CHAPITRE TltElZIÉMIi
Anges des C.ieux inférieurs cobuih- des enfants, quelques-uns comme de jeunes gari;nns, et tous comme simples, puis aussi ils marchent nus; s'ils apparaissent comme des enfants el comme de jeunes garçons, c'est parce qu'ils sont dans l'innocence, el cjue l'amoor envers le Seigneur d'après le Seigneur est l'innocence; de la vient même que par les enfants et les jeunes garçons, dans la Parole, il est signifié l'innocence el aussi l'amiiui' envers le Seigneur. S'ils apparaissent simples, o'.'st parce qu'ils ne peuvent pas parler des choses saintes du Ciel et de l'Église, car chez eux ces choses ne sont pas dans la mémoire, d'où vient tout langage, mais elles sont dans la vie, et par suile dans l'entendement, non comme la pensée, mais comme l'affeciion du bien dans sa forme, laquelle ne
autres comme simples; puis aussi, parée qu'ils sont dans l'humilité du cœur, sachant qui1 la sagesse eonsisle a pereevoir que ce qu'on sait est à peine quelque, rhose- relativement à ce qu'on ne sait pas. S'ils marchent uns, c'est parce que la nudité dans ie sens spirituel est l'innocence, et parce que les vêlements signifient les vrais qui couvrent le bien, et que les vrais qui couvrent sont dans la mémoire, et par suite dam la pensée, tandis que chez eux les vrais sont dans la vie, ainsi cachés, el ne se manifestent que dans la perception, lorsque les autres li s énoncent, et que leurs ministres les prêchent d'après la Parole : ils sont aussi perfectionnés par les discour; de ceus qui sont dans l'entendement du vrai.el parles prédications, et aussi pur les livres : ils éVriveni aussi, mais non au moyen de lettres, comme lus mures Anges, mais au moyen de courbures et d'inflexions, lesquelles eentiennetil îles arcanes qui surpassent l'entendement des Anges des ("icux inférieurs. Ils habitent aussi dans des étendues au-dessus des autres, el là dans des jardins où sont des vergers et des parierres rouilles de (leurs, ainsi dans de perpétuels représentatifs des rélestes; et, en qui est étonnant, on n'y trouve pas de pierre, et cela, parce que la pierre signifie le vrai naturel, mais le bois signifie le bien, l'arbre la perception, et la fleur l'implantation. Ces choses sonl diles de l'amour envers le Seigneur et de l'amour à l'égard du prneiiain, ainsi de l'amour céleste. Dans
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la suite, il sera parlé de l'amour spirituel, et aussi de la charité et de la foi.
829. Qui a la plaie d'épée, et qui rivait, signifie que/a sont ces naturels qui ont conjoint les choses qu'ils ont tirées du sens naturel de la Parole pour confirmation : on le voit par l'explication des choses qui ont été dites dans le Verset 3 de ce Cliapiirc, où sont ces paroles : «Je vis une de ces têtes comme blessée a mort, et sa plaie de mort fut guérie; » voir L'Explication Ci-dessus, N" 785, 780 : L'épie signifie Le combat du faux contre le vrai, et la destruction du vrai par les faux; voir aussi ci-dessus, N" 131, 3(17.
830. Vers. 15. Et il lui fut donné de donner esprit à l'image de la lifte, afin que même parle l'image de ta bêle, et qu'elle fasse que tous ceux qui n'adorent pas l'image de lu bête soient tués. — Et il lui fut donné de donner esprit ù l'image lie la bête, signifie que par la conjonction avec la Parole il y avait quelque chose de la vie spirituelle : afin que même parle l'image de la bile, signifie que par suite ce qui éïait d'accord influait du Ciel dans la pensée la plus proche du langage, excitée et embrasée par l'amour naturel : et qu'elle fasse que tous ceux qui n'adorent pas l'image de lit bête soient tués, signifie les menaces de mort éternelle pour ceux qui ne croient pas toutes et chacune des choses qui ont été ainsi étahlies.
831. Et il lui fut donné de donner esprit à l'image de la bête, signifie que par la conjonction avec la Parole il y avait quelque chose de la vie spirituelle : on lo voit par la signification de ['esprit, en ce que c'est la vie spirituelle, comme il va être montré i et par la signification de l'image de la bête, en ce que c'est la doctrine de la foi séparée d'avec tes bonnes œuvres, qui serait enseignée et crue dans l'Église, comme ci-dessus, Pi' 827; de là il suit que par donner esprit à l'image de la !)étc, il esl signifié que par la conjonction des raisonnements d'après l'homme nature! avec la Parole il y avait quelque chose de la vie spirituelle; mais quelle chose de la vie, c'est ce qui sera dit daus ia suite. Si par l'esprit il est signifié l;i vie spirituelle, c'est que par l'esprit dans le sens spirituel il est signifié le Divin Vrai procédant du Seigneur, et que par suite, quand cela est appliqué aux hommes qui
Vera.i6. CHAPITRE TREIZIÈME. 4SI
le reçoivent il est signifié la vie spirituelle; voir ci-dessus, N°J83; la vie spirituelle es! la infime que la vie d'après les Divins Vrais; el comme la Parole est te Divin Vrai, el i|ue par suite l'homme a la vie spirituelle par ce vrai, c'est pour cela que quand les raisonnements d'après l'homme naturel pour la toi séparée d'avec la vie ont été conjoints avec In Parole, et qu'il en a (-le fait une doctrine pour l'Église, il v a en elle quelque chuse do la vie spirituelle; car toutes les choses qui sont dans la Parole sont en elles-mêmes spirituelles, cl donnent à ceux qui les étudient la vie spirituelle, selon la réception dans le cœur; c'est pourquoi le Seigneur dit : h Les
Jean, VI. (i3. — Puisque, dans ce qui précède, il a été traite" de l'amour céleste, dans lequel sont les Anges du Troisième Ciel, je vais maintenant dire quelque chose de l'amour spirituel, dans lequel sont les Anges du Second Ciel : L'amour spirituel est l'amour du vrai et dans le sens suprême l'amour du Divin Vrai qui procède du Seigneur, par conséquent aussi l'amour envers le Seigneur, mais dans un degré inférieur à celui dans lequel sont les Anges célestes ; ceuïci, a savoir, les Angis o-lesics, sont dans l'amuur envers le Seigneur d'après la réception du Divin Bien qui procède de Lui; mais ceux-là, ii savoir, les Auges spirituels, sont dans l'amour envers le Seigneur d'après la réception du Divin Vrai qui procède de Lui; hf différence est comme entre l'amour par volonté cl l'amour par entendement, ou comme entre la flamme el sa lumière; et même la lumière chez les Anges du Troisième Ciel iienl de l'enflammé, cl la lumière chez tes Anges du Second Ciel lient du hlanc éclatant ; mais, sur ces sujets, roir plusieurs détails dans le Traité du CiEr, et de i'Kkfeb, N" 126 a 140. Leur vie diffère pareillement; la vie des Anges du Troisième Ciel consiste en affections du hien, et la vie des Anges du Second Ciel en affolions du vrai; celte différence est telle, qu'elle peut très-bien être discernée d'après les faces, Cl aussi d'après les liin^i^.'-. (kuiium l'iiintuir spirituel est l'amour du vrai, et qu'eux, quant il leur vie, sont des affections du vrai, c'est pour cela qu'ils parlent des choses saintes du Ciel el de l'Église, différant aussi en cela des Auges du Troisième Ciel, qui ne peuvent pas en parler, ainsi qu'il a été dit ci-dessus; mais comme les Anges célestes sont néanmoins perfectionnés en sagesse par
