EXPLICATION

77.1. Vers. 1. Et je vis de ta Mer une Bêtc^ui montait, ayant sept tttet et dix cornes, el sur ses cornes dix diadèmes, et sur ses têtes un nom de blasphème. —~ Et je vil de ' la Mer une Bête qui montait, signifie les raisonnements d'après l'homme naturel, qui confirmaient la séparation de la foi d'avec la vie : ayant sept têtes, signifie la science des choses saintes qui sont falsifiées et adultérées : et dix cornes, signifie heaucoup de puissance : et sur ses cornes dix diadèmes, signifie cette pnis-

vers. 1- CHAPITRE TREIZIÈME. 281

sance d'après les apparences du vrai en alwodanee : et sur ses têtes un nom de blasphème, signifie les falsifications de la Parole. >

.775. Et je où de la Mer une Bvte qui montait, signifie les raisonnements d'après t'homme naturel, qui confirmaient ta séparation de la foi d'avec la vie : on le voit par la signification . de la bête qui montait de la mer, en ce que ce sont les choses qui appartiennent à l'homme naturel, car par les bètes dans la Parole sont signifiées les affections de l'homme naturel dans l'un et dans l'auire sens; voir ci-dessus, N* 050; et par la mer sonl signifiées diverses choses appartenant à l'homme naturel, qui se réfèrent â ses scientifiques tant vrais que faia, et au* pensées et raisonnements qui en proviennent; voir aussi ci-dessus, N" 275, 3S2, 511, 537, 53S, 600; d'oii il est évident que par-la bêle qui montait de la mer il est signifié les raisonnements d'après l'homme naturel : que ce soient des raisonnements qui confirmaient la 'séparation de la foi d'avec la vie, on te voit en ce que le dragon est encore décrit dans ce Chapitre; ses raisonnements d'après l'homme naturel, qui confirment la séparation rie la foi d'avec la vie, sont signifiés par la Béte. qui monte de la mer, et ses confirmations d'après le sens de la lettre de la Parole, et les falsifications de ce sens, sont signifiées par la Béte qui monte de la terre, dont il est parlé plus loin, depuis le Vers. 11 jusqu'à la fin de ce Chapitre. Que le Dragon soit encore décrit dans ce Chapitre, et soit aussi entendu par les deux Betcs, on' le voit en ce qu'il est dit qçe le Dragon donna' à la Béte qui montait rie la mer sa puissance et son tronc et un pouvoir grand ; et, de plus, qu'ils adorèrent le dragon qui avait donné pouvoir a la ,béte-, pois aussi,- que l'autre bête, qui montait de la terre, parlait comme le dragon, et qu'elle exerça le pouvoir de la première béte tout entier devant le dragon ; de là il est évident qne, en tant que ceux-là séparent la foi d'avec la vie, à savoir, cens qui sonl signifiés par le dragon, et qu'ils confirment celle séparation par des raisonnements d'après l'homme naturel, ils sonl décrits- par la béte qui monte de la mer, et qu'en tant qu'ils confirment cette séparation par le sens de la lettre de la Parole, et par là falsifient ce sens, ils sont décrits par la bête qui monte de lajcrrc; qu'il en soit ainsi, on peut pleinement le voir par la description de l'une et de l'autre

dans Ce qui suit. Que les raisonnements lires de l'homme naturel entrent dans les dogmes'dc ceux qui funi la foi l'unique moyen de salut, ainsi l'essentiel même de l'Église, et pai* conséquent la séparent de la vie ou de'la charité qu'ils ne reconnaissent pas comme moyen de saint, ni comme csseiuiH > le ri ^li;i\ cela est peu vu, et par suite peu connu des partisane de celte foi et des docleurs; et cela, parce (pic pur lu pensée ils s\i[i;idii'ril aux pacages de la Parole, par lesquels ils confirment; et comme les choses qu'ils confirment d'après le sens dernier de la Parole, qui est le sens de la lettre de la Parole, sont des faux, Il est nécessaire qu'ils prennent des raisonnements tic l'homme pâture!, car sans ces raisonnements il est impossible de faireque des fa uftupua laissent comme des frais : mais ceci sera illustré par un exemple : Pour que la vie ou la charité soit séparée d'avec la foi, ils disent, «que par la chute d'Adam tout libre » de faire le bien par soi-même a été entièrement perdu, et qu'il en » résulte, que l'homme ne peut eu aucune manière accomplir la 'loi, i> et sans l'accomplissement de la loi, point de salut; que le Seigneur « est venu dans le monde pour accomplir la loi, elçour qu'ainsi n sa justice et son mérite fussent imputés a l'homme, et qOe par » cette imputation l'homme fnt délié du joug de la lôi, tellement , h que rien ne le condamne; que l'homme reçoit par la foi seule, et » nullement par les œuvres, l'imputation du mérite du Seigneur; « que ces choses, pour la plupart, soient des raisonnements lires de l'homme naturel, qui confirment le principe préconçu concernant la foi seule, 'ef qui enjoignent ensemble les nrincipiés, on peut* le , voir en examinant chacune de ces assertions dans leur ordre; ainsi, ' 1. « Par la chute d'Adam le libre arbilre, qui est lè libre de faire le bien par soi-même, a été entièrement perdu : » ce raisonnement vient des Taux; en effet, le libre de faire le bien par soi-même n'appartient a aucun homme, et ne peut appartenir à qui que ce soit, car l'homme est seulement un 'récipient, c'est pourquoi le bien que l'homme reçoit appartient non à l'honjme mais au Seigneur chcï l'homme; cl même les Anges aussi n'ont le bien que par. le Seigneur, et plus ils reconnaissent cela et le perçoivent, plus ils sont' Anges, c'est-à-dire, supérieurs au* autres ëi plus sages que les autres : à plus forte raison Adam, qui n'était pas encore Ange, n'a pu être dans l'étal du bien par lui-même : son intégriié a con-

v«* l. CHAPITRE TREIZIÈME. , 283

sistë à être dans une plus pleine réception ilu bien et du vra* cl par conséquent de l'intelligence et île {a sagesse procédant du Seigneur, que ne le Tut sa postérité : cela aussi était l'image de Dieu, car celui qui reçoit te Seigneur devient image, cl autant il reçoit, autant il devient image : en un mo;, le libre est de Taire le bien d'après le Seigneur, et le servile est de faire le bien par soi-même :

