EXPLICATION

■ 705. Vers. 1,2. Et un signe grand fut vu dans te Ciel: Une Femme enveloppée du Soleil, et la Lune sous ses pieds, et sur sa Tête une couronne de' douze è~loiles. — Et étant enceinte elle criait, étant en travail d'enfant' et tourmentée pour enfanter, — Et un signe grand fut vu dons le Ciel, signifie un témoignage Divin concernant la future Église et la réception de sa doctrine, el concernant ceux qui l'attaqueront : une femme enveloppée du Soleil, signifie l'Église chez ceux qui sont dans l'amour

Vers. !. CHAPITRE DOUZIÈMK.

envers le Seigneur, et par suiie dans l'amour à l'égard du prochain: et la Lune sous ses pieds, signilie la foi chei ceux qui sont dans la Charité : et sur sa Téte une couronne de douze étoiles, signifie la sagesse, el l'intelligence de ceux qui sont de cette Église, au mojen des doctrinaux et des connaissances du vrai et dn bien d'après la Parole : et étant enceinte, signifie la doctrine qui naît du bien de l'amour céleste : elle criait, étant en travail d'enfant et tourmentée pour enfanter, signifie la non-réception par ceux qui sont dans l'Église, et la résistance de ceux qui sont dans la fol séparée d'avec la charité.

706. Et un signe grand fut vu dans te Ciel, signifie un témoignage Divin concernant ta future Église cl la réception de sa'doctrilie, et concernant ceux qui t'attaqueront : oo le voit par la signilleation à'un signe grand-dnns le Ciel, en ce que c'est une manifestation et un témoignage Divins ; que ce soit concernant l'Église et la réception de sa doclime, et aussi concernant l'attaque contre elle, on le voit par ce qui suit; en effet, par la Femme, il est entendu l'Église, par son fils maie la doctrine, et par le dragon et ses anges, et ensuite par les bétes, sont entendus ceux qui attaqueront l'Église el sa doctrine. Si cette vision est appelée signe grand, c'est parce que par signe il est entemlu une 'manifestation divine concernant les choses futures, et un témoignage, ici concernant la future Ëgliscet sa doctrine, et aussi concernant .'attaque contre elle par ceux qui sont entendus par le dragon et par les biles ; cela est appelé signe en raison de ce que cela manifeste ettatteste. Dans la' Parole, en beaucoup d'endj-oits, i! est parlé de signe et de miracle, et par le signe il est entendu ce qui indique, atteste et persuade au sujet de la chose qu'on demande, mais par le miracle il est entendu ce qui excite, frappe et donne de l'étonné— ment, ainsi le signe émeul l'entendement et sa foi, et le miracle la volonté et son affection, car c'est la volonté et son affection qui sont excitées, frappées et mises dans l'étonnement, et c'est l'entendement et sa foi qui sont persuadés, à qui il est indiqué, el pour qui se fait le témoignage. Que le signe et le miracle soient différents, on peut le voir en ce que les Juifs, quoiqu'ils eussent vu tant de" miracles faits par le Seigneur, lui demandèrent cependant des signes; etaussi, en ce que les prodiges faits en Égypte et dans le désert

à L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. S" 706.