l'audition, il y a pour cela même îles Anges intermédiaires, appelés Anges célestes-spirituels, t|iii predient et enseignent les vrais dans leurs temples a^dés Maisons de Dieu el construits en lioïs. Si les Anges spirituels, d'après l'amour spirituel qui constitue leur vie, sont des affections du vrai et non des affections du bien, c'est parce qu'ils sont reformés et régé itérés, et deviennent Anges par une autre voie que les Anges célestes; car les Anges spirituels admettent d'abord les vrais dans la mémoire, el de là dans l'entendement qui par conséquent en est forme, el alors autant ils sont affectés des Divins Vrais spirituellement, c'est-à-dire, a cause de ces
feclionnés; au cortlraiie, les Ange.s eé.lesles [i'ail!i]i.lt;:iil pas d'aliord les vrais dans la mémoire, mais ils les admettent sur-le-champ dans la volonté, et par les actes dans la vie; par suite ceux-ci ne peuvent pas énoncer les vrais, mais seulement ils les veulent el les font, lanrîis que cptix-là énoncent lis Ilivins Vrais, parce qu'ils ont aussi été inscrits dans la mémoire chez eux, et que la pensée parle d'après la mémoire. Toutefois, les Anges spirituels n'admettent aucun vrai dans la mémoire et de là dans l'entendement chez eux, !i moins qu'ils ne le voient; car les Anges, dans ce Ciel, voient les vrais d'après la lumière du vrai, ainsi d'après l'illustration venant du Seigneur; en effet, les vrais dans les Cicux sont des objets spirituels qui y apparaissent devant les Anges plus clairement que les objets naturels devant les liomme; dans le Monde; eux donc ne savent pas que la foi soit autre ebose que la reconnaissance du vrai, parce qu'ils voient que telle chose est un vrai, el ne saisissent nullement que chez quelqu'un il puisse y avoir la foi d'une chose non vue ou non comprise, car de celle manière l'iiomme ne sait pas si celte chase est un vrai, ou si c'est un faux, et la foi du faux est pernicieuse : de là il est évident que la vue intellectuelle chez eux est la vue spirituelle. Ces Anges sont perfectionnés par l'enten'dement, en tant qu'ils sont dans l'amour du vrai à cause de la vie et des usages réels de la vie, et autant alors les vrais sont implantés dans leur vie, et ils deviennent des affections du vrai; en effet, les vrais tiennent du bien loute leur essence et par suite leur vie, ainsi l'entendement les tient de la volonté et de l'aclirde la volonté; car l'inlendemenl est le réceptacle dn vrai, et la volonté est le récap-
veit. 15. CHAPITRE TREIZIÈME. m
tacle du bien, el leur actif complète et fonde ; de là aussi les trais, dont a été formé leur eniendemcni, quand ces vrais deviennent cboscs de la voloriie" et pur suite actes, sont appelés biens, mais biens spirituels, lesquels, parce qu'alors ils deviennent chases de leur amour, entrent dans la vie cl la forment. D'après ces considérations, il est encore évident que la vie de chaque homme est d'après ses œuvres, parce que l'affection qui appartient a la volonté cl la pensée qui appartient a l'entendement sont terminées eu elles, et ainsi existent; si elles n'ont pas été terminées, elles périssent; car la volonté n'existe pas, à moins qu'elle ne devienne active, et s'il n'y a pas la volonté", l'entendement périt, el il resie .seulement lu faculté de comprendre. Comme leur amour est l'amour du vrai, c'est pour cela qu'ils reconnaissent pour prochain le vrai en acte, qui est appelé bien Spirituel, ainsi le bien de l'Église, le bien de la société dans laquelle ils sont, le bien des concitoyens dans cette société, par conséquent aussi le bien moral qui est appelé le sincère, et le bien civil qui est appelé le juste; c'est pourquoi leur amour a l'égard du prochain consiste aussi dans les exercices, qui sont les œuvres; tous aussi, la, aimenl ies usages, et s'appliquent aux œuvres, par lesquelles ils tiennent leurs pensées comme au logis, et ils les détournent de l'oisiveté, qui est, comme même on l'appelle, l'oreiller (lu diable; ils savent aussi qu'il n'y en a point d'autres, qui puissent être tenus dans l'amour spirituel, que ceux qui perçoivent le p'aiiir dans les tuuvres; ceux-ci sont dans leur affection fixée, les autres sont dans toute alleclion, et aussi ne sont dans aucune, car ils vont ça cl la, oit les voluptés et les cupidités les portent. Les Anges du second Ciel habitent aussi, comme les Anges du iroisième Ciel, distingués en sociétés, mais les sociétés de ceuxci sont au-dessus des sociétés de ceux-là, à cause de i'inllux de l'amour céleste dans l'amour spirituel, car l'amour spirituel tient son essence de l'amour célesle par l'influx médiat et immédiat venant du Seigneur. Dans le Ciel spirituel il y a des palais magnifiques, dans lesquels à l'intérieur tout brille de pierres précieuses et de décorations dans de telles formes, qu'elles ne peuvent être égalées par aucune peinture dans le Monde, ni exprimées par des paroles, car l'art est là dans son art, principalement l'art architcclonique; plusieurs arts, dans le Monde, tiennent de ce Ciel leurs
lois et leurs harmonies, de là viennent leurs beautés. L'argent qu'on trouve elle/ ceux qui lialuktit au-dessous de ces Cieux est donne (le ce Ciel par le Seigneur; mais l'or est donne" du troisième Ciel, car l'argent correspond au bien spirituel, qui dans son essence est le vrai, et l'or correspond au bien céleste. Les Anges spirituels sont couverts de vêtements de fin lin et de soie, qui en gênerai resplendissent ; et comme les Cieus spirituels eu ni s ponde ni aux yeux, il y a là des lieux paradisiaques, el l'on y voit en beaucoup d'endroits des nrcs-cn-ciel qui sont aussi d'une beauté inell'able. On n'y sait rien du sens de la lettre de la Parole, mais on y connaît son sens spirituel; c'est dans ce sens qu'ils ont la Parole, qui est lue par chacun : là rognent la jysik'u, la siiicérilé, la vérité, la chasteté, et plusieurs louables vertus de la vie morale. Ces Cieux constituent la Royauté du Seigneur, mais les Cieux. supérieurs, où sont
les Anacs crie.-. les, ei.iusl:lii''ril le. Safei'rt'iee du SeiçDieiir, car sa Royauté est le Divin Vrai, et son Sacerdoce est le Divin Bien.