' de fit il est évident que ce raisonnement vient des faux qui découlent d'illusions, lesquelles proviennent toutes de i'iiommc naturel : en outre, il n'est pas vrai que le mal héréditaire ait été engendré dans tout le genre humain par la. chute d'Adam, son origine vient d'ailleurs, II. a II en j-ésulte qne l'homme ne peut en aucune manière accomplir la loi : » c'est aussi un raisonnement tiré de l'homme naturel ; l'homme spirituel sait que ce qui sauve, ce n'est pas d'exécuter la loi et de l'accomplir dans la forme externe, mais que l'homme est sauvé en tant qu'il exécute la loi dans la

■ ferme externe d'après la forme interne; la forme interne, ou l'interne'de la loi, e'e^t d'aimer le bien, le sincère et lejuste,*et son exierne cs^ d'exécuter le bien, le sincère et le juslc; le Seigneur l'enseigne ainsi dans- Matthieu : (■ Nettoie premièrement l'intérieur de la coupe et àdu plut, afin ijit'mmi t'extirieur devienne hc(.jj— XXIII. 20:— autanl l'homme exécute la loi d'après l'interne, aulant il. l'accomplit, mais non pas lorsque c'est d'après l'externe sans l'interne ; l'interne de l'homme est l'amour et la volonté de l'homme; mais aimer le bien, le sincère et le juste, el d'après l'amour les vouloir, cela vient du Seigneur Seul; c'est pourquoi être conduit par le Seigneur, c'est accomplir la loi ; mais ceci sera plus pleinement illustré dans ce qui suit. III. n Sans l'accomplissement de la loi, point de salut: n cela enveloppe que si l'homme pouvait accomplir la loi par lui-même, il serait sauvé, ce qui cependant en soi est faux, et comme tc'est un faux, et que ce faux apparaît comme vrai, parce que c'est un dogme reçu, il faut qu'il soit confirmé par des raisonnements tirés de l'homme naturel ; que ce soit un faux , ceja est évident en ce que l'homme ne peut/aire par lui-même aucun bien, mais que tout bien vient du Seigneur, et en ce qu'il ne peut pas être donné nn état d'intégrité tel, qu'aucun bien, qui en soi est le bien, vienne île l'homme et soit fait parl'homme, ainsi qu'il vient d'être dit d'Adam ; et comme un tel élat

28a * L' APOCALYPSE EXPLIQUÉE. W 771.

d'intégrité ne peut être donné, et n'a jamais été donné, il s'ensuit que la loi doit être accomplie pur le Seigneur, selon ce qui tient d'6ire dit : cependant celui qui ne croit pas que l'Homme doive faire tout comme par lui-même, quoiqu'il fasse lout par le Seigneur, est dans une grande erreur. IV. « Que le Seigneur est verni dans le monde pour accomplir la loi, el pour qu'ainsi' sa justice et son mérite fussent imputes à l'homme, et que parcelle imputation l'homme fût dilie du joug de la loi, tellement qu'après" la justification par la foi seule rien ne le condamne : » c'est aussi un raisonnement d'après l'homme naturel ; le Seigneur est venu dans le monde, non pas pour cela, mais pour faire le jugement, et par ce jugement remettre toutes choses en ordre dans les Cieux et dans les enfers, el en même temps pour glorifier son Humain; par la ont été sauvés et sont sauvés tous ceux qui ont fait et qui font le bien par Lui et non par eux-mêmes, el ainsi non par une imputation de son mérite et de sa justice, car le Seigneur l'enseigne ainsi ; o Je ne suis pas venu pour abolir la Loi ou les Prophètes^ je mit venu non pas (les) abolir, mais (les) accomplir, Quiconque aumi enfreint un seul de ces plus petits commandements, et aura enseigné ainsi les hommes, sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux; mais celui qui fait et enseigne, celui-ci sera appelé grand dans le Royaume des Cieux. a — Hattli. V, 17, ifietsuiv, — V. <(Que l'homme reçoit par la foi seule, et nullement par les œuvres, l'imputation du mérite du Seigneur : » c'est la conclusion des raisonnements qui précèdent; et comme ces raisonnements viennent de l'homme naturel et non de l'homme spi- 1 rituel d'après le rationnel illustré, et par suite viennent des faux el non des vrais, il en résulte que c'est d'après eux que la conclusion esi tirée. D'après ces considérations, on peut voir que pour confirmer un principe qui en soi estjaux, il faut des raisonnements d'après l'homme naturel, et des confirmations d'après le sens de la lettre de la Parole, car les raisonné m enis donneront une apparence de liaison aux passages tirés du sens de la lettre, de la Parole : c'est pour cela que les raisonnements d'après l'homme naturel sont* signifiés par la Bête qui monte de la mer, et que les confirmations d'après le sens de la lettre de la Parole sont signifiées par la Bete qui monte de la terre. .

Vers. 1.