CHAPITRE THKIZIEHE

naturel de la Parole, tant les lions que les méchants, ainsi qu'il va être montré. Si par les pieds de la bote qui, quant au corps, était semblable à tin léopard, et quant aux.pieds comme un ours, il est signifié ici des illusions, c'est parce que par le léopard sont signifiés des raisonnements qui sont en discordance, et cependant apparaissent comme en cohérence, ainsi qu'il vient d'être dit, N° 780, et que ces raison ucments, en tant qu'ils viennent du naturel der-' nier, qui est le sensuel, sont des illusions qui sont signifiées par les piçds de l'ours. En beaucoup d'endroits dans ia Parole sont nommées des bêles tant pures qu'impures, et par elles sont signifiées diverses choses qui sont ou du Ciel ou de l'enfer, par les bêles pures et utiles des choses qui sont du ciel, et par les bêtes impures ou inutiles des choses qui sont de l'enfer; mais quelles cboses'du Ciel ou de l'enfer elles signifient, on ne peut pas mieux le savoir que d'après les représentatifs dans le Monde spirituel, où U apparaît aussi des Bêtes ; tous les représentatifs sont des apparences représentant les choses que les Anges ou les esprits pensent d'après les affections, les inclinations, les appétits, les voluptés et les cupidités; ils se présentent devant leurs yeux en diverses [ormes, par exemple, en jardins, en forêts, en champs, eu campagnes, et aussi en fontaines ; puis, en palais, maisons, et dans ces édifices, en chambres où il y a ornements el meubles; ii s'y présente aussi des tables sur lesquelles sont des aliments de divers genres? en outre, les représentatifs apparaissent en formes d'animaux de la terre, de volatiles Tin ciel, et de reptiles, d'une variété infinie, non-seulement en formés d'animaux et de volatiles, tels qu'ils sont sur notre, terre, mais aussi en formes composées de divers, tels qu'il n'en' existe nulle part dans les terres, et dont il m'a été donné de voir plusieurs; el, quand ils, apparaissent, on connaît aussitôt de quelle origine spirituelle ils sont, par conséquent ce qu'ils signifient; mais ces animaux et ces volatiles s'évanouissent des que l'esprit ou l'Ange abandonne sa pensée et sa méditation. Que de telles choses apparaissent dans le Monde spirituel, cela peut être évident par les choses semblables vues par les Prophètes; par exemple, le Seigneur a apparu-comme un Agneau; les Chérubins ont été vus quant aux faces comme un lion, comme un bœuf, et comme un aigle, dans Éïéchiel ; des chevaux ont été vus sortant du Livre de vie, quand v. 50.

30fl L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. (i'7M.

'l'Agneau eu! ouvert les sceaux; puis, un cheval blanc, el plusieurs chevaux Lianes sur lesquels ou eomballail dans le Ciel, dans Jean ; ei aussi des cheiaux blancs, bais, roux, noirs, tacheiés, dans Zacharie; puis aussi, un dragon roux, ayant plusieurs teies el plusieurs cornes; el ici, mainlenant, une bêle semblable à nn léopard, avec des [lieds d'ours el une bouche de lion; puis, une autre belc qui avait ' deux cornes semblables a celles de l'Agneau, el ensuite une bête écarlaie sur laquelle «lait assise une fournie : Daniel aussi a vu quaire. betes qui montaient de la nier," dont la première apparut comme un lion ayant des ailes d'aigle, la seconde semblable à un ours, la troisième semblable à un léopard avant quaire ailes, el la quatrième lerrible; par là il peut eue évident que non-seulement il apparaît de telles biles dans le Monde spirituel, mais encore qu'elles soni significatives : de là aussi on peut voir que tomes les bêles, et aussi tous les oiseaux, dont il est fait mention duiis la Parole, signifient des choses lelles que celles qui sont représentées par . les betes dans le Monde spirituel. Mais, quant a la significaiiou de l'ours, elle va eire donnée dans ce qui suil: Avant qu'il soit montré dans la Parole te qui est signifié par l'ours, je vais illustrer par quelques exemples ce qui est entendu par les illusions, qui sont signitiées ici par des pieds comme d'ours : Sont appelées illusions plusieurs choses sur lesquelles l'homme raisonne et qu'il conclut d'après l'homme "naturel sans la lumière spirituelle, qui est la lumière de

