' par la semence de Jacob et de David, puis par la semence d'Israël, sont aussi entendus ceux qui sont dans les Divins Vrais, mais par la. semence de Jacob ceux qui sont dans le Divin Vrai naturel, par la semence de David ceux qui sont dans, le Divin Vrai spirituel, et par là semence d'Israël ceux qui sont dans le Divin Vrai naturel-spiriiuel, qui lient le milieu entre le Divin Vrai naturel et le Divin Vrai spirituel, car il y a des degrés du Divin Vrai, de même qu'il y a des degrés de la réception de ce vrai par les Anges dans les trois Cieux et dans l'Église; par l'ajliance de jour et de nuit, et |iar les statuts du ciel et de la terre, est signifiée la conjonction du, Seigneur avec ceux qui sonl dans les Divins Vrais dans les Cieux, et avec ceux qui sonl dans les Divins Vrais dans les terres; par l'alliancq esl signiilée la conjonction; par les statuts sont signi-

•Vers! 17. CHAPITRE DOUZIÈME. 271

fiées les lois- de conjonction, qui sont aussi les lois de l'ordre, ei les lois de l'ordre sont les Divins Vrais ; par le jour est signifiée la lu- , mieredu vrai telle qu'elle est chez les Anges dans les Cieux, et par la nuit la lumière du vrai telle qu'elle est chez les hommes dans les terres, puis aussi la lumière du vrai telle qu'elle est chez ceux qui dans les Cieux et dans les terres .sont sous le- Seigneur comme Lune; c'est pourquoi il est dit aussi « qui donne le soleil pour lumière de jour, et les statuts de la lune et des étoiles pour lumière de nuit; » mais par la semence d'Abraham, d'isa'c et de Jacob, ii est entendu ici tous ceux qui sont de l'Église du Seigneur, en tout degré, desquels il i:si dit, ainsi .que de la semence de Jacob et de - David, que s'ils ne reconnaissaient pas le Seigneur, cl ne recevaient pas de Lui le Divin Vrai, le Seigneur ne régnerait pas sur eux. Dans le Même : h // ne prospérera de sa semence personne oui soit assis sur le Trône,de David, et nui domine encore dam Jehudali. u — XXII. 30; — ces choses concernent Choniah, roi de Jehudab, qui ici esl appelé idole méprisée et ahjeele, et de qui il esl dil, que lui ectp semence eut élé enlevés et jetés en la terre, —Vers. 28; — par ce rot il est signifié la même chose que par salan, et par sa semence est signilie le faux infernal; par a personne de sa semence qui soit assis sur le Irène de David, cl qui domine encore dans Jehudab,» il est signifié que ce faux ne dominera point dans L'Église du Seigneur, dans laquelle est le Divin Vrai céleste; là, Jebudah est l'Église céleste dans laquelle règne le Seigneur. De même que par David a été représenté la Royauté du Seigneur, de même par Aharon a été représenté Son Sacerdoce, c'est pourquoi par la semence d'Aharon sont entendus ceux qui sont dans l'affection du vrai réel procédant du bien céleste; c'est à cause de cette représentation que ce statut a été porté au sujet d'Aharon : ti/".e grand prêtre, ni veuve, ni répudiée, ni corrompue prostituée ne prendra, tuais une vierge d'entre ses peuples il prendra pour épouse, afin qu'il ne profane point' sa sentence' parmi ses peuples; Moi, Jéhovah.je le sanctifie. « — Lévit.. XXI. \h, 15;"— comme ijaus la Parole, dans son sens spirituel, par le mari et par l'épouse il est signifié l'entendement du vrai et la volonté du bien, et comme la pensée appartient à l'enlendcmenl et que l'affection appartient ii la volonté, c'est pour cela aussi que

272 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. • K-'m.'