832, Afin que mniiv pm-le l'image tir la bête, signifie que par suite ee qui était d'accord influait du Ciel dans la pensée ta plus proche du langage, excitée el embrasée par l' amour naturel ; on peut le voir d'après le hm^ii^i: et la prédication de ceux qui confirment par la Parole la séparation de la foi d'avec la vie; en effet, toutes et chacune des choses de la Parole communiquent avec les Cieux, cl de là indue le saint chez celui qui parle ou qui prêche, mais ce saint ne peut influer dans aucune affection spirituelle, ni par suiiu dans aucune pensée, parce que tous ceux-là, qui sont dans la foi séparée d'avec la vie, ne sont pas spirituels, mais sont purement naturels; c'est pourquoi ce saint influe dans leur amoui' naturel qui excite el embrase la pensée la plus proche du langage; de là vient que de tels hommes peuvent même parler cl prêcher comme ceux qui sont spirituels, quoique en eux il n'y ait aucune affection spirituelle, mais seulement une affection naturelle, qui est l'affection de la gloire, de l'honneur ou do lucre; celle affection néanmoins est excilée el même embrasée d'après l'influx du saint qui procède du Ciel. Si le sens de la lellre de la Parole communique avec le Ciel, c'est parce que toutes ci chacune des choses de ce sens contiennent en elles un sens spirituel, et que le sens spirituel est perçu dans Ici Cieux, quand le sens naturel,
ver.. 15. CHAPITRE TREIZIÈME. 485
qui cal le sens du la lettre, cal compris par l'homme ; qu'il en soit ainsi, c'est ce qui m'a clé continué pur de mm Infuses expériences du Monde spirituel ; j'ai eutcrui n certains torils réciler des paroles tirées du sens do la lettre de la Parole, ci j'ai perçu que sur-lechamp il leur éiait donné communication avec quelque sociélé du Ciel, car vers celle société avait pénétré le son.' spirituel qui élait
s'acquérir des Cictis une sorte de patronage : d'après ces considérations, on peut voir quelle esl la Parole dans le sens de la lellre; et comme clic serl de communication avec les Cieux, c'est pour cela que le spirituel qui est d'accord avec le naturel, cl qui esl sainl, influe de la dans l'amour naturel de celui qui parle ou prêche d'après la Parole, amour qui excite la pensée la plus proche de son langage. I! est dil la pensée la plus proche du langage, parce que chez l'homme il y a la pensée inléiioure el la pensée extérieure; il est dans la pensée imérieure, quand il esl seul et qu'il pense en luimême; mais il esl dans la pensée extérieure, quand il esl avec d'auires et qu'il parle avec eux : chacun sail que l'homme peut penser en lui-même autrement qu'il ne parle devant les hommes; celte pensée extérieure est eiitmdce par la pensée la plus proche du langage : l'amour naturel, qni est l'amour de la gloire,* de l'honneur ou du lucre, excite cl embrase celle pensée chez ceux qui sont dans les faus, el qui confirment les faux d'après le sens de la lellre de la Parole ; c'esl donc là ce qui est signifié par « esprit donné à l'image de la bête, atin que uiêuie parle l'image de la bêle:« expressions pur lesquelles il esl signifié ipie par la conjonction avec la Parole il y avait, dans la doctrine do la fui séparée d'avec la vie, quelque chose de la vie spirituelle, et que par suite ce qui élait d'accord inilinit du Ciei dans la j -ée la plus proche du langage exciléc cl embrasée par L'amour naturel. Puisque dans l'Article précédent il a élé traité de l'amour spirituel, qui esl chez les Anges du Second Ciel, etipii e.onslilue leur vie, et puisque l'huiume ne sail pas comment l'amour devient spirituel, il va en êlre parlé ici en peu de mots : Tout amour devient spirituel par les vrais d'après la Parole, eu lanl qui; l'homme les reronnail, et en tant que par l'entendement il les voil et par suile les aime, c'esl- a- dire, les
fait d'après la volonté. Si l'amour devient spirituel par les vrais d'après la Parole, en tant que l'homme les reconnaît et les voit par l 'en tende m en 1, c'est parce que dans l'homme il y a deux mémoires et par suilo deux pensées, laiu cliw les méchants que chez les bons, a savoir, l'une intérieure el l'attire exiérieure; tout homme pense chez soi d'après la mémoire intérieure, lorsque livré a lui-même il est dirigé par son amour; celle pensée est la pensée de son esprit; mais l'homme pense d'après la mémoire extérieure, lorsqu'il parle devant le monde ; que chez l'homme il y ait ces deux pensées, chacun, pour peu qu'il rcflécliisse légèrement, le voit : ce que l'homme pense chez lui d'après la mémoire intérieure, lorsqu'il est livré à lui seul, appartient a sa vie et devient chose de sa vie, car c'est son esprit qui alors pense, ou, ce qui revient au même, c'est la propre affection de sa vie qui exr.iie. cette pensée; mais ce que l'homme pense d'après la mémoire extérieure, si cela ne fait pas un avec la pensée d'après la mémoire intérieure, n'appartient pas à sa vie et ne devient pas chose de sa vie, car cela appartient au corps, a cause du monde, et cela aussi est rejelé après la mort, lorsque l'homme devient esprit. De la on peut voir quel csl l'état de ceux qui sont méchants et ne craignent ni Dieu ni l'homme, à savoir, qu'intérieurement cheieu\ ils pensent des maux et des faux, tamlisqu'extérfeuremem ils pensent et par suite prononcent des vrais, el aussi fonl des biens, mais que les hiens et les vrais, quand l'homme dépouille le corps el devient esprit, sont dissipés, et que les maux et par suite les faux restent chez lui comme esprit. Il en est tout autrement chez les bons; comme ceux-ci ont craint Dieu cl aimé le prochain, quand ils penseni d'après la mémoire intérieure, ils pensent d'après les vrais qui procèdent du bien, el pareillement
pensées font un ; et comme ils sont dans les vrais d'après le bien, chez eux est ouvert l'homme interne spirituel, qui a été conjoint aux Anges dans les Cieux, et qui en lui-même est Ange du Ciel; comme cet homme Interne est dans la lumière du Ciel, dans laquelle les vrais spiriturls uppraisserii imssi rhii'emciil que les objets dans le Monde iipiunii-scui devant l'œil, quand il voit les vrais il les reçoit, et il en compo.se son eniendemenl : de la pour eux la foi spirituelle, qui drins suit essence rsi la reconnaissance du vrai,
Dl'jiti;M c, G
vtn. 16. CHAPITRE TREIZIÈME.
parce qu'il a clé vu par l'entendement ; pour eux est nulle la foi naturelle, qui consiste a croire qu'une chose est ainsi, parce qu'un aulre l'a dit; celle fui, ils l'appellent foi hislorique, et chez quelques-uns foi persuasive, laquelle persiste en tant qu'elle concorde avec la vie de leur amour : qui esl-ce qui ne pcul voir que rien ne peut entrer dans la vie de l'homme et la constituer, à moins qu'auparavant l'homme n'aii pensé que la cliosc est ainsi, et ensuite n'ait voulu qu'elle fui ainsi? D'après ces considérai ions, il devient évident que l'homme, pour que son amour devienne spirituel, doit nécessairement voir ses vrais, c'est-à-dire, les saisir par l'entendemeut. Mais si tu dis que les vrais spirituels ne peuvent être vus, et que l'entendement ne peut être ouvert jusqu'à ce point, lani que l'homme est dans le Monde, sache que celui qui aime le vrai d'après le irai, c'est-à-dire, parce qu'il esl le vrai, petil les voir, et que ceux qu'il ne voit pas dans le Monde, il les voit plus lard dans le Ciel; l'amour du vrai reçoit lui-même la lumière du Ciel, qui illustre l'eniendement : en outre, chacun pourrail recevoir par la pensée les vrais et les comprendre plus qu'il ne le sait lui-même, si son propre amour n'introduisait pas L'obscurité et ne les couvrait pas de ténèbres; c'esl ce dont j'ai été irês-souvent témoin dans le Monde spirituel ; en elTet, de mauvais esprils comprenaient les vrais spirituels aussi bien que les lions esprils, et même presque comme les Anges, quand ils élaient énoncés par quelqu'un ; maïs des qu'ils détournaient l'oreille et se remettaient dans l'état du propre amour, ils ne comprenaient absolument rien : par là il était évident que tout homme a la faculté de comprendre les vrais, et même de les voir, mais que seulement l'amour du vrai puur les vrais fait que l'homme les comprend, dans le monde rationnellement, maisaprts la mort spirituellement. Toutefois, l'amourchez l'homme et par suite sa vie ne deviennent pas spirituels p;,,- cela seulement qu'il sait et comprend les vrais, à moins qu'il ne les veuille aussi et ne les fasse; car, ainsi qu'il vient d'être dit, l'homme méchant, qui a l'amour infernal, peut savoir el comprendre les vrais, de même que l'homme hou qui a l'amour céleste; de là, les méchants croient qu'en raison des eunnaissunecs el de l'entendement des vérités, non-seulenteni ils viendront dans le Ciel, mais même qu'ils y seront parmi tes intelligents, de qui il esl dil qu'ils brilleront
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comme les étoiles, tandis que cependant, s'ils n'aiment pas ou ne veulent |ins faire les irais qu'ils savent cl cnmpiï-iiricnt, ils viennent après la mort parmi ceux qui sont dans l'enfer, auxquels tous les vmis sont enlevés : en effet, après la mort chacun devient son amour, et chacun devient son amour dans le Monde par cela qu'il veut et fait selon ce qu'il curuprend et sait, car en cela réside l'amour de l'homme, ei dans l'amour résident les vrais de l'entendement; de la on voit clairement d'où l'homme a la vie, puisque l'amour constitue sa vie. Il y a chez l'homme trois degrés de la vie; le troisième degré est celui dans lequel sont les Anges du troisième Ciel; le second degré, celui dans lequel sont les Auges du second Ciel, et le premier degré, celui dans lequel sont les Anges du premier ou dernier Ciel ; il y aussi un degré infime, qui est corporel cl matériel, lequel est chez l'homme quand il vit dans le Monde; ces degrés sont ouverts chez l'homme selon la réception du Divin Vrai dans sa vie, et le Divin Vrai est reru dans la vie par vouloir et faire le vrai selon qu'on le sait et qu'on le comprend; el comme l'amour el la vie do l'homme font un, il s'ensuit qu'il y a autant de degrés de l'amour qu'il y a de degrés de la vie; l'amour dans lequel son! les Anges du troisième Ciel r-st appelé amour céleste; l'amour dans lequel sont les Anges du second Ciel est appelé amour spirituel; el l'amour dans lequel sont les Anges du premier Ciel est appelé amour spirituel-naturel et amour céleste-naturel; de même qu'est leur amour, de même est aussi leur sagesse et leur intelligence. Ceux qui «ont dans le troisième degré de l'amour, et par conséquent de la sagesse, vivent dans une atmosphère comme serait une pure atmosphère élhérée; ceux qui sont dans le second degré de l'a-
dans le premier dejïrtï de l'amour, el par rortséquenl de la science, vivent dans une atmosphère comme serait une pure atmosphère aqueuse; et comme la pureté de leur vie csl dans le même drgiéque leur-amour, il est évident que ceux qui sont dans le troisième Ciel, el dans l'amour et la vie de ee Ciel, ne peuvent pas être approchés
Vers. 15. CHAPITRE TREIZIÈME. 4SU
du premier Ciel dans le second, ce serait comme si un Moisson était élevé dans l'air, où il serait sufi'uqué et souffrirait cruellement. Ces choses oui été dites, afin qu'on sacbeque l'amour spirituel est 'l'amour du vrai en acte, cl que l'amour du vrai en acte est selon la vue du vrai en entendement ; et que la foi de cet amour n'est autre chose que la reconnaissance du vrai d'après cette vue et cet enlemli'riicnt. C'est donc lit la foi spirituelle.