r*ni. ii<1, fi" 'il plliMre [tr I- Sei^fi'ur; .,11 l'Li.i.iij.. >• I |

les idées de'sa pensée dans des cjioses terrestres, corporelles el mon- , daines, qui eu elles-mêmes sont matérielles, et quand la pensée de ' l'homme n'est pas élevée au-dessus de ces choses, il pense matériellement sur les choses spirituelles; et la pensée matérielle, sans ' la lumière spirituelle, lire sou tout des amours.de l'homme naturel el des plaisirs de ces amours, qui soni contre les amours célesieseï conlre les plaisirs des amours célesles; de là' vient que les conclu- ' slous el les raisonnements lires de l'homme naturel seul, et de sa .'lueur chimérique, sont des illusions. Mâts des exemples vont illustrer ce sujet i C'est une illusion, que la foi cogilalive sauve, lorsque cependant l'homme est tel qu'est sa vie. C'est une illusion, que ta foi cogilaiive soit spiritueile, lorsque ceiiendanl'aimer le Seigneur par dessus toutes r.hosas, et le prochain connus soi-même,

ver.. ». CHAPITRE TREIZIÈME. 107

est lo spirituel même, et qu'aimer, c'est vouloir el faire. C'est une illusion, que la foi soit même donnée en un moment, lorsque cependant l'homme doit cire purifié tics maux el des faux ilu mal, cl être régénéré pur le Seigneur, ce qui dure longtemps, el qu'il csl purilié et régénéré selon qu'il reçoit la foi spirituelle. C'est une illusion, que l'homme puisse recevoir la foi et être sauvé à l'heure de lu mort, quelle qu'ait été sa rie, lorsque cependant la vie de l'homme reste, el que l'homme est jugé selon ses faits et ses œuvres. C'csi une illusion, que par te baptême les enfants aient même ta foi, lorsque cependant la fui doit être acquise par les connaissances du vrai el du bien, ci par la vie selon ces connaissances. C'est une.illusion, que par la foi seule il y ait l'Église chez, l'homme, lorsque cepcndaui par la foi de la charité il y a l'église chez lui, el que la charité appartient à la vie el npn à la foi séparée. C'est une illusion, que l'homme par la foi seule soit jus* tifié, et qu'étant justifié par elle le mérite du Seigneur lui soir imputé, et qu'ensuite rien ne le condamne, lorsque cependant la foi sans la vie de la foi, qui esl la charité, est comme si quelque chose sans Soie, qui en soi est mort, était dit virant, car-la charité est l'âme de la foi, parce qu'elle en esl la vie ; l'homme n'est donc-ps justifié p.ir une foi morte, à plus forte raison |>ar celte foi n'est pas imputé le mérite du Seigneur, el ne se faii par la salvalion, el où il n'y a pas salvaiioti il j a condamnation. C'est uue illusion, que dans la foi seule ilj/ ait l'amour el ta charité, lorsque cependant l'amour et la charité, c'est vouloir el faire, car ce que l'homme aime,- uon-seulement il le pense; mais aussi il le veut el le fa.il. C'est une illusion, gue là oh. dans la Parole on lit faire, et où il est parlé de faits et d'œiwres, il soit entendu avoir (a foi parce que ta foi tes contient, lorsque cependant ces" choses sont distinctes comme la pensée et la volonté, car l'homme peut penser beaucoup <i<: ciiusis qu'il ni; veut pas, el ce qu'il veut, il le pense, quand il est seul livré a lui-même, et vouloir c'esl Taire : la volonté aussi el la pensée qui en provient, c'esl l'homme lui-même, et il n'en est pas de même de, la pensée séparée; or, les faits et les œuvres appartiennent a .la volonté el par suite à ia pensée, mais la . foi seule appartient a la 'pensée séparée oes faits et des œuvres qui appartiennent à la volonté. C'est une illusion, que la foi doive

