CH A PITRE DOUZIÈME

dix degrés, en sorte que rétrograde te soleil de dix degrés par les degrés qu'il avait descendus. » — XXXVUI. 7, 8; ce signe a été donné au roi Hîzkiah pour témoignage que le Seigneur le metlrait en sûreté, lui ei Jérusalem, contre le roi d'Assyrie, comme il esi dit au Verset 6 de ce Chapitre; par le roi d'Assyrie a été'signific le Rationnel perverti qui détruit toutes les choses de l'Église; c'est pourquoi par ce signe a été pareillement représentée la nouvelle Église qui serait instaurée par le Seigneur, mais ici que le temps serait différé au-delà de ce qui vient d'être dit cidessus à Acbaz; par le retrait de l'ombre qui était descendue par les degrés d'Achaz pour le soleil, il est signifié le retrait du temps avant que cela se tasse ; par les degrés d'Achaz est signifié le temps, ici jusqu'à l'avènement du Seigneur; par i'ombre, là, il est signifié sa progression depuis le lever jasqu'au coucher; par ramené en arriére de dix degrés, il est signifié la prolongation de temps pendant plusieurs années encore, car dix signifie plusieurs; par le soleil qui rétrogradera, il est signifié l'avènement du Seigneur : mais cela va être illustré davantage: L'avénemenl du Seigneur a eu lieu, quand ce fut la fin de l'Église Juive, c'est-à-dire, quand dans cette Église il n'y eut de reste aucun bien ni aucun vrai; cela est entendu par « quand fut consommée l'iniquité, n et aussi par « la plénitude des temps, n dans laquelle le Seigneur devait venir; le temps entier de kduréede l'Église Juive a été représenté par les degrés d'Achaz, son commencement par le premier degré là, c'est-à-dire, quand le soleil est à son lever, et sa fin par le dernier degré au coucher; de la, il est évident que par. le retrait de l'ombre du coucher vers le lever, il est entendu la prolongation de ce temps. Si cela se fit par les degrés d'Acbait, c'est parce qu'Achaz était un mauvais roi et avait profané les choses saintes de l'Église; si donc ses successeurs eussent agi pareillement, la Gn de cette Église serait arrivée en peu de temps; mais comme HUkiah était uu bon roi, le temps a été prolongé, car l'iniquité de. cette uation ne devait pas parvenir si vite à sa consomma lion, c'est-à-dire, à sa Un. Dans le Même ; <. Dites, au roi Hitkiah : Ceci te sera pour signe ; Manger cette année ce qui nuit de soi-même, et la seconde année ce i/i/i croit de soi-même; mais à lit troisième aimée, sema, moissonna et plantez des vignes, et mangez-en te fruit. «

— XXXVII. 30; — cela a élé dit au roi Hizkiali, quand Sanchérib, roi d'Assyrie, lui Dt la guerre, et parla avec orgueil de lui-même, el avec mépris de Dieu et d'Israël; c'esi aussi pour cela que cent quatre-vingt mille hommes furent frappes dans son camp, ei que lui-même fut tué par ses lils; la raison pour laquelle ceci est arrivé, c'est que par l'Assyrie il est signiiié le rationnel, et pareillement pur lo roi d'Assyrie, et par la Judée le céleste rie l'Église; el par son roi le spirituel de l'Église; mais la, par le roi d'Assyrie le rationnel perverti, lequel, par des raisonnements faux, détruit tuus les célestes et tous les spirituels de l'Église, qui en sont les Liens el les vrais; el puisque par la Judée et par son roi il est signifié le céleste et le spiriluel de l'Église qui sera fondée par le Seigneur quand il viendra dans le monde, c'est pour cela qu'il est dit des choses par lesquelles est décrite la régénération de ceux qui seront de cette Eglise; c'est pourquoi, par le Signe que la pi'i'imuiv iirinr''i: ils mani.'ci'aiuil ce qui naît de soimême, il est signifié le hien céleste qui sera implanté en eux par le Seigneur; par ce qui croit de soi-même la seconde année, il est signifié le vrai de ce bien qui parsuilesera en eux; parsemer, moissonner, planter des vignes H en nuinger le fruit, sont signifiés tous les biens et tous les vrais qui en prnflueni; par semer el moissonner, il esl signifié l'implantation du bien et sa réception; par planter des vignes, l'implantation du' vrai et sa réception; et par eu manger le fruit, la jouissance des biens el des bonheurs qui en proviennent, et qui sont a l'homme régénéré ; ces choses sont appelées signes, parce qu'elles son! des témoignages concernant l'Eglise Célestechez ceux qui sont entendus par la Judée dans le sens spirituel, et dont la régénération esl faite par le Seigneur au moyen de l'implantation du bien céleste, ensuite au moyen de l'implantation du hien spirituel qui dans son essence est le vrai du bien céleste, et enfin au moyen deia multiplication el de la fructificalion dans l'homme naturel. Dans le Même : Ainsi a dit fc/tovnfi le.Saint d'Israël et son Formateur: Des signes ih M 'vu! dunaad,' sm-mis fi/.', et sur l'œuvre de tues mains Us M'ont commandé; Moi, j'ai suscité Çclui-ci dans la justice, et tousse» chemin* je rectifierai; Lui, bâtira ma ville, et nia captivité il rvtili livra, sans rançon ni présent.»