sont appelés tantôt signes, tantôt miracles, el aussi l'un ei l'aulre; puis, en oulrc, on le voit en ce que, dans chaque chose de la Parole, il y a le mariage du vrai' cl du bien, par conséquent aussi de l'entendement et de la ïolonié, car le vrai appartient a l'entendeuienl, et le bien appartient à la volonté, et par suite aussi les signes s'y réfèrent aai choses qui appartiennent au vrai, par conséquent a la Toi el à l'entendement, el les miracles à celles qui appartiennent au bien, par conséquent a l'affection et à la volonté; de là donc, on voit clairement ce qui spécialement est entendu par les signes et ce qui l'est par les miracles, lorsque les uns £l les autres sont nommés- dans la Parole, comme dans les passages suivants; dans Moïse : « J'endurcirai le cœur de Pharaon, afin que je multiplie mes signes el mes miracles dans la terre d' Egypte, a — Exod. VII. 3. — Bans le Même : n Jéhovah a fait des signes et des miracles grands el mauvais en Egypte, à Pharaon et ù toute s/i maison, o — Deulér. VI. 22. — Dans le Même : « Jëhova/i a-t-it tenté (auparavant) de venir prendre pour Lui une nation dit milieu d'une nation par des miracles, par des signes, et par des prodiges'/ » — Deut. IV. 3S. — Dans David; « Ils ne se sont point souvenus du jouroù Jéhovah a mis en Egypte ses signes, et ses prodiges au champ de Soan. » — Ps. LXXV11I. â2, ûî. — Dans le Même : « Ils ont mis parmi eux. les paroles de ses signet, il dit tnirm-kf dum !<i icrn de. Chant, « — Ps. CV. 27. — Dans le Même ; «Il a envoyé des signes cl des miracles au milieu de toi, Egypte, contre Pharuon et tous ses serviteurs. « • CXXXV. 9. — Dans .Urémie : ii Toi,- gui as mis des signes et des miracles dans la terre d'Egypte, et jusqu'à ce jour, mime en Israël, et parmi les hommes, et qui as tiré ton peuple Israël de la terre d'Egypte, par des signes et par des miracles. « — XXXII. 20, 21 ; — par ces passages, il est évident que les prodiges faits en Egypte, et ensuite chez les lils d'Israël, sont appelés Signes el miracles, signes parce qu'ils étaient des témoignages et persuadaient, miracles parce qu'ils «citaient et saisissaient d'étonnemenl; ils s'accordênt, cependant, en cela, que les choses qui cxcîlent et saisissent d'étonnemenl sont aussi des témoignages et persuadent, de même que les choses qui excitent lu volonté pci-auadenl aussi l'en-

Vers. 1. CHAPITRE DOUZIÈME.

lendement, ou du même que les choses qui meuvent l'affection meuvent aussi la pensée en persuadant. Pareillement dans les Ëvangélistes : <i A la consommation du siècle il se lèvera de faux christs'et de faux prophètes, et ils donneront des signes grands et des miracles, et en erreur Us induiront, s'il est possible, mime les élus, s — Matih. XXÏV. 24. Marc, XIII. 22; — ici aussi, par les signes grands et les miracles, il est signifié de semblables choses, à savoir, pour être des témoignages et persuader,^! aussi pour frapper et saisir d'élounement, d'où résulte line persuasion forte ; qui sont ceux qui sont entendus par les faux christs et par les faux prophètes, et qui sont ceux qui sont entendus par les élus, on le voit ci-dessus, N™ 624, 08Ù. Dans Moïse : o S'il se lève où milieu de toi un Prophète, ou un Songeur de songe, qui t'ait donné un signe ou un mirarle; et qu'arrive leiigne ou le miracle, dont il t'a parlé, disant : Allons après (['autres dieux, tu n'obéiras point, n — Deutér. XIII. S, 3, 4 ; — ici, il est dit un prophète, et un songeur de songe, et aussi uii signe et un miracle, parce que au prophète & réfère le Signe, èt au songeur de songe le miracle ; et cela, parce que par le prophète il est entendu celui qui enseigne, et dans le sens abstrait la doctrine du vrai, et par le songeur celui qui excite a faire ainsi, et dans le sens abstrait -l'excitation d'après laquelle on agit; ceci aussi appartient au miracle, et cela au signe; en effet, les prophètes étaient instruits de vive voix par le Seigneur, et les sungeurs étaient instruits par des représentatifs qui excitaient a agir; ces représentatifs influaient dans l'affection du songeur et par suite dans la vue de la pensée, car lorsque l'homme songe, son entendement naturel est assoupi, et sa vue spirituelle, qui tire son [oui de l'affection, est ouverte : or, ici, c'est la vue qui tire de l'affection les maux, car elle se dit des prophètes qui enseignent des faux et songent des choses vaines, car par « d'autres dieux, n il est entendu les faux et les choses vaines qu'ils ont écoulés et vus. Que les signes signifient des' témoignages qui indiquent et persuadent, afin qu'on croie que la chose est ainsi, on le voit par les passages suivants; dans ■Moïse : «S'ils ne te croient point, et n'écoutent point lavoix du premier signe, ils croiront cependant il la voix du dernier signe; et s'ils ne croient point il ces deux, signes, et n'érou-