tire séparée des bonnes eeavres parce que l'homme ne peut pus faire le bien par lui-même, et que s'il le fait il y place le mérite, lorsque cependant l'homme fait le bien non par lui-même, mais d'après le Seigneur, quand il le fait d'après la Parole, parce que le Seigneur est dans la Parole, et que le Seigneur aussi est la Parole; et alors l'homme ne fait pas le bien par lui-même, quand il le fait comme par lui-même et néanmoins croit que c'est d'après le Seigneur, parce que c'est d'après la Parole; et comme il croit que le bie.il qu'il fait vient du Seigneur, il ne peut pas placer le mérite dans les faits. C'est une illusion, i/ue l'entendement doive itre. mis nous l'obéissance de la foi, et que lu foi rue par l'entende ment. ne soit pas la foi spirituelle, lorsque cependant c'est l'entendement qui est illustré dans tes cliuses de lu fol quaud on lit la Parole., et que l'entendement prive de l'illustration ne sait pas si telle chose est un vrai ou si c'est un faux ; par suite la foi n'est pas non plus la foi de l'homme lui-même, mais elle est la foi d'un autre en lui ; celle foi est uue foi historique, et quand elle a été confirmée elle devient une loi persuasive, laquelle peut voir les faux comme vrais et les vrais, comme faux : de la vient la foi de toutes les hérésies. C'est une illusion, que la confiance, qui est appelée ta foi qui sauve, conçue sans l'entendement, soit une- confiance spirituelle, lorsque cependant la confiance sans l'entendement est une persuasion d'après un autre, ou d'après une confirmation" par des passages de la Parole recueillis ça et la, et par des raisonnements d'après l'homme naturel .appliqués a' un principe faux; une telle confiance est la foi aveugle, qui, parce qu'elle ne voit pas si telle chose est un vrai on est un faux, est purement naturelle; en outre, tout vrai veut être vu, parce qu'il appartient a. la ' lumière du Ciel; mais le. vrai, qui n'est pas vu, peut être falsifié de diverses manières, èl le vrai falsifié est un faux. Telles sont les illusions, seulement quant a la foi séparée d'avec les bonnes œuvres; il y en a encore plusieurs, non-seulement quant S la foi, mais aussi quant aux bonnes œuvres, quant à la charité et quant au prochain, surtout quant aux conjonctipns de ces choses avec la foi, conjonctions arrangées avec art par les érudits. Si de telles illusions sont signifiées par les pieds de l'ours, c'est parce que par l'ours sont signifiés ceux qui sont dans la puissance d'après le sent at-

Vm. î. CHAPITRE •1HKJZIÉMK.

lurel de la Parole, lant les probe? que les médian ls; et cuninic par les [lieds sont signifiés les naturels, c'est pour cela que par les pieds de l'ours sont signifiées les illusions d'après lesquelles ils falsifient par des raisonnements le sens de la lettre île la Parole, et eu lesquelles ils changent les apparences du vrai île ce sens. Que l'ours signifie ia puissance d'après le sens naturel de la Parole, tant chez les probes que chez les méchants, on peut le voir par les passages suivants; dans le Livre 11 des Rois : « Comme Étitée moulait à Bèthel, pendant qu'il moulait pur le chemin, de petits garçons sortirent de la ville, et se moquèrent de lui, et' lui dirent : Monte, Chauve; monte. Chauve. Et il se retourna derrière lui, et tes vit, et il ies maudit au nom de Jéhonih ; et sortirent deux ourses de la forêt, et elles déchirèrent d'entre eux quarante-deux jeunes garçons. » — II. 23, 2i ; — pourquoi les jeunes garçons furent maudits par Kliseo, cl pour cela même déchires par deux ourses, parce qu'ils l'avaient appelé Chauve, c'est ce qu'on ne peut, savoir, à m'oins qu'on ne sache ce que représentait ftlisée, et ce que signifie Chauve; puis, ce que, signifient les ours : qud cela n'ait pas été fait par Ëlisêe d'après une colère immodérée et une cause injusie, on peut le voir eu ce qu'il ne pouvait pas être si inhumain, par cela seul que' de petits gareous avaient dit : Monte, Chauve; c'était, il esl vrai, une injure contre le prophète, mais non telle, que pour cela ils fussent déchirés par des ours : mais cela arriva ainsi, parce qu'Élisêe représentait ie Seigneur quant à la Parole, ainsi la Parole qui procède du Seigneur; par Chauve était signifiée la Parole privée du sens naturel, qui en esl le sens de la lettre, et par les ourses sorties de la forêt élait signifiée la puissance d'après te sens naturel ou de la lettre de .la Parole, comme, il vient d'être dit; et par ces jeunes garçons étaient signifiés ceux qui blasphèment la Parole à cause de son sens naturel, pareequ'il est tel ; par quarante- deux est siguifiéela blasphéroation; delà, maintenant, il est évident que par ces choses la peine de la blasphémai ion de la Parole a été représentée et par suite signifiée; en effet, toute puissance et toute sainteté de la Parole résident recueillies dans son sens de la lettre, car si ce sens n'existait pas, il n'y aurait pas de Parole, puisque sans lui la Parole serait comme une maison sans fondement, laquelle chancellerait dans l'air, et par suite