833. El qu'elle fasse que tous feux qui n'adorent pas l'image île la Mie soient tués, signifie les menaces de mort éternelle pour ceux qui ne croient pas toutes cl ehaatne des choses qui ont été ainsi établies : on le voit par la signification d'adorer, en ceque c'est reconnailrect croire, comme ci-dessus, N™ 700, 805, 821 ; par la signification de l'image de la bête, en ce que c'est la docirine de la foi séparée, et l'ordonnance, que toutes et chacune des choses qui ont i-tt éiaUlies soient enseignées et crues, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, !i° 827; et par la signification d'Ans tuf, en ce que c'est être tué spirituellement, c'est-à-dire, périr de la mort éternelle, comme ci-dessus, N" 315, 580; de là, il est évident que, par « faire que tous ceux qui n'adorent pas l'image de la bote soient lues, a il est signifié des menaces de mort éternelle pour ceux qui ne croient pas louies cl chacune des choses qui ont été ainsi établies. Qu'il en suit ainsi, cela est notoire, car il est annoncé à chacun qu'il y a salvation, ainsi vie étemelle, pour ceux qui croient à la doctrine, et qu'il y a damnation et mort éternelle pour ceux qui ne croient point.
334. Puisqu'il a été traité de l'amour céleste et de l'amour spirituel, il est dans l'ordre de dire mainlenant quelque chose de l'a- Mour spirituel-naturel, dans lequel sont les Anges du premier ou dernier Ciel; c'est cet amour qui est proprement appelé charité à l'égard du prochain : ces Anges, parce qu'ils sont presque semblables soi hommes dans le Monde quant a l'entendement et sont naturels, n'ont pas nn enlonrkmi'nt Mt-vf au-dessus de celui des hommes dans le Monde, si ce n'est quelque peu; c'est pourquoi ils ne voient pas les vrais dans la liiiiiteie, comme lus Anges du second Ciel, mais ils les reçoivent, les reconnaissent et les croient d'après la docirine, dans laquelle ils ont été instruits avant d'être placés dans le Ciel; de là vient que seulemenl les plus imelligenls d'entre eu* savent ce que
*U0 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. B'BM.
c'est que la charilé à l'égard du prochain ; les simples y croient que chaque homme esl le prochain, et que la charilé consiste à porter secours aux indigents, a faire du lien aux pauvres, aux voyageurs, elc. ; ils considèrent principalement les personnes et le langage des personnes, el non les intérieurs il'iiprcs lesquds elles agissent; la raison de cela, c'est qu'ils soni naturels, el que l'homme naturel ne pense pas en Taisant abstraction des choses qu'il voit des veux, si ce n'est qu'en tant que dans sa lueur naturelle il admet la lumière procédant do Ciel; mais toujours esl-il qu'ils y sont instruits que par le prochain, dans la Parole, il n'est pas entendu l'homme seulement quant à la personne, mais quant a la qualité qui, en lui, fait qu'il est tel ou lel homme; que la qualité de l'homme résulte de son entendement et de sa volonté, et que des vrais résulte la qualité de l 'entendement, des biens la qualité de la volonté., et de son amour la qualité de l'un cl de l'autre, tant de l'entendement que de la volonté; de la on sait que, chaque homme étant le prochain, chaque homme esl le prochain d'après sa qualité, et que par suite la qualité de l'homme, d'après laquelle il est homme, est entendue dans le sens spirituel par le prochain ; autrement le méchant serait le prochain tout aussi bien que le lion, cl cependant faire du bien aux méchants, c'esl parfois Taire du mal aux bons. Qu'il en soit ainsi, chacun peut le voir d'après la lueur naturelle : Aie à choisir quelqu'un de les voisins pour l'aider ou pour le servir, et suppose qu'il y en ait devant tes yeux dix parmi lesquels lu aies à choisir; esl-ce que tu choisis l'un d'eux d'après la face seulement, n'est-ce pas d'après la qualité que lu aimes, c'esl-à-dire, la sincérité, la modestie, la piété, la probité? Quand lu les examines, tu regardes ces qualités; il en est de même du prochain, c'esl la qualité de l'homme qui doit être aimée ; d'où il suit que dans le sens spirituel ie prochain est ce qui dans l'homme fait qu'il est lel ou lel homme.
835. Vers, lli, i7. Et elle fait qu'à tous, aux petits et aux grands, et aux riches et aux pauvres, et aux libres cl aux esclaves, elle donne un caractère sur leur main droite cl sur leur front. — Et que personne ne puisse acheter ou rendre, s'il n'a le caractère, ou te nom de la bête, ou le nombre de tort nom. — Et elle fait qu'à tous, aux petits et aux grands, et nii.T riches ci aux pauvret, el aux libres et aux esclaves.
Va» 16. CHAPITRE TREIZIÈME, . Ù91
signifie les inférieurs et les supérieurs, les sages ei les simples, ceux qui pensent d'après eux-mêmes et ceux qui pensent d'après les autres : elle donne un caractère sur leur main droite et sur leurs fronts, signifie l'allestation de la reconnaissance qu'ils sent île l'Église, et dans les vrais et tes biens, ainsi appelés, de celte foi : et que prrsnnnc ne puisxe acheter ou rendre, s'il n'a le caractère de. la bête, signifia b ilrfunse qui: personne n'apprenne et n'enseigne que ce qui a été reconnu et par suite reçu dans la doctrine : ou le nom de la bête, ou le nombre de son nom, signifie ou ce qui y est semblable quant a la vie, ou semblable quant â la foi.