par le mari et par l'épouse il est sipilié la ]>ensée du vrai et l'afleclion du bien, puis aussi le vrai el le bien ; de là, on peut voir ce qui est signifie par la veuve, par la répudiée, par lu corrompue et par la prostituée; par la veuve est signifié le bien sans le vrai, parce qu'il a été laissé par le vrai, qui est le mari; par la répudiée est signifié le 'bien rejeté par le vrai, ainsi en désaccord; par la corrompue prostituée est signifié le bien adultéré par les faux, lequel n'est plus le bien, mais est le mal; comme de telles choses étaient signifiées ces femmes, c'csi pour cela qu'il avait été interdit au grand prêtre rie prendre pour épouse l'une d'elles, . parce que par le grand urètre était représenté le Seigueur quant ou sacerdoce qui signiliait le Divin Bien; et comme. par la vierge est signifiée la volonté ou l'affection du vrai réel, et que le vrai réel fait un cl concorde avec !e Divin Bien, et que les deux dans le Ciel el dans l'Église ont été conjoints,, et que conjoints ils sont appelés le mariage céleste, c'est pour cela qu'il a été ordonné que le grand prêtre prendrait pour épouse une vierge; et comme de ce mariage est engendré le vrai de la doctrine, mais que du mariage avec les choses qui sont signifiées par la veuve, la répudiée, la prostituée corrompue, est engendré le faux de la doctrine, c'est pour cela qu'il est dit « afin qu'il ne profane point sa semence jiarmi ses peuples; » par la semence esi signifié Je vrai réel de la doctrine, et par suite aussi la doctrine du vrai réel d'après le bien de l'amour céleste, et par ses peuples sont signifiés ceux qui sont de l'Église dans laquelle est la doctrine du vrai réel d'après la Parole; et comme c'était là le représentatif du mariage céleste, qui esl celui du Seigneur avec l'Église, c'est pour cela qu'il esi dit h Hoi,.Jéhovah, je le sanctifie. « Comme par le grand prêtre u été représenté le Seigneur quant au Divin, et que par sa semence a été signifié le Divin Vrai, qui est le même que le Vrai réel de la doctrine, c'esl pour cela qu'il a été statué ci que l'homme étranger, qui n'est jxu. de lu semence d'Ahuron, ne t'approche point .pour faire fumer le parfum devant Jclweali. n — Nom!). XVII. 5 ; — par l'homme étranger est signifié le -faux de [a doctrine, et par faire fumer le parfum est signifié le culte d'après le bien spirituel qui, dans son essence, est le vrai réel; et par la semonce du grand prêtre est signifié le Divin Vrai d'origine céleste;

vers. 17. CHAPITRE DOUZIÈME. . 278

c'est pour cela qu'il a été porté une loi, afin que nul étranger, qui ne serait pas de )a semence d'Aharon,'ne fil des foui gai ions dans la Tente de convention devant Jéhnvah. Quand on connaît quelle chose du Ciel el de l'Église était représentée par les autres personnages notâmes aussi dans la Parole, on sait pareillement ce qui est signifié par leur semence; par exemple, par la semence deNoach, d'Éphralm el de Kaleb, dans les passages suivants; concernant Noach : » l'établi» mon alliance avec vous, et arec votre semence après vous, a — Gen. IX. 0. — h Israël dit d'Épi{rmm: Sa semence* sera la plénitude des nations, — Gen. XLVI1I. 19. — Et h Jéhovah dit-de Kaleb : Sa semence aura en héritage la terre. » — Nomb. XIV. 2i ;; — ce qui a été représenté el signifié par Noach el par Éphralm a été expliqué dans [es Arcanes Célestes; par Kaleb ont été représentés ceux qui doivent éire introduits dans l'Église, de ta aussi par sa semence est signifié le vrai de la doctrine de l'Église. La même chose qui est signifiée par ia semence de l'homme est signifiée aussi par la semence du champ, et cela, parce que par le champ il est signifié j'Église de mémequepar l'homme : et comme il est signifié la memechose, c'est pour'cela que dans quelques passages il est dit la semence et aussi semer, en parlant du peuple de la terre de même qu'en parlant du champ; par exemple, dans les passages suivants; dans Jérémie : a Moi, je t 'avais plantée cep exquis, semence de vérité; comment t'es-tu changée pour Moi en sarments de cep étran-^ ger'/o — II. 21. — Dans David : * Leur fruit de dessus la terre tu détruiras, et leur semence d'entre les fils des honïmetl „ — Ps, XXI. 11. — Dans Hosée : n Je sèmerai Izréel pour Moi dans, la terre, u — H. 23.— DansZacharie : n Je sèmerai Jehudah et J osepk parmi les peuple^, et dans les lieux éloignés ils se souviendront de Moi. » — X. 9. — Dans Ézechiel : n Je me retournerai vers vous, pour que vous soyez cultivées, et que vous soyez ensemencées; alors je multiplierai sur vous l'homme, toute la maison d'Israël en entier. » — XXXVI. 9, 10. — Dans Jérémie : « Voici, tes jours viennent, où j'ensemencerai la maison d'Israël et la maison de Jehudah de semence d'homme et de semence de bête, n — XXXI, 27. — .1 La semence qui a été semée, ce sont le» fils du Royaume. » • v. 18.