tent point ta voix, lu prendras des eaux du fleuve, et elles deviendront du sang, o — Exod. IV. 8, 9; — ceci est dit des miracles faits pur Moïse, quand le Seigneur lui apparut dans le buisson; ils sou t ap pelés signes, parce qu'ils filaient des choses propres à certifier et à persuader aux tils d'Israël de croire que. Moïse était envoyé pour les tirer hors d'Egypte; c'esl pourquoi, il est dit trois fois de croire, et aussi 'd'écouler sa voix. Dans le Même : ii Jéhovah dit ii M nïNf : J usques ù quand ce peuple ne croirat-il point en Moi, après tous Ici signes que j'ai faits au milieu de lui? Tous les hommes qui ont vu ma gloire, et les signes que j'ai faits en Egypte et dans le désert, ne verront point cette terre..» — Nomb. XIV. 11, 22; — pareillement ici, les miracles sont appelés signes, parce qu'il est dit'.croire, car ainsi qn'il a filé- expliqué, les miracles sont appalfis signes parce qu'ils sont pour persuader et introduire la foi; et comme chez ceux qui par crainte n'ont point voulu entrer dans la terre de Canaan les signes n'ont point introduit la foi, c'est pour cela qu'il est dit d'eux qu'ils ne verront point celte terre. Des choses semblables "sont sir gni fiées par les signes, — Elod. IV. 17, et X. 1, 2. — Dans les Ëvangelistcs : • Des Scribes et des Pharisiens disaient : Maître, nous voulons de Toi voir un signe. Et, répondant, il letCr dit :Vne génération méchante et adultère recherche un signe, mais de signe il ne lui sera point donné, sinon le signe de J onas le prophète ; de même que Jouas fut dans te ventre, de la baleine trois jours et trois nuits, de même sera le Filsde l'homme dans le rœur de la terre trois jours cl trois nuits. » — Malin. XII. 38, 39, âO. Luc, XI. 13, 29, 30 ;— que par le signe il soil entendu un témoignage, afin qu'ils en fussent persuades et qu'ils crussent que leSeigneurétailleMessie et leFils de Dieu, qui devait venir, cela Kl évident; car les Miracles que le Seigneur avait faits en aboo-

e.t cela, parce que les Miracles, comme il a été dit ci-dessus, ne sont des signes que chu les bons : si Jonas a Élfi dans le Ventre dé la baleine trois jours et trois nuits, cl si cela a élfi pris pour signe, c'était parce que cela signifiait la sépulture el la résurrection du Seigneur, ainsi la glorification de son Humain jusqn' au plein; Irois jours el trois nuits signifient aussi jusqu'au plein, Dans Matthieu :

Ver*. 1. CHAPITRK DOUZIÈME.