8315. Et elle fait qu'à tous, aux petits et aux grandi, et aux riches et aux pauvres, et aux libres et aux esclaves, signifie les inférieurs et les supérieurs, 1rs sages et tes simples, ceux qui pensent d'après eux-mêmes et ceux qui pensent d'après les autres : on le volt par la signification de tons, despetits et des grands, en ce que ce sont les inférieurs cl les supérieurs, ou d'un degré bas et d'un degré éminenl; par la signification des riches et des pauvres, en ce que ce sont les sages et les simples, car ceux qui possèdent beaucoup de connaissances du bien cl du vrai, ainsi les sages, sont dits riches; voir ci-dessus, N™ 118,238; et ceux qui n'ont pas tes connaissances du bien et du vrai, parce qu'ils n'ont pas la Parole, et néanmoins les désirent, sont dits pauvres; voir aussi ci-dessus, N™ 118, 238; et par la signification des libres et des esclaves, en ce que ce sont ceux qui pensent d'après eux-mêmes et ceux qui pensent d'après les autres; penser d'après soi-même, c'est voir d'après soi si une chose est un vrai, ou si elle est un Taux, et ainsi clioisir l'un et rejeter l'autre; ce sont ceux qui sont devenus spiriliiels par le Seigneur, el sont par suite dans la lumière du Ciel, et qui voient et sont conduits par le Seigneur, carie libre est do penser et de vivre d'après le Seigneur, elle servite esi de penser et de vivre d'après l'enfer; que ceux-là soient libres, on le voit ci-dessus, N" 2(18, â09, fOl, 77S; que le Seigneur par son Divin Vrai rende libre, cela est dit dans Jean, — Chap. XVII I. 32 ù 3(5 ; — et que l'Église, lorsqu'elle est dans la foi d'après l'amour, soit dans un état libre, tandis que lorsqu'elle est dans la foi sans l'amour, elle est dans un état servile, et que
h9-2 . L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. M'83G.
cela soit entendu par les paroles du Seigneur dans Jean, — Chap. XXJ. 18, — on le voit ei-dessus, Ne 8-20 : de là il suit que jiar les esclaves son! entendus ceux qui pensant, non d'après euxmêmes, mais d'après les autres, et qui tic voient pas si une chose
qu'elle est un vrai ; que ceut-ci soient esclaves, tondis que ceux qui pensent d'après eux-mêmes sont libres, cela est évident d'après la relation opposée.
837. Comme jusqu'ici il a été dit beaucoup de choses sur la foi et sur les œuvres, je vais les rassembler brièvement dans un Sommaire que voici : I. Tout homme après la morl, devient son amour, et l'esprit de l'homme n'est absolument que l'affection qui appartient à son amour; lors donc que l'homme devient esprit, il pense et par suite il parle d'après son affection, puis aussi il veut el par suite il agit d'après son affection, et alors il désire et puise les choses qui sont de son affection ou de son amour,elilaen aversion et rejette celles qui ne sont pas de son affection ou de son amour; bien plus, sa
le son est celui de son affection ; en un mot, l'homme après ia mort devient son amour ou son affection dans une forme; c'est pourquoi, lorsque quelqu'un parle contre l'affection qui appartient à son amour, ou attaque cette affeelion, sa face change, et lui-même aussi s'en ya, ou disparait subitement. Comme tous les hommes après la mort sont les subslanees et les formes de leur amour, c'est pour cela que le Ciel tout entier, qui est compose d'Anges qui ont été hommes, a été distingué en soeiéu-s seinn les genres et les espèces d'alfectiotis, ainsi selon toutes les différences cl louies les variétés des affections; pareillement l'Enfer, qui aussi est composé d'esprits qui ont été hommes, a èié distingue" en soeiétés selon les affections opposées aux affections célesles, et selon toutes leurs différences el toutes leurs va rie lés en genre et en espèce. Que l'homme après In mort soit son amour, *ou son affection qui appartient à l'amour, cela a été ignore jusqu'à présent dans le Monde, parce mie le Monde a cru que l'alfecliuti ne Tait rien, mais que c'est la pensée qui fait tout; et cela, parce que l'homme n'a pas pu rèlfe.r.hir sur les affections et sur les diverses choses des affections chez lui, mais il pou-
vers. 18. CHAPITRE TREIZIÈME, 4D3
vait réfléchir sur les pensées el sur les iliverses choses des pensées, car il les volt pour ainsi «lin? inlrrieuivuii'iil eu lui, mais il ne voit pas les affections, cl les clioses qui ne parviennent pas à la vue de sa pensée, et par conséquent ne se manifestent lias, il ne les remarque point; mais celui qui esl sage peut, d'après ses pensées, connaître ses affections; cnoflei, celles-ci se manifestent dans celleslà quand l'homme esl dans le libre de son esprit et seul chez lui, car alors il pense d'après l'ulliulion qui appartient a son amour, et la pensée n'est autre chose que l'aiïcctUm devenue visible dans diverses formes par fin fini de lu lumière; c'est pourquoi, si lu enlèves l'affection, aussitôt la pensée périt, de même que périt la lumière si tu enlèves la flamme. D'après ces considérations, on peut voir combien il est important d'à quérir l'amour ou l'alfcction céleste; dans ce qui va suivie, il sera dit comment on l'acquiert. 11 faut qu'on sache que par l'afleelion il est entendu l'amour dans sa continuité. II. Que toute la vie de l'homme soit la vie de son umour, et que l'amour el la vie chez l'homme fassent un et soient un, ou peut le voir d'après ce qui a été dit ci-dessus, à savoir, que chacun dans le Monde spirituel apparaît par la face selon son amnur, parle selon son amour, pense, veut, souhaite, désire, se réjouit, s'attriste selon son amour, et ce sont ces choses qui font la vie, et qui procèdent de la vie ; qu'il en soit ainsi, on le voit manifestement d'après les esprits et les Anges, qui lous sont hommes tant par la face que par le corps; dès que quelqu'un attaque leur amour, il disparaît avec tout son corps, lors même qu'il se tiendrait assis dans une chambre, ce que j'ai très-souvent vu; d'où il était évident pour moi que l'Ange ou l'esprit esl non-seulement une affection dans une forme humaine, mais que même toute sa vie, depuis la tète jusqu'il la plante du pied, ou depuis la coiffure jusqu'à la chaussure, n'est absolument que l'affection qui appartient à son amuur, autrement il ne pourrait pas disparaître tout entier aux yeux des assistants : on a recherché si sa forme corporelle avec les membres qui la composent est aussi l'affection qui appartient à son amour, et l'on a découvert que toules et chacune de ces choses sont cette affection; cela vient de ce que le Ciel tout entier, qui, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, a été distingué et formé en sociétés selon toutes les différences et toutes les variétés des affections, présente la resscm-
m L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, «* 8S7.