lomheraiUt serait mise en pien s ; la l'urnlf snnil aussi comme un homme sans lu peau qui cuvotc>|i |hî et rnntiint les viscères renfermés dans leur position et dans leur ordre; el eoranft une telle chose esl signifiée par le Chauve, el que la Parole élaii représentée par Élisée, c'est polir cela que: les jeunes garçons furent déchirés par les ourses, par lesquelles était signifiée la puissance d'après le sens naturel de la Parole, qui est le sens de la lettre, tant chez les proues que «liez les méchants. D'après ces considérations aussi, il. est évident que les Historiques île la Parole conlienqcni, de même que ses Prophétiques, un serfs spirituel. La même chose est signifiée par l'Ours que David frappa; il en est pdrlé ainsi dans le Livre 1 de Samuel : « David dit i) Saill : Ton gén iteur paissait pour sort père le troupeau, et t int le lion, et même arec l'Ours, et il emportait une bête du troupeau; et je sortis après lui, et te frappai; il comme il se ternit contre moi, je 'le saisis par la barbe, el je le frappai et le tuai; tant le lion que l'ours. Ion serviteur les a frappes; aussi 9era ce Philistin ïneirconcis comme l'un d'eux, parce que par opprobre il a provoqué les phalanges du Dieu vivant.'» — XVII. 3â| 35, 36, 374 — s'il a été donné "ii David la puissance de frapper le lion et l'ours, qui enlevaient une bête du troupeau, c'élàil parce que par 'David élail représenté le Seigneur quant au Divin Vrai, par lequel sont instruits cfcux qui sont de son Église ; cl par le lion est signifiée la puissance du Divin Vrai spirituel, et dans !e sens opposé, comme ici, la puissance du faux infernal contre le Divin Vrai; et par l'ours est signifiée la puissance du Divin Vnti naturel, et dans le sens opposé la puissance du faux contre ce vrai ; mais par la bêle du troupeau sont signifies ceux qui sont de l'Église du Seigneur; et comme ces choses' ont été ■représentées, c'est pour cela qu'a David a été ■ donnée Ja puissance de frapper un ours et un lion, afin que par la fût représentée et signifiée la puissance du Seigneur pour défendre les siens dans l'Église par son Divin Vrai contre les faux du mal qui dérivent de l'enfer : l'action de David, saisissant la har!« de l'ours, envejoppe un Arcané, qui peut, il est vrai, être ouvert, mais à peine être compris; la barbe signifie le Divin Vrai dans les derniers, en quoi consiste la puissance elle-même, vrai que les méchants qui sont dans les faux ont, il est vrai, à la bouche, mais

fer* 3. CHAPITRE TREIZIÈME. SU

dont ils abusent pour détruire; cependant, lorsqu'il a été en le ré, ils n'ont plus aucune-puissance; c'est pourquoi David tua l'ours et frappa le lion; fîiais, sur ce sujet, il sera dit plusieurs choses ailleurs : par Goliath, qui était le Philistin et est par conséquent appelé incirconcis, il est signifié ceux, qui sont dans les vrais sans le bien, et les vrais sans le bien sont des vrais falsifiés qui en euxmêmes sont des faux; incirçonci* signifie' ceux qui sont dans de sales amours corporels, car le prépuce correspond ii ces amours; d'après cela, oh voit clairement ce que représentait lu victoire de David sur Goliath. D'après ces explicalipns. on peu! voir d'où vient que « David est comparé par Chusc.hai à un Ours, privé de ses petits, dans le champ, n — II Sam. XVII. 8. — Dans Daniel : n Une seconde bête, montant de la mer, semblable à un ours, et sur un côté elle se dressa, et trois côtes dans sa bouche entre ses dents; en outre, on lui disait .- Lècg-toi, inange

' de la chair, beaucoup, a — VI], G ; — par les quatre bétes montant de la mer est décrit l'étal successif de l'Église jusqu'il la dévastation, qui en est la fin; et par celle seconde bête, qui éW semblable à uri ours, est signifiée la falsification du vrai de la Parole, sa puissance néanmoins restant dans le sens de la lettre; la cupidité d'en falsifier les biens est signifiée en ce que sur un coté elle se dressa ; par les Ir.ois cOies dans sa touche entre les dents sont signifiées les connaissances du vrai d'après la Parole en aliondance, qu'ils ont perverties par des raisonnements d'après des illusions; et par manger de la chair beaucoup, il est signifié la destruction du bien par les faiix, et aussi l'appropriation du mal. Dans Hoiée : h Je suis devenu pour eux comme un lion, comme un léopard sur le chemin j'épierai; j'accourrai sur eux comme un Ours privé de ses petits, et je les décorerai là, comme rfli cruel Von; la bile sauvage du champ les déchirera. » — Xlll. 7, 8;

. — ce que .signifie n je suis devenu pour eux comme un lion, comme un léopard sur le chemin j'épierai, » a été expliqué dans l'Article

.précédent; par accourir sur eux comme un ours privé de ses petits est signifiée la falsification du sens de la lettre de la Parole; par dévorer comme un cruel lion, il est signifié la destruction et la dévastation de tout vrai de la Parole, et par conséquent de l'Église; « la bête sauvage du champ le= déchirera, ".signifie qu'ils périront

312 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'TSL

par te faux d'après le mal. Dans te Lamentai ions : a Quoique je crie et vocifère, il repousse mes prières; il a entouré mes chemins de pierre taillée, mes sentiers il il détruit; Ours aux tttitbMtes, lui, pour moi, lion dans des retraites; mes chemins il a bouleversé, il M'a rendu désolé. » — 111. 8, 9, 10, 11; — la lamentation par Dieu sur la désolation du vrai dans l'Église, et sur ce que les vrais ne peuvent pas êt/e entendus à aause des faux, est signifiée par « quoique je crie et vociféré, il repousse mes prières; « que les faux d'après la propre intelligence détournent et rejettent l'influx du vrai, cela est signifié par <■ il a entouré mes chemins de pierre taillée, mes sentiers il a détruit;.» par les chemins et te sentiers de Dieu sont signifiés les vrais qui conduisent au bien, et par la pierre taillée sont signifiées les choses qui appartiennent à la propre intelligence; comme ces choses sont signifiées par, la pierre taillée, c'est pour cela qu'il avait été défendu de construire l'autel' avec des pierres taillées, pareillement le Temple de Jérusalem; « ours aux embûches, lui, pour Moi, » signifie q'ue l'homme naturel a perverti le sens de la lettre de la Parole; » lion dans des retraites, » signifie que l'homme naturel intérieur, d'après te maux en lui, pervertit lotit sens du vrai de la Parole et par conséquent de l'Église, de là les faux ; « mes chemins il a bouleversé, il-M'a rendu désolé, « signifie la dévastation du vrai de l'Église. Dans Amos : u Malheur à vous qui désirez le jour de Jéhovnh! à quoi -bon pour vous le jour de Jéhova/i? lui, de tèncbres ei non de lumière; comme lorsque quelqu'un fuit.devant le lion et se rencontre, avec l'Ours, ou qu'il vient dans la yiiaison et appuie sa main sur la paroi, el que le serpent le mord. » — V. 18, 19; — par le jour de Jéhovah est entendu l 'Événement du Seigneur, qui est le Messie qu'ils attendaient; et comme ils croyaient qu'il les délivrerait de leurs ennemis 1er-: restres, et les élèverait en gloire au-dessus de toutes les nations, c'est pour cela qu'ils le désiraient; mais comme le Seigneur est venu dans le Monde, non pour aucun royaume sur la terre, mais pour un royaume dans le Ciel, et comme la Nation Juive était dans les faux du mal, cl que ces choses alors étaient manifestées, il est dit » malheur à vous qui désirez le jour de Jéhovah I a quoi lion pour vous le jour de Jéhovah? lui, de ténèbres et non de lumière; »

ftn. 3. CHAPITRE TREIZIÈME. 313

les ténèbres et non la lumière, ce sonl les faux dans lesquels ils ont été; comme lorsque quelqu'un fuit devant le lion et se rencontre avec l'ours, » signifie la crainle à cause de la domination du faux, en cherchant les vrais d'après le sens de la lettre de la Parole, lesquels ne peuvent pas ne pas être falsifies; en elTet, est dit fuir devant le lion et se rencontrer avec l'ours, celui qui est i n lé rien rement dans te faux d'après le mal, et est porté à connaître les vrais d'après le sens de la lettre de la Parole, sens que, d'après la dominalion intérieure du faux d'après le mal, il ne peut pas alors ne pas pervertir; «ou qu'il vient dans la maison el appuie sa main sur la paroi, et que le serpent le mord,» signifie tandis qu'un tel homme consulte la Parole dans le sens de la leilre en cherchant les biens, il ne voit pas que les maux pervertissent ce sens; la morsure du serpent signifie la falsification, ici d'après la domination intérieure du . faux d'après le mal, Dans Ésale : » Le loup demeurera avec l'agneau.'et le léopard avec le chevreau couchera, le veau el te lionceau et le bétail gras ensemble, et un petit garçon les conduira; et la génisse et l'Ours paîtront, ensemble coucheront leiirs petits; te lion comme le bœuf mangera du four-

■ rage, n — XI. (i, 7; — ce que signifie « le loup demeurera avec l'agneau, et le léopard avec le chevreau couchera, le veau et le lionceau et le liétail gras ensemble, et un petit garçon les con-' duira,.i. cela' a été expliqué dans l'Article précédent; i la génisse ei l'ours paîtront, ensemble coucheront leurs petits, » signifie que la

.puissance et la cupidité de l'homme naturel pour falsifier les vrais

de la Parole ne uuiront pas au bien de l'homme naturel ni à son affection, la génisse est l'affection du bien et du vrai de l'homme naturel, et l'ours est la puissance et la cupidité de l'homme naturel pour falsifier les vrais du sens de la lettre de la Parole ;■« le lion comme le bœuf mangera du fourrage, » signifie que le faux infernal qui brûle de détruire les vrais de l'Église ne nuira point à l'affection du bien de l'homme naturel, tant chez l'homme en luimême que chez les hommes entre eux, et qu'il ne nuira pas non plus à la Parole; par le fourrage est signifiée la Parole dans la lettre, qui est pervertie par le faux infernal, mais ne peut Être per-

■ vertie par ceux qui sont dans les vrais d'après le bien. Dans le Même : « Nota tâtons, comme les aveugles, ta muraille, et

3U L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. s* 7(1.

comme ceux fm »'oiw pfli*n( d'yextx nous tâtonnant; nous bronchons t'i midi comme mi crépuscule, parmi les vivants comme lies morts; nous rugissons comme les Ours, et comme les colombes en gémissant nous gémissons; nous attendons le jugement, mais point; le salut, il est loin de nous; car multipliées ont été nos prévarications devant Toi, et nos pectiét répondent contre nous. » — L1X. 10, 11, 12; — «nous tâtons, comme les aveugles, la muraille, et comme feux qui n'ont point rt'yeux nous tâtonnons, » signifie aucun entendement du vrai; « nous bronchons it midi comme au crépuscule, » signifie la chute dans les erreurs quoiqu'ils soient dans l'Église où est la Parole, d'ar près laquelle on pourrait venir dans la lumière du vrai; a parmi les vivants comme des morts, " signifie qu'ils pourraient Être dans ta vie spirituelle par la Parole, et cependant ils n'y sont pas parce qu'Us sont dans les faux ; « nous rugissons comme les ours, et comme les colombes en gémissant nous gémissons, » signifie la douleur de l'homme naturel, Kt la doulcurile l'homme spirituel par suile;<inous attendons le jugement, mais point; le salut, il est loin de nous, » signifie l'espoir de l'illustration de l'entendement et de ta salvation par suite, mats en vain; * multipliées ont-été nos pré- ' varications devant Toi, et nos péchés répondent contre nous, •• si- 'gnifie à cause des fau\ d'après le mal. D'après ces explications, on péut maintenant voir .que par l'ours il est signifié l'hotome naturel quant a la puissance d'après le sens de !a lettre de la Parole, dans l'un et L'autre sens, et aussi quant à la Cupidité de falsifier ce sens : , que ce soit la ce qui est signifié par l'ours, c'est ce qui a été évident pour moi d'après les ours que j'ai vus dans le Monde spirituel; dans leur forme étaient représentées les pensées de ceux qui ont été naturels et se sont appliqués à l'élude' de la Parole, lorsque par la science qu'ifs en tiraient i|s voulaient «prévaloir : j'ai vù aussi des ours qui portaient d as cotes entre les dents, comme est décrit l'ours dans le passage de Daniel ci-dessus cité, et il m'a été donné de comprendre que par les eûtes étaient représentées les connaissances , que dans le Monde ils avaient puisées dans la Parole, Il y apparaît aussi des ours blancs, par lesquels élait représentée la puissance de l'homme spirituel-naturel par la, Parole. Outre cela, il y apparaît ■ des Bêles composées d'ours, de panthères, de foups, de bœufs, et