h Les Pharisiens et les Sadducion, pour tenter Jésw, demandèrent qu'il leur fit voir un signe du Ciel; mais Lui, répondant, leur dit : Quand te soir est venu, vous dites : Beau temps, car le ciel est rouge; et le matin : Aujourd'hui, tempête, car rouge et sombre est te ciel. Hypocrites', l'apparence du ciel, vous savez la discerner, mais les signes des temps, ne le pouvez-vous pas? Une nation méchante et adultère recherche un signe, niais de signe il ne lui sera point donné, sinon le signe de Jonas te prophète. » — XVI. 1 , 2, 3, h \ — par le signe qu'ils demandèrent du ciel, il est aussi entendu ici un témoignage, afin d'être persuadés et de croire que le Seigneur était le Fils de Dieu, quoiqu'il ait été fait des miracles qu'ils n'appelaient pas*des ^igitesfsi le Seigneur a parlé alors du soir et du matin, c'est parce que par le soir et le matin 11 est signifié l'avènement du Seigneur, ici quand l'Église chez les Juifs euf été dévastée; pour eux alors, il y avait beau temps, parée qu'ils ne Le connaissaient point, el vivaient en sécurité dans les faux d'après le mal, c'est là le soir; maie quand ils L'eurent connu, et qu'en raison des faux d'après les maux, dans lesquels ils étalent, ils L'eurent nié et attaqué, ce fut là le matin quand il y a tempête : de la vient que le Seigneur a dit : « Hypocrites! l'apparence du ciel, vous savez la discerner, mais les signes des temps, « a savoir, son avènement, o ne le pouvez-vous pas? » comme c'était une nation méchante et adultère, a savoir, adultérant la Parole, c'est pour cela qu'il dit que de signe il ne leur serait point donné; comme aussi dans Marc : « Les Phariiienx commencèrent il contester avec Jéms, lui demandant un signe du Ciet; et, soupirant en son esprit, il dit ; Pourquoi cette génération recherche-t-elle un signe? En vérité, je vous dis: Il ne sera point donné désigne à cette génération, o — VIII. 11 , 12 ; — qu'ici le signe signifie un témoignage d'après lequel ils sauraient manifestement, reconnaîtraient el croiraient que le Seigneur était le Fils de Dieu qu'ils attendaient d'après les prédictions dans les Prophètes, on peut le voir en ce que, « soupirant en son esprit, le Seigneur dit : Pourquoi cette génération recherche-t-elle un signe! En' vérité, je vous dis : Il ne sera point donné de signe à cette génération; » it en fui ainsi, parce que si cela leur ent été nuuiifestemant révélé ou dît du

8 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, w 706.

Ciel, el qu'ainsi persuadés ils eussent reconnu et cm, néanmoins dans la suite ils auraient rejelé; et rejeter, après avoir reconnu et cru, c'est profaner, et le sort des profanateurs est le pire de tous dans l'enfer : que ce soit pour cela qu'il ne leur a pas étctlonné du Ciel un témoignage manifeste, on le voit par ces paroles, dans Jean : K II ii aveuglé leurs yeux, cl il a endurci leurs cœurs, de peur qu'ils ne toient des yeux, et ne comprennent du cœur, et qu'Us ne se convertisse/il, et que je ne les guérisse, » — XII. iO; — se convertir et être guéri, ici, c'est profaner, ce qui a lieu quand on reconnaît les vrais el les biens, et principalement quand on reconnaît le Seigneur, et qu'ensuite on le nie; il en eût été ainsi, si les Juifs par un signe s'étaient convertis et avaient été guéris; voir des yeux et comprendre du cœur, signilie recevoir par l'entendement et par la volonté, ou par la foi et par l'amour; d'après ces explications, il Sst évident que le signe signifie un témoignage manifeste; sur Je sojl des profana leurs, voir dans la Doctrine de la Noutelle Jérusalem, W 172. Dans Jean : « Les disciples dirent à Jésus : Quelsigne fuis-tu donc, Toi, afin que nous voyions et que nous Te croyions? Qu'est-ce que tu opères? Nos pères ont mangé la manne dans te désert, ainsi qu'il est écrit : Du paintlu Ciel il leur a donné à manger. Jésus leur dit : En vériU; en vérité, je vous dis : Aloise ne vous a point donné le pain du Ciel, mais mon Père vous donne le Pain du Ciel, le véritable ; car le Pain de Dieu est celui qui descend du Ciel, et qui donne la vie au Monde. « — VI. 30, 31, 32, 33; — ici aussi, les disciples voulaient un signe; que par là il soit si- , gnitié un témoignage afin qu'ils crussent, cela est évident, car ils dirent « afin que nous voyions et que nous Te croyions; qu'est-ce que lu opères? « Si alors ils oui parlé de lu manne, et si le Seigneur a répondu en parlant du Pain du Ciel, c'est parce que par le Pain il est signifié tout bien cl tout vrai qui nourrit l'Ame, et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Mênie, de qui procède le lout de la doctrine et le tout de la nutrition spirituelle, par quoi il donne un témoignage pour qu'on voie et qu'on croie. Que néanmoins il ail été donné un témoignage, qui est un signe du Ciel, aux trois disciples, Pierre, Jacques et Jean, on le voit d'après la transfiguration du Seigneur, car alors ils virent sa gloire, el même ils entendirent