— XLV, Jl, 13; — la aussi, il s'agit de l'avéuemeni du Seigneur,

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ci de l'instaurai ion de l'Église par Lui; le Seigneur es! entendu par Jéhovah, le Saint d'Israël et son Formateur; îl est dit le Saint d'Israël d'après le Divin Vrai, et son Formateur d'après l'instauration de l'Église parce vrai, et Israël esl l'Église; c'est pourquoi, par ses 01s, sur lesquels ils ont demandé des signes, il esl entendu ceux qui sont dans les vrais par le Seigneur, et par l'œuvre de ses mains il est entendu leur formation, et l'instauration de l'Église chez eux; » j'ai suscité Celui-ci dans la justice, et tous ses chemins je recli- ' fierai,» signifie que le Divin Bien et le Divin Vrai lui appartiennent, car la Justice; dans la Parole, se dit du Bien, et les chemins signifient les vrais qui conduisent, ici les Divins Vrais, .parce qu'il s'agit du Seigneur; ■ Lui, bâtira ma ville, et ma captivité il relâchera, » sjgnifiequ'il rétablira la doctrine du vrai, et qu'il délivrera ceux qui sont dans les faux par ignorance, car la ville signifie la doctrine du vrai, et la captivité les faux de l'ignorance, dans lesquels étaient les nations, et par ces faux elles étaient dans la captivité spirituelle; h sans rançon ni présent, » signifie gratuitement d'après l'Amour Divin. Dans le Même : » Qu'ils vous annoncent les choses qui arriveront ; celles qui étaient auparavant, indiquez-les; et mettons-y notre cœur, et sachons-en la fin; ou tes choses à venir faites-nous entendre; indiquez un signe pour ce qui doit arriver, afin que nous sachions que (vous Êtes) des dieux, vous. » — XLI, 22, 23; — qu'il appartienne au Seigneur Seul, et non a aucun nomma ou â aucun esprit, de dire les choses passées antérieurement et les choses futures, cela est exprimé par indiquer un signe pour ce qui doit arriver, afin que nous sachions que vous êtes des dieux ; c'est la conclusion des choses qui précèdent; c'est pourquoi indiquer un-signe, c'est dounerun tém»ignage pour persuader de croire. Dans Ëzéchiel: «Prends une plaque de fer, et fais-en une muraille de fer entre loi et ùtvi/le, et'dreue tes faces contre elle, afin qu'elle soit assiégée, et que tulaserres de près; signe, cela, pour ta maison d'Israël. » — IV. 3 ; — ces choses, et toutes les autres dans ce Chapitre, sont des représentatifs de l'élat rie l'Eglise chez la Nation Juive, signifiant que chez eux il n'y avait d'autre vrai que le vrai falsifié et adultéré, qui en sot est le faux ; un tel vrai est signifié par la plaque de fer, dont il détail faire une muraille-enlre lui et la ville; et parce que ce vrai est dur