— Malth. XHJ. 3&. — Mais que la semence du champ signifie la même chose que la semence de l'iiouinie, il es! inulile de le montrer ici, parce qu'ici il esl seulement e\|ili'|iié et confirmé d'après lu Purole ce que si^iiilh: la semence de la ■femme. Puisque par la semence il esl signifié le vrai du la doctrine d'après* la Parole, et dans le sens suprême le Divin Vrai, il en résulte que dans le sens orgiosé par la semence il est signifié le faux de la doctrine et le faux infernal , comme dans Ésale : o Vous, approches ici, fils tic lu prestigiatricc , semence d'adultère et qui a commis scorlation; couttc qui plaisanlez-r.ous? contre qifiélargissczroits lu pouihi ■ , tirez-vous la langue'/ i\' fies -cous pus, vous, des enfants de prévarication, une ternaire de mensonge',' » — LV1L 3, â; — par fils de la prestigi'airice et par semence d'adultère sont signifiés les faux d'après la l'.a ro le fais i liée et adultérée, par Gis de la prcstigialrice les faux d'après lu Parole falsifiée, et par semence d'adultère les faux d'après la Parole adultérée; la Parole est dite falsifiée, quand ses vrais sont pervertis, a elle est dite adultérée, quand pareillement ses biens sont pervertis, puis aussi quand les vrais sont' appliqués aux amours de soi; par enfants de prévarication et par semence de mensonge sofil signifiés les faux qui jaillissent de ces faux précédents; par plaisanleï, il est signifié prendre du plaisir dans les choses falsifiées; par élargir la bouclie, jl esl signifié le plaisir de la pensée qui en dérive; et 'jiar tirer la langue, il est signifié le plaisir de les enseigner et de les pubjier. Dans Ksaïi: : h" Malheur il la nation pécheresse,' au peuple chargé d'iniquité, it la semence de michmui, aux fils corrupteurs, qui oui abandonné Jéhorah, ont prveoi/ué lu Saint 4'lsraët, se sont retournés en arriére! •< — 19 h; — par la nation pécheresse il esl signifié ceux qui sont dans les maux', et par le' peuple chargé d'iniquité, ceux qui sont dans les faux qui en dérivent, car la nation dans la Parole se dit des maux, cl le peuple se dil des faux; voir ci-dessus, N" 175, 331, 625; le feux de ceux qui sont dans les maiis esl signilié par la semence de méchants, et les faux de ceux qui sont dans les faux d'après le mal sont signifiés par les lils corrupteurs; que les fils signifient ceux gui sont dans les vrais, et dans le sens ojqiosé ceux qui sont dans les faux, n absti activement les vrais VI les faux, o» le voit ci -Oui-