vers. 1. CHAPITRE. DOUZIÈME.

une voix du Ciel, disant : « Celui-ci est mon Fits bien-aimê, écoutez-Le. » —Matin. XV. 5. Une, IX. 7. Luc, IX, 35. — Dans le MÈme: «Quand Jésus cut'chasscduTempteceuxquivendaicnt, tes Juifs dirent : Quel signe nous montres-tu, que tu fasses ces choses. Jésus répondit et leur dit ; Détruisez ce Temple, et en trois jours je te rcliverai. » — H. 10, 18, 19; — qu'ici, par montrer un signe, il soït signifié donner un témoignage par quelque chose d'étonnant ou pur une voix du Ciel, cela est évident; mais comme un tel témoignage les ent damnés plutôt que sauvés, ainsi qu'il rient d'être dit, c'est pour cela que le Seigneur leur répondit en disant du Temple, par lequel il entendait son corps, qu'il serait détruit, c'est-à-dire, qu'il mourrait, el que glorifié il ressusciterait le troisième jour; c'est aussi cela que le Seigneur entendait par le signe de Jouas dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits. Que par le Temple, dans le sens suprême.-i! soit signifié le corps du Seigneur, on le voit dans Jean, — II. 21. — Dans Luc : n L'Ange dit aux bergers : Il vous est né aujourd'hui un Sauveur, lequel est Christ Seigneur, dons la ville * de Davidi Et voici pour vous te signe : Vous trouverez un petit enfant enveloppé de langes, cour/ié dans une crèche. »=-r II. 11,12, 18;— comme par lesigne il est entendu un témoignage pour qu'ils crussent que le Sauveur du Monde était né, c'est pour cela qu'il esidil qu'ils Le trouveraient couché dans une crèche enveloppé de langes; maison ne peut pas savoirque c'était là un témoignage, à moins qu'on ne sache ce qui est entendu par la crèche, et ce qui est entendu par les langes; par la crèche est entendue la doc-tripe du vrai d'après la Parolé, par la raison que les chevaux signifient l'entendement de la Parole, comme un peut le voir par ce qui a été montré ci-dessus, N" 3ôâ, 3ôâ, el dans l'Opuscule du Cheval Blanc, N™ 2, 3, à; de la, par la crèche, ofi est le manger des chevaux, il est signifié la doctrine du vrai d'après la Parole. Il est dit aussi dans le Vers. 7 de ce Chapitre que cela arriva, parce qu'il n'y avait point de place dans l'hôtellerie, car pal1 l'hôtellerie il esl signiliê un lieu d'instruction; cela aussi est signifié par l'hôtellerie, — Luc, X. 3i. XXII. II. Marc, XIV. lù, cl ailleurs; — et c'était chez les Juifs, qui alors étaient dans de purs1 faut par l'adultération de ia Parole; c'est donc la ce qui était si-

10 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. vos.