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comme le fer, chassant tout vrai réel, et n'en admettant aucun, il cstdit a afin qu'elle soit assiégée, cl que tu la serres de près;» que ce signe témoigne, au sujet lie l'Église, qu'elle est telle, cela est signifie par « signe, cela, pour la maison d'Israël;» le signe est le témoignage, et la maison d'Israël est l'Église. Dans David : • L'ennemi a tout gâté dans te sanctuaire; tes ennemis ont rugi ou milieu de ta fête; iàontmis leurssignespour signes; nos signes nous ne voyons point ;itn'yaplus de prophète." — Ps. LXX1V. 3, k, 9; — «l'ennemi a lout gâté dans le sanctuaire, » signifie que le mai a détruit les choses saintesde l'Église; (des ennemis ont rugi au milieu de la fête,» signifie que tous les faus ont détruit toutes les choses du culte, « ils ont mis leurs signes pour signes, » signifie qu'ils ont témoigné et persuade par toutes choses ; « nos signes nous ne voyons point, ■> signifie qu'aucun témoignage du vrai n'est accepté dans l'Église; « il- n'y a plus de prophète, » signille qu'il n'y a aucune doclrinedu vrai. Dans le MCrne : « Jcliovah! fais à mon égard un signe en bien, afin que (le) voient ceux gui me finissent, et qu'ils soient confus, de. ce que Toi.Jéhovak, tu m'auras aidé, et m'auras consolé. » — Ps. LXXXV1. 17 ; — faire un signe en bien signifie un témoignage que Jéliovah l'aide et le console, comme il est ilit ensuite-, car cela est le hien en quoi Jéhovah doit faire le signe ; comme le signe en est le témoignage, c'est pour cela qu'il est dit « afin que le voient r.euï qui me haïssent, et qu'ils soient, confus. » Dans le Méma. ; i. Dieu qui affermit les montagnes par sa force est ceint de puissance; il fait cesser le tumulte des mers, le tumulte de leurs flots, et le bruit des peuples, afin que craignent tes habitants des extrémités à cause de tes signes. » — Ps. LXV. 7, 8, 9; — ainsi est décrite la Divine Puissance du Seigneur par des choses qui témoignent pour que l'on croie; mais les choses qui témoignent, lesquelles sont les signes, ne consistent pas en ce qu'il affermit les montagnes» fait ces: er le tumulte des mers et des Ilots et le hruit des peuples, car ces choses ne sont pas des signes propies a persuader ceux qui attribuent tout à la nature; mais les signes' qui témoignent de la Divine Puissance du Seigneur sont les choses qui sont entendues dans le sens spirituel, dans lequel il s'agit du Ciel ei de l'Église; car dans ce sens, par les montagnes, qu'il allermit par sa force,

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sont entendus les Cieux supérieurs, parce que les Anges de ces Cieux habitent sur des montagnes, et dans le sens abstrait il est eniendu l'amour envers le Seigneur c! In chanté » l'Égard du prochain; ce sont la les clioses que le Seigneur, ceint de puissance, affermit par sa force, c'est-à-dire, Tait qu'eJIes subsistent à éternité; que les montagnes signifient ces choses, on le voit ci-dessus; N" ad&; par le tumulte jles mers ei lu tumulte des Ilots, il est entendit les discussions et les raison ne me rit s de ceux qui sont au-dessous des Cieux, ei qui sont naturels et sensuels; que les mer» si^ui lient les choses qui appartiennent a l'homme naturel, ainsi les hommes naturels, el que par suite leur tumulte et leurs flots signifient les dis-, eussions et [es raisonnements, on le voit aussi ci-dessus,"' N" par le bruit des peuples sont entendues les contradictions d'après les taux, car par les |ieup!es son! signifiés ceux qui sont dans les vrais, et dans le sens opposé ceux qui sont dans les faux; iw cidessus, N" I/o, 331, 625; « afin que craignent les habitants des extrémités à cause île les situes, >■■ signifie le saint culte d'après la' foi concernant la Divine Puissance, chez ceux qui sont dans les derniers. du Ciel et de l'Église; que craindre, ce soit rendre un culte au Seigneur d'après la etiarité et la foi, on le' voit ci-dessus, N° C9I5; et que les habitants des extrémités soient ceux qui sont dans les derniers du Ciel et de l'Église, et là dans la foi de la charité, on le voit en ce que les extrémités sont les derniers du Ciel el de l'Église : d'après ces explications, il est évident que les signes, ici, signifient des téiiioii::ia;;t»t onn^rnaiil la Divine Puissance du Seigneur. Dans Jérémie : « Ceci sci a pour vous le signe, que je ferai la visite sur i ons en ce lieu, afin que VOUS sachiez que seront tenues mes paroles sur vous en mal; voici. Moi, je livre le roi d'Éyyptr. en lu main de ses ennemis, et en ta main de ceux qui cherchent ion âme. « — XL1V. 29, 30; — la, il s'agit de ceux de ^Église, qui sont devenus naturels, lesquels sont entendus par ceux qui onl voyagé en Kg: pie et en sont revenus; que ceux-la seront détruits par les maux cl par les faux, c'est ce qui esi eniendu. en ce qu'il livrera le roi d'Egypte en la mainde'ses enuemis^et en la main de ceux qui cherchent son Suie; là, les ennemis sont ceux qui sont dans les maux, et ceux qui cherchent l'amo ceux qui sont dans les faux, ainsi ubsiraïui renient les maux v. 2. '