bhmce d'un seul homme, et que tous las Anges ei tous les esprits sont d'après cela des formes humaines; c'est pourquoi, de même que le Ciel est le complexe de toutes les affections, de même aussi l'Ange et l'esprit, qui sent du irés-peliies formes du Ciel : jiar là m'a élé manifesté cet arcane, qui même m'a été confirmé du Ciel, que toutes et chacune des choses de l'homme, tant celles qui sont de son mental que celles qui sont de son corps, sont des formes de l'amour dans une admirable série, et que les organes du cerveau et de la face, et aussi les membres et les viscères du corps, sont de perpétuelles conleUures correspondantes au\ aiïeclions du Ciel, dans lesquelles sont les sociétés angéliqnes. Par là m'a encore été manifesté cet aratne, à savoir, que les affections et par suite les pensées du meolal s'étendent et se répandent dans toutes les choses du corps, comme dans le champ de leur ejeursion et de leur circongy ration, champ et circon^vi iiiion qui proviennent de l'affection du mental et de sa pensée pour les usages, d'après lesquels, dans lesquels et pour lesquels les membres et les viscères du corps ont été formés; car il en est de cela de même que des aiïeclioos et des pensées des Anges, en ce qu'elles se répandent de tout cûlé dans le Ciel et dans les sociétés du Ciel, et que la sagesse des Anges est selon celte extension : mais, sur ce sujet, tw plusieurs détails dans le Traité du Ciel et de l'Iïsfeb, (t savoir, que tous les Anges sonl des images du Ciel, et ainsi sont comme des Cieux dans la forme la plus petite, N" Ai à 58; que tout le Ciel présente la ressemblance d'un seul homme, et que par suite les Anges et les esprits sont des formes humaines, N°' 5t> à 102; que toute pensée d'après l'alTeclioo procédant des Anges a une extension dans les sociétés du Ciel selon la qualité de l'amour et de la sagesse des Anges, N°- 200 à 212. III. Puisque l'amour fait la vie de l'homme, et que l'homme, selon sa vie acquise dans le Monde, doit vivre éternellement ou dans le Ciel ou dans l'Enfer, il importe principalement qu'il sache comment l'amour céleste est acquis et comment on s'en imbibe, pour que sa vie soit fortunée et heureuse sans fin. IV. Il y a deux facultés principales de la vie de l'homme, à savoir, la volonté el l'entendement; la volonté est le réceptacle de toutes les choses du bien, el l'entendement est le réceptacle de tomes les choses du vrai d'après ce bien ; l'homme ne peut Être réformé que
ftn. m. CHAPITRE TREIZIEME,
par ces deux facullés do la vie, el en remplissant de biens et de vrais ces deux facultés : lu reforma lion se fuit dans cet ordre : L'homme remplira sa mémoire de sciences et de connaissances du vrai cl du bien, par lesquelles il s'acquerra la lueur de la raison, el surtout il apprendra qu'il y a un Dieu, que !e Seigneur est le Dieu du Ciel et de la Terre, qu'il y a un Ciel cl un Enfer, qu'il y a une vie après la mort, el que la Parole est sainle. V. Alors il apprendra quels maux sont des péchés, d'abord d'après le Décalogue; et ensuite d'après la Parole partout, et il pensera que les péchés sont contre Dieu, et que par conséquent ils détournent et séparent du Ciel l'homme, el le condamnent et l'adjugent à l'enfer; de là vient que la première chose de la rélormalion esl de renoncer nuit péchés, de les fuir et de les avoir en aversion ; mais pour y renoncer, les mir et les avoir en aversion, il suppliera le Seigneur de lui donner secours; toutefois, il les fuira et les aura en aversion, parce qu'ils sont contre la Parole, ainsi contre le Seigneur, et par suite contre le Ciel, el parce qu'en eux-mêmes ils sont infernaux. VI. Autant l'homme fuil el a en aversion les maux, parce qu'ils sont des péchés, el pense au Ciel, au salut el a la vie éternelle, aillant il est adopté par le Seigneur cl conjoint au Ciel, et autant il est gratifié de l'affection spirituelle, qui consiste en ce qu'il veuille nonseulemenl savoir les nais, mais aussi les cumprendre, puis les vouloir et les faire. VU. Ainsi l'homme est réformé par le Seigneur, el autant alors il sait et comprend les vrais, et aussi les veul et les fait, aulanl il devient un homme nouveau, qui esl régénéré, et qui devient Ange du Ciel, en possession de l'amour et de la vie célestes. VIII. Son amour el sa vie soûl absolument comme les œuvres de sa volonté, et les œuvres de la volonté sont comme les vrais qui ont été appliques à la vie. Les connaissances du vrai el du bien que l'homme a acquises dés l'en fana1, cl dont il a rempli sa mémoire, ne vivenl pas chez lui avant qu'il commence à tire affecté des vrais parce qu'ils sont des vrais, et avant qu'il commence a les vouloir et a les faire; avant cela, elles sont seulement en dehors de la vie de l'homme. IX. Par les bonnes œuvres sont entendues louies el chacune des choses que l'homme fait, après qu'il a eu en aversion les main parce qu'ils s'int di>s pi'clii'a contre Dieu, car alors il lei fait et les opère, non plus d'après lui-même, mais d'après le Sei-
gneur; il apprenti aussi de jour en jour ce qu'il doit faire, il discerne même les biens et aussi les maux, cl il fuit ceux-ci ei fait ceux-là avec prudence, intelligence et sagesse. Ce qui vient d'Être dît concerne l'amour qui fait la lie de l'homme : maintenant il sera parle de (a foi. X. Les Anciens, n'ont pas su ce que c'est que la foi, mais au lieu de la foi il y avait pour eux la vérité-, car la vérité, lorsqu'elle est perçue ou vue par entendement, et ainsi reconnue, est crue d'après elle-même; c'est pourquoi on ne peut pas due de la vérité, qu'il faut y avoir foi, puisque la fui est en elle; par exemple, celui qui voit dans un jardin un arbre ou une fleur, si un autre lui disait qu'il doit croire ou avoir la foi que c'est un arbre et que c'est une fleur, et aussi tel arbre et telle fleur, ne lut répondrait-il pas : Pourquoi veux-iu que je croie cela, ou que j'y aie foi, puisque moimême je le vois? De là vient que les Anges du troisième Ciel, parce que d'après le bien ils perçoivent les vrais, ne peuvent pas même nommer la foi ; bien plus, ils ne savent pas qu'elle existe. Et les Anges du second Ciel, parce qu'ils voient les vrais d'après la lumière du vrai, par laquelle est illustré leur entendement, ne reconnaissent pas tion plus le mot de foi, Ils sodI étonnés et rient quand ils entendent quelqu'un dire que l'entendement doit Être tenu captif sous l'obéissance de la foi, et que l'on doit avoir foi en des choses qu'on ne perçoit pas et qu'on ne voit pas; ils disent alors qu'ainsi on pourrait croire le faux, et par des cunflrmations le mettre comme dans la lumière, et mettre le vrai lui-même comme dans des ténèbres, et jouer avec le vrai au moyen du faux comme avec une balle. XI. Quand le monde n'a pas pu voir les vrais d'après l'amour des vrais et d'après leur lumière, parce que les hommes étaient devenus naturels et externes, alors la foi commença a être nommée, et on appela vrai le tout de la foi, quoique non perçu ou vu, mois seulement allirmé par quelque chef, et coulirmé par des passages de la Parole non compris. Dans cet état sont aujourd'hui dans le Monde Chrétien les Eglises, dans chacune desquelles les hommes croient que les doctrinaux de leur foi sont des vrais, et cela parce que ce sont les doctrinaux de l'Eglige de leur patrie; que cependant ils ne perçoivent point ou ne voient point si ce sont des vrais, cela est évident en ce qu'il y a au sujet de ces doctrinaux des discussions, des contestations, des opinions, des hérésies, en
Vms. 16. CHAPITRE TREIZIÈME.
commun ei en particulier, tant au dehors qu'a la maison. XII. Tant que la foi a fié conjoiule aux œuvres, et que la charité Était reconnue de pair avec la foi ou supérieure à dit', l'Eglise a été dans des vrais d'après la Parole, mais dans un petit nombre de vrais, parce qu'on ne les voyait pas; mais dés que la foi a été séparée d'avec la charité, l'Église est tombée des vrais dans les faux, et enlin dans une foi qui a détruit tous les vrais de l'Église; celte foi est la Toi de la juslificalion et de la salvation par le mérite du Seigneur auprès du Père; car puisque celle foi seule, el aussi séparée des biens de la vie, qui sont les bonnes œuvres, sauve, qu'tst-il besoin de vrais qui enseignent le chemin et conduisent au Cieiî Vis et crois comme tu voudras, et tiens seulement cette foi, et tu seras sauvé. Mais a toi, mon lecteur, je dirai que tous ceux qui vivent cette foi soui dans un amour naturel séparé de l'amour spirituel, et l'amour naturel séparé de l'amour spiriluel est l'amour de soi et du monde, cl par suilc l'amour de Ions les maux et de lous les faux qui en dérivent, et que tous ceux-là sont si vides et en même temps si aveugles, qu'ils ne savent pas même un seul vrai réel de l'Église, el qu'ils n'en voient pas un seul dans la Parole, quoiqu'ils l'aient et qu'ils la lisent; el plusieurs d'entre eux sont tels, qu'ils ne veulent ni en savoir ni en voir. XIII. l.a cause de cela, c'est qu'il n'y a aucun vrai, ni a plus forte raison aucune foi chez l'homme, a moins qu'il ne veuille cl ne Tasse; avant cela il n'y a pas le vrai de la vie, mais il y a seulement le vrai de la mémoire, vrai qui est hors de l'homme el non au dedans de lui, el ce qui est hors de lui est dissipé : de là il est évident que la foi sans les œuvres n'est pas la foi, sinon la foi du faux d'après le mol, c'est-à-dire, la
838. Elle donne un caractère sur leur main droite et sur leurs fronts, signifie l'attestation de la reconnaissance qu'ils sont de l'Eglise, et dans les vrais et les biens, ainsi appelés, de celte foi : on le voit par la signification du caractère, en ce que c'est le signe ou l'attestation de la reconnaissance, ici, qu'ils sont de celle Église; par la signification de la main droite, en ce que c'est le vrai de la foi dans sa puissance, ainsi qu'il a été montré ci iii-Ksiis, N* ?.<>S ; u pur la s^nilicalion du front, en ce que c'est le bien de l'amour; comme aussi ci-dessus, N* â27; ici donc ï. 32.