goifié par « i! n'y avait pas de place dans l 'hôtellerie; » car s'il eût plu au Seigneur, il aurait pu naître dans la cour la plus brillante el être mis dans un lit ornû de pierres précieuses; mais ç'aurail été chez ceux qui n'étaient pas dans quelque doctrine du vrai, ni dans quelque représenta lion céleste : il est dit aussi « enveloppé de langes, « parce que les langes signifient les premiers vrais, qui sont les vrais de l'innocente, lesquels sont aussi les vrais du Divin Amour, car la nudité,' lorsqu'elle se dit de l'enfant, signifie la privation du vrai : d'après ces explications, on peut voir d'où vient qu'il a été dit par les Anges o vuici pour vous le signe : Vous trouverez un petit enfant enveloppé de langes, couché dans une crèche. » Dans les Évangélistes : « Les disciples dirent à Jésus : Quel sera le signe de ton avènement et de ta consommation du tiiete?» — Hailh. XXIV. .3. Marc,*XIII. â. Luc, XXL 7; — par l'avènement du Seigneur et par la consommation du siècle, il est signifié le commencement de l'Église nouvelle et la fiu de l'Église précédente , |>ar l'avènement du Seigneur le commencement de l'Église nouvelle, eTpar 'a consommation du siècle la fin de la vieille Église; c'est pourquoi , dans ces Chapitres, le Sei- > gneur instruit les disciples sur la vaslation successive de l'Église précédente, et sur l'instauration de l'Église nouvelle à la fin de celle-là; mais il les instruit et les enseigne par de pures correspondances, qui ne peuvent être développées et connues que par le sens spirituel, et comme c'était par des correspondances que le Seigneur parlait, c'est pour cela qu'elles étaient Joutes des signes, ainsi des témoipages; elles sont aussi appelées signes par le Seigneur; par exemple, dans Luc : « Il i) aura des" choses épouvantables et de grands signes venant du Ciel. Il y aura des signes dans le Soleil et dans la Lune et dans les Etoiles, et sur la terre angoisse de nations en désespoir, mer cl flots retentissant. » — XXL 11,25. — Dans Matthieu: «Et alors apparaîtra le signe dit Fils de l'homme, et alors se lamenteront toutes les Tribus de la terre, et elles verront le Fils de l'homme venant dans les nuées du Ciel avec puissnnee et gloire. « — -XXJV. 30; — mais ce qui est signifié dans le sens spirituel par ces paroles et par les autres du Chapilre XXIV, dans Matthieu, a été expliqué dans les .Arcanes Célestes; et ce qui est signifié par l'apparition du

vers. i. CHAPITRE DOUZIÈME.

signe du Fils de l'homme dans les nuées du Ciel a été expliqué dans le Traité du Ciel. et de l'Enfeb, N° 1 ; c'esl pourquoi, il n'est pas nécessaire de l'expliquer davantage ici* Dans Marc : «Jésus dit aux disciples .- Ces signes suivront ceux qui croiront : En mon Nom les démons ik chasseront, des langues nouvelles ih parleront; des serpents Us saisiront; quand mf me quelque chose de mortel ils aurnient bu, eclh ne leur nuira point; à

■ des malades les mains ils imposeront, et bien ils se porteront. Et eux, étant partis, prêchèrent partout, te Seigneur opérant arec eux par les signes qui suivaient. •• — XVI. 17, 18, 20; — ces choses, quoiqu'elles fussent des miracles, ont cependant été appelées signes, parce qu'elles témoignaient de la Divine Puis- •

-sance du Seigneur qui les opérait, c'est pourquoi il est dit u le Seigneur opérant avec en* par ces signes; » elles auraient été appelées miracle/, si eljes eussent été appliquées aux .méchants, car chez ceux-ci ces cjioses donnent seulement de l'élonnemeni'ei frappent le mental (animus), et néanmoins ne persuadent pas de croire; il en est autrement chez tes bons, car pour eux elles sont des témoignages qui persuadent rie croira ; cYsl mèi\v\ pour cela qu'elles sont appelées signes, et' qu'il est dit et ces signes suivront ceux qui croiront ; » mais comment ces signes ont pu persuader de croire, c'est aussi ce qui sera dit en peu de mois ; Ces signes miraculeux, h savoir, qu'ils chasseraient les démons, parleraient de nouvelles langues, Saisiraient des serpents, n'éprouveraient aucun mal s'ils buvaient quelque chose de mortel, et qu'on se porterait bien par suite de l'Imposition des mains, étaient dans leur essence, et dans

' leur origit/c, des spirituels d'où ces choses prolluaient et arrivaient comme effets, car c'étaient des correspondances qui tirent du Monde spirituel, par l'influx procédant du Seigneur, tout ce qui leur appartient; ainsi chasser les démons au Nom du Seigneur lire son effet de ce que le Nom dit Seigneur, enlendu-spirituellement, est le tout de la doctrine d'après la Parole pîr le Seigueur, et de ce que les démons sont les faux de tout genre, qui ainsi sont chassés, c'està-dire, éloignés au moyen de la doctrine d'après la Parole par le Seigneur; parler de nouvelles langues tire son effet de ce que tes nouvelles langues sont les doctrinaux pour la nouvelle Église; saisir des serpents, c'était parce que les serpents signifient les enfers

quant à la malice, el qu'ainsi ils seraient en sûreté contre leur infeslalion; n'éprouver aucun mat s'ils buvaient quelque cliose de morte!, c'était què la malice des enfers ne les infecterait pas; se bien porter par suite de l'imposition des mains, c'était que par la communication et la conjonction avec le Ciel, ainsi avec le Seigneur, ils seraient guéris des maladies spirituelles, qui sont appelées iniquités et péchés, l'imposition des mains des disciples correspondait à la communication et à la conjonction avec le Seigneur, et ainsi a l'éloigoemenl des iniquités par sa Divine Puissance. Dans Ésale : ■ Jêhovah dit ù Achaz : Demande pour loi un signe de Jfhorah; en profondeur indiquent), ou éléve-{\e) en haut.

■ Le Seigneur vont donne un signe; voici, la Vierge concevra et enfantera un fifs, et elle appellera son Nom Dieu m-ec nous, » — VII, U, 14; — si ces choses ont été dites à Achai, roi de Jchudah, c'est parce que contre lui avaient porté ta guerre jusqu'à Jérusalem le roi de Syrie el le roi d'Israël, dans le parti desquels était aussi la Tribu d'Éphraim; mais toutefois ils ne prévalurent poiut, et cela parce que le roi de Syrie y représentait l'externe ou le naturel de l'Église, le roi d'Israël l'interne ou le spirituel, et Éphralm l'intellectuel ; mais la étaient perverties ces trois choses, a savoir, le naturel, le spirituel et l'intellectuel, qui voulaient attaquer la-doctrine du vrai, représentée par le roi de Jehudnh et par Jérusalem, c'est pourquoi ils ne réussirent point; or, afin qu'Achaz fat certain de l'inutilité de leur effort, il 'lui est dit de demander un signe, c'est-à-dire, un témoignage pour en avoir la certitude, et il lui fut donné de choisir s'il voulait l'avoir ou du Ciel ou de l'Enfer, ce qui est signifié par «en profondeur indique-' le, ou élévc-le en haut, ™ car ce roi était mauvais; mais comme Jérusalem, par laquelle est signifiée la doctrine du vrai d'après la Parole, ne devait pas Être détruite par eux avant l'avènement du

■ Seipcur, c'est pour cela qu'il lui fut donné un signe miraculeux pour témoigner de cette chose, a savoir, que la Vierge concevrait et enfanterait un Fils, dont le Nom serait Dieu avec nous; que plus lard cette Église serait détruite, cela est dit ensuite dans ce Chapitre. Dans le Même ; «Ceci le sera pour signe de la part de Jéliovah : Voici, je ramènerai l'ombre des degrés, qui est desrendue par les degrés d'Acliat pour le soleil, en arriére de

Vers. 1.-