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«■les faux ; que l'Égypie soit l'homme naturel, on le voit ci-dessus, N* 654 ; cela est appelé signe, parce que c'est un témoignage qqe la chose arrivera ainsi; c'est même pour cela qu'il est dit «afin que vous sachiez que seront tenues mes paroles sur vous en mal. » Que le signe soit un témoignage concernant la certitude, on peut encore le voir par les passages suivants; dans Ésafe : ■■ Hizkiah dit : Quel ligne (aurai-je) que je monterai à ta maison de Irhovhh?» — XXXV11I. 22. — Dans le Livre des Juges : a Guidéon dit tï l'Ange de^JôJioruli : Fuis-moi >m ligne, que c'est toi qui parles ateemoi; ce fut que, quand il toucha arec le M ton la chair et les azymes, que Guidéon ojfrnit, le feu monta du rocher et les consuma. » — VI. 17, 21. — Dans le Livre I 3e Samuel : «Ceci (sera) pour loi le signe, ce qui arrivera à tes deux fils, qu'en un même jour ils mourront tous deux. » — 11. 34-.— Dans le HEme Livre : « Si les Philistins disent ; Montez vers nous; . iddrs nous monterons, parce que Jèhoenh tes a livrés en notre 'main; ceta {sera) pour nous le signe. » A- XIV. 10. — Des choses presque semblables sont signifiesc par les Signes de l'Alliance, — Gcn. IX. 13. XVII. 11. ÉiÉch. XX. 12, 30, — et ailleurs, à savoir, des témoignages 3e conjonction. Les témoigna- * ge&sont aussi -signifies par les Signes rails par des mechanis, el qui apparaissaient comme des Miracles, dans les passages suivants; dans lisais : a Jéhovah rend vains les signes des menteurs; les devins il rend intenses, rejetant les sages en arrière,' et leur ' scieiuiil rend folle. ■■ — XLIV, 36. — Dans -JérÉmie : « Jéhovah dit : Le chemin des nations n'apprenez point, et 'des signes des deux ne soyez point consternés, car consternées en sont les nalioits; les statnts des nations, ranitf, eux. n — X. ' 2,, 8. — Dans l'Apocalypse: «La Bête montant de la terre fait des signes grands, tellement que même du feu elle fait desrendre du Ciel en la terre devant les hommes ; et ïllc séduit ceux qui habitent sur la terre, il cause des signes qu'il lui a été donné de faire. » — XIII. 13, 14. — Ailleurs :■ Citant des esprits de démons, qui font des signes pour s'en Mer vers les rois de ta terre,, afin de les assembler pour la, guerre de ce jour grand. » — XVI. 14. — El ailleurs : n Et fut prise ta bCti\ et arec elle le fan.: prophète qui «rail fait des signes

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devant elle, par lesquels il avait séduit ceux qui recevaient le caractère de la Mît. « — XIX. 20, — Quant il ce qui est entendu par lus signes sur, la main et an front, voir ci-dessus, N° 527. ■ Mais les signes qui filaient placés sur les montagnes pour rassembler le peuple pour la guerre, pour le combat, et ainsi du reste, signiûaient des indications pour exécuter les commandements; comme dans Ésale ; « // arrivera en ce jour-là que la racine de Jislmji, dressée pour signe des peuples, les nations /n diercheront, et sera son repos gloire. Quand il élèvera un signe pour les nations, et qu'il' assemblera les expulses d'Israël, et les dispersées de Jehudah des quatre ailes de la terre, » — XI. 10, M, 12. i— Dans Jêrémie : •< Établis-toi des signes, poseloi des colonnes, applique ton cœur an sentier, un chemin (où) tu dois aller. » — XXXI. 21. — Dans le Même : a Annoncez parmi les nations, et fuites entendre, et lirez /e signe; elle est prise; Babel. » ■— L. 2. — Dans le Heine : « Contre les murailles' de Babel levez le signe, tenez lu garde, placez des sentinelles. Levez le signe sur la terre, «onnei de la trompette parmi les nations. « — Ll. 12, 27;.,- et ailleurs, surtout dans les Historiques delà Parole. D'après toutes ces choses qui oui été rapportées d'après la Parole, oji peut voir que par un. signe grand vu dans le Ciel, il est signifié une Divine Manifestation et un Divin Témoignage,' comme aussi dans le-Vcrstt 3 de ce Chapitre, et ensuite, Chapitre XV. 1.

707. Une Femme enveloppée du Soleil, signifie f Église chez ceux qui sont dans l'amour enrers te Seigneur, et par suite dans l'amour à l'égard du proc/iain : on le voit. par la signification de la Femme.en 'ce qu'elle est l'affection spirituelle du vrai, d'après laquelle l'Église est église', par conséquent aussi .l'Église quant à cette affection, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N° 555; que ce soit la nouvelle Église, qui doit être instaurée par le Seigneur après la.fii) de celle qui est dans te Monde Chrétien, c'en est la conséquence ; et par la signification du Soleil, en ee qu'il est le Seigneur quant au Divin Amour, par cujiséquent aussi l'amtfui' envers le Seigneur d'à près le Seigneur, comme il a aussi été montré ci-dessus, M' 401, 412; et par la signilicatiop à'être enveloppé, en ce que c'est eh vivre, car la vie de l'amour de

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chacun, tant Je l'homme que de l'esprit et de l'Ange, forme amour d'eux une sphère, d'après laquelle ils sont iierçus, même de loin, tels qu'ils sont; |iar celle sphère aussi les consoeiaiions cl les conjonctions se font dans les Cieux, et aussi dans les Enfers; et comme 11 s'agit ici de l'Église qui est dans l'Amour envers le Seigneur d'après le Seigneur, et que celle Église est entendue par la femme, et cet amour par le soleil, il s'ensuit que par la femme enveloppée du soleil il est siguiliii l'Église chez ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur d'après le Seigneur; s'il est aussi dit « et par suite dans l'amour à l'égard du prochain, « c'est parce que l'amour à l'égard du prochain est dérivé de l'amour envers le Seigneur, comme le postérieur est dérivé de son antérieur, ou comme l'extérieur est dérivé de sun intérieur, eu un mot, comme l'effet est dérivé de sa cause efficiente; car l'amour envers le Seigneur est d'aimer, et vouloir les choses qui sont du Seigneur, ainsi . les choses que le Seigneur a commandées dans la Parole, et l'amour a l'égard du prochain est de faire d'après ce vouloir, ainsi consiste à faire les usages, qui sont les effets. Que parcelle femme il soit siguilié la nouvelle Éi;!i=e, qui doit eue iriilauréc par le Seigneur aines la lin de celle qui est dans le Monde Chrétien, ou peut le voir par ce qui suit dans ce Chapitre, à savoir, qu'elle en faina un fils maie que le Dragon voulait dévorer, et qui fut enlevé , vers Dieu; que cette femme s'envola dans 'le désert; et que, là, le Dragon voulait avfesi la perdre; car dans ce qui suit on verra que ' par le MU maie est entendu le vrai de la doctrine de cette Église, et que par le Dragon sont entendus ceux qui sont comre les vrais de cette Eglise; que l'Église qui est entendue ici par la femme soit la même Église que la nouvelle Jérusalem, qui est décrite au Chapitre XXI, et est ajijitjlix Fiancée, de l'Aj-'iieju l'épouse, Vers. 9, on le verra dans l'explication de ce Chapitre.

708. Et lu Lunc-.'ims «'.< fiiub, nii/ni/it- h fvi citez reux ijiti ii/nt naturels cl dans lu churiiù : ou le voit par la signilicalion de la Lune, en ce qu'elle est la foi dans laquelle il y a la ofiarité, ainsi qu'il va être montré; et par la -signification des pied», en ce qu'ils sonl les naturels, comme ei-dessus, N"' 09, 000, '«32, ici donc les hommes naturels, parce que cela est dit de la femme, par laquelle est signifiée l'Eglise, et que par le soleil, dont elle élait

vers. i.