*08 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'WS.
par la droite et le fronl sont signifiés les vrais et les biens de cette foi, ainsi appelés, qui cependant sont ou des non-vrais el des nonbiens, ou des faux et des maux; leur reconnaissance cependant pour des vrais et des biens est signifiée par donner et recevoir un caractère sur leur main droile el sur leurs fronts. Le caractère signifie aussi le signe de la reconnaissance dans les passages suivants deIMpocalypse, — XIV. H, HrXV. 2. XVI. 2. XIX. 20. XX. h; — la même chose que par le caractère est aussi entendue par u le signe mis par Jé/toenh sur Cnin, « — Gen.1V. 15;-— puis par « le signe que le Prophète reçut ordre de marquer sur tes fronts des hommes dans la ville de Jérusalem, a — Éîéch. IX. h : — comme aussi par le signe dans Moïse : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toutes les forées; tu attacheras ces paroles en signe sur ta main, et qu'elles soient en [rouleaux entre tes yeux. » — Deutér. VI. 5, 8. XI. 18.
836. Il a été montré précédemment que chaque homme est son amour, et que l'amour et la vie de l'homme font un et sont nn; maintenant il sera dit que la Toi de l'homme est telle qu'est son amour ou sa vie, et aussi que la foi de l'homme est selon ses œuvres : Ci-dessus, il a été montré que les œuvres contiennent en elles-mêmes toutes les choses de l'amour el de la vie de l'homme, puisque les œuvres en sont les productions et les effets , el sont les derniers dans lesquels tous les anlérieurs coexistent; c'esldelàqua les Anges du troisième Ciel connaissent quel est l'homme d'après le son du langage, el aussi d'après la marche, d'après le toucher de In main, d'après l'habitude du corps, d'après l'éclat de sa joie et d'après plusieurs autres choses, qui sont des actions : que d'après ces choses l'homme soit connu dans le troisième Ciel, c'est ce qu'on ignore dans le Monde, parce que l'homme croit que dans ces choses il n'y a que le mouvement seul, lorsque cependant la vie de son mental produit ces choses par la vie de son corps, et que l'une ci l'autre vie avec lotit ce qui en dépend concoure pour les produire, d'où il suit que ta vie se manifeste en elles. Puis donc que la vie de l'homme se produit dans les œuvres et se manifeste en elles, il s'ensuii qu'il en est de même de sa foi; car la Toi est la recon- Hatsfmnpe qu'une chose est ainsi, el In reconnaissance appartient k
Vert 18. CHAPITRE TREIZIÈME.
la pensée el en même temps à la volonté, et comme la volonté et la pensée produisent l'action par la vie du corps, c'est pour cela même que dans les œuvres la foi se manifesie telle qu'elle est. Hais il n'est nullement reconnu par la pensée, la volonté el l'œuvre ensemble, qu'une chose est ainsi, à moins qu'aussi cela n'appartienne à l'amour et à la vie de l'homme, c'est l'amour et la vie qui reconnaissent; de là il est évident que la foi, parce qu'elle est comme l'amour et la vie de l'homme, est aussi comme sont les œuvres. Par les œuvres sont entendues toutes les choses que l'homme fait, prononce et écrit, qu'elles soient grandes et nombreuses, ou petites et peu nombreuses, comme tout ce que fait un officiel- dans sa fonction, un prêtre dans la sienne, un marchand dans la sienne, un domestique dans la sienne; et toutes ces œuvres, tant grandes que petites, sont lionnes quand elles viennent du Seigneur chez l'homme, et sont mauvaises quand elles viennent de l'homme lui-memr ; et elles sont des biens en tant qu'il fuit les maus parccqu'ils sont de< péchés contre Dieu, et sont des maux en tant qu'il ne les fuit pas. Il en est de même de la foi; telles sont les œuvres de l'homme, telle est sa foi, car elles font an comme la pensée et le langage, et comme la volonté et l'action. L'homme s'imagine que, quoiqu'il vive mal, il peut néanmoins avoir la foi, ou tout au moins croire qu'il y a no Dieu, que le Seigneur est le Sauveur du Monde, qu'il y a un Ciel et un Enfer, que la Parole est sainte ; mais je puis affirmer que s'il ne fuit pas les mous parce qu'ils sont des péchés, et ne tourne pas alors ses regards vers le Seigneur, il ne croit nullement ces choses, car elles appartiennent, non à sa vie et à son amour, mais seulement à sa mémoire el à sa science, et elles ne deviennent pas des choses de sa vie et de son amour, avant qu'il combatte contre les maux et en soit vainqueur : j'en ai eu la preuve par plusieurs après la mort, qui s'éiaient imaginés avoir cru pour le moins qu'il v a un Dieu, et que le Seigneur esl le Sauveur du Monde, et autres choses semblables; cependant ceux qui avaient mal vécu n'y avaient
8SO. Et que personne ne puisse acheter ou rendre, s'il n'it te caractère de la Mie, signifie la défense que personne n'apprenne et n'enseigne que re qui a été reconnu el par suite reçu dans la doctrine : on le voit par la signification d'acheter
SOO L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N- m-
et de vendre, en ce que c'est s';ii;-|Uij;i!" iIls connaissances el les communiquer aux autres, par conséquent aussi apprendre et enseigner, ainsi qu'il va élrc montré; la défense est signifiés par foire que personne ne pui:--,r : cl par 1rs si^itiiicaliuii du caractère, en ce que c'est l'attestation cl le signe île la reconnaissance que ceux qui sont dans ces vrais et ces biens de la foi, ainsi appelés, sont de l'Église, comme ci-dessus, N° 836; de la il est évident que par a faire que personne ne puisse acheter ou vendre, s'il n'a le caractère de la bêle, » il est signifié la défense que personne n'apprenne cl n'enseigne que ce qui a été reconnu, par conséquent aussi ce qui a été reçu dans la doctrine. Si acheter et vendre signifie s'acquérir d'après la Parole les connaissances du vrai et du bien el les comiiuiiiifjinM', (in, l'i': qui n st I;; iitrhnr cliiisii, Lii'pi'i'juli'c et enseigner, c'est parce que par l'opulence el par les richesses, dans la Parole, il est signifié les connaissances du vrai el du bien, et que par l'argent ell'or, par lesquels se font les acquissions el les ventes, il est signifié les vrais et les biens du Ciel ci de l'Église; c'est donc de la que, dans la Parole, il esl dit ça. et la acheler, vendre, et aussi commercer et négocier, et que par ces expressions il est signifié des acquisitions, des ventes, des commerces et des négoces spirituels; comme dans Ésaîe : u Quiconque n soif, allez vert les eunx; et quiconque n'a point d'urgrnt , iilkz, achetez et mangez; niiez, dis-je, achetez tmu argent et sant prix du rin et du lait, n — LV, i;— qu'ici par acheter du vin et du lait, il ne soit pas entendu acheler de telles choses, chacun le voit; et comme acheter signifie s'acquérir des choses qui conduisent a la vie spirituelle de l'homme, il est évident que chacune de ces expressions doit y êlre entendue spirituellement; ainsi par les eaux, vers lesquelles doit aller quiconque a suif, seul signifiés les vrais pour ceux qui les désirent, les eaux sont les vrais d'après la Parole, cl avoir soif, c'est les désirer ; par « quiconque n'a point d'argent, » et par « sans argent cl sans prix, » il esl signifié qu'ils seraient donnés gratuitement par le Seigneur; manger signifie s'approprier; le vin et le luit signifient le vrai spirituel el par suilc te vrai naturel, l'un el l'autre d'après le bien. Dans Matthieu : « La vierges prudentes disaient aux insensées : Allez plutôt vers ceux qui vendent dt f/tui/e, el acfietcZ-en pour vout-mtmm. Nais, pendant
vers. 17. CHAPITRE ÏHIÎIZIÈHK.
qu'elle* en allaient acheter, le fumet vint, » — XXV. 9, 10; — par les vierges prudentes soin signifiés dans l'Église ceux chez qui la foi a élé conjointe a la cliarilé, et par les insensées sonl signifiés dans l'Église ceux chez qui la foi a éiû" séparée do la charité, car les lampes signifient les vrais de la fui, el l'huile signifie le bien de l'amour; de là, par s'en aller vers ceux qui vendent et acheter, il est signilié vers ceux qui enseignent, et apprendre ou acquérir pour soi ; mais comme il; n'avaient pas acquis pour eux le bjen de l'amour et n'avaient pas par ce bien vivifié les vrais de la foi quand ils vivaient dans le monde, mais l'avaient acquis, il esl vrai, plus lard, et comme personne ne peut après la mort acquérir pour soi le bien de l'amour et le retenir, c'est pour cela que ces vierges insensées, par lesquelles sont signifiés tous ceux qui séparent le bien de l'amour ou le bien de la cliarilé d'avec les vrais de la foi, n'ouï poini élé admises aux noces, ni reçues par le fiancé ; les noces signifient le Ciel, et le fiancé le Seigneur. Dans1 les Évangélistes : ■ Jésus entra clans te Temple, el il rhussu tous i tnx t/ui vendaient el achetaient dans le Temple, et il renversa tes tables des changeurs, et les sièges de ceux qui vendaient les colombes, n — Miillh. XXI. 12. Marc, XI. 15. Luc.XIX. 45 ; — par ceux qui vendaient et achetaient, dans ce passage, il est signifié ceux qui tirent profil des choses suintes, par les taules des changeurs ceux qui tirent profil des saints vrais, et par les sièges de ceux qui vendent les colombes ceux qui tirent profil dcssainlshiens; c'est pourquoi, il est dïtensuitequ'ils ont fait du temple une caverne de brigands, les brigands sont ceux qui pillent les vrais et les biens de l'Église, et par suite en tirent du profit. Dans Luc; a Comme il arriva aux jours de Lotit, de mime il en sera aux jours du Fils de l'homme : Ils mangeaient, ils buvaient, ils urhrttticiU , ils vendaient, ils plantaient, ils bâtissaient, » — XVII. 28; — • par manger et boire il est signilié, la, vivre pour soi et pour le monde, et s'approprier les maux et las faux; par acheter et vendre, ii est signifié les acquérir pour soi et les communiquer aux autres; par planter el bâtir, il est signifié se confirmer en eux et vivre en eux. Dans le Même : n Jésus dit : Maintenant, que relui qui a une bourse ta prenne, de même aussi un sac, cl que relui qui n'en a point vende son vêtement, et achète une f.pee. u — XXII. 3(t; — ce
h' BW.
qui est entendu par ces choses, on le voil d'après les paroles suivantes, à savoir, qu'il fallait que tout ce qui avait été écrit fût accompli dans ic Seigneur, qu'ainsi il souffrirait la croix ; comme cela ne pouvait que meure en suspens lus mentais (animi) de ceux qui vivaient alors, et aussi ceux des disciples, et les induire eu des doutes sur le Seigneur et sur son royaume, et ainsi en des tentations, et que les tentations ne peuvent Être dissipées que par les vrais, c'est pour cela que le Seigneur dit le que celui qui a une bourse la prenne, et aussi un sac, » à savoir, que celui qui possède les vrais d'après la Parole, dans laquelle il a Été prédit que le Christ souffrirait de telles choses, prenne garde de perdre ces vrais, car la bourse et le sac signifient la même chose que les feus cl l'argent qu'ils contiennent, à savoir, les connaissances du vrai et du bien d'après la Parole ; <. que celui qui n'en a point vende son vêtement, et achète une epée, » signifie que ceux qui n'onl point de vrais rejettent leurs propres et acquièrent pour eux des vrais, avec lesquels ils combattront contre les faux , t'epée signifie le combat du vrai contre le faux, et la .destruction du faux. Comme Tjt signifie l'Église quant aux connaissances du vrai et du bien, et par suite aussi les connaissances du vrai et du bien qui appartiennent à l'Église et servent à sa doctrine, c'est pour cela que dans la Parole, lorsqu'il s'agit de Tyr, il s'ugir aussi d<:s rn'^ixi.'.s, par lesquels est signifiée l'acquisition de ces connaissances, cl aussi leur communication aux autres; par exemple, dans Éïéchiel : « Tous les navires de la mer étaient au terciee de ton commerce; Thartchàch Hait' ta commerçante; en argent, fer, etain et plomb, ils fournissaient tes marc/iès. Javan, T/iubal et Mcschech, eux tes marchands, en âme d'homme et rases d'airain ils fournissaient ton commerce. Les fds de Dédan, les marchands; beaucoup d'îles, marchands de ta main. La Syrie, la commerçante en chrysoprase. .Vais tes richesses et ton négoce, ton trafic, ceux qui avaient soin de ton négoce, tomberont dans le cœur de* mers an jour de ta chute. » — XXVII. 1 à 30. — Dans Ésaie : « Gémisse:, navires de Tharschiscli, parce qu'elle a été dévastée, Tyr, dont les marchands (Étaient) des princes, et les négociante des honorés de la terre. » - XXI 11. i, 8; — chacun peut voir que la par les négoces cl les marchés, it n'est
Vers. 17. CHAPITRE TREIZIÈME.
entendu ni des négoces, ni des m,i reliés ; car qu'est-ce qu'a du commun avec ces choses la Parole, qui en elle-même esl divine el celeste, et qui instruit l'homme au sujet de Dieu, du Ciel et de l'Église, de la vie Éternelle, et autres choses semblables î De la, qui est-ce qui ne peut voir que chacune des expressions y signifie îles spirituels qui appartiennent au Ciel el à l'église, non-seulement le nom des terres avec lesquelles se faisaient les négoces, mais aussi chacune des marchandises; quant à ce que signifie chaque chose dans le sens spirituel, il serait prolixe de l'exposer ici; il suffit qu'on sache que les négoces y signifient les acquisitions cl les communications des connaissances du vrai et du bien, et que les marchandises signifient ces connaissances, qui sont di; plusieurs espt-ee.s. i.hir ces choses soient si a m lie1 es, on le voit clairement par ces paroles dans Ézéchiel : a Dam ta sagesse et dans ton intelligence tu t'étais fait des richesses, et lit avais amassé de l'or et de l'argent dans tes trésors; par lit multiplication de ta sagesse dans ton cuimncrec lu. tirait multiplié tes richesses. » — XXVIII. 4, 5; — ces choses ont été dites du prince de Tyr, par lequel sont entendues les connaissances du vrai d'après la Parole, lesquelles donnent l'intelligence et la sagesse; et comme ces mêmes connaissances sont signifiées par les richesses, et leur acquisition par le commerce, c'est pour cela qu'il est dit « par la muliiplicalion de ta sagesse dans Ion commerce tu avais multiplié tes richesses. » D'après ces explications, on peut voir d'où vient que o le Seigneur a comparé te royaume des deux à un commerçant qui chen il.' de lirttet perle*, lequel ui/nnt trouvé une perle Irés-précieuse s'en est allé vendre tout ce qu'il avait, et Ca achetée, « — Mallh. XIII, 45. û« ; — par les perles sont signifiées les connaissances, et aussi les vrais eux-mêmes; el par une perle très- précieuse est signifiée la connaissance du Seigneur; par vendre tout ce qu'il avait, il est signifié se défaire de toutes les choses qui appartiennent au propre amour, el par l'acheter il est signifié acquérir pour soi ce Divin Vrai. La même chose esl entendue par n le trésor caché dans le t/iamp qu'un homme ayant trouvé cacha; et, dam sa joie, il s'en alla et vendit tout ce qu'il avait, et acheta te champ, » — Matth. XIII. hh ; — par le trésor est signifié le Divin Vrai qui esl dans la Parole, cl par W
ûOi L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE, N-siio.
champ il est signifié l'Église et sn docirine, et par vendre tout ce qu'il a et acheter le champ, il est signifié ici, comme ci-dessus, se défaire de ses propres et acquérir pour soi le Divin Vrai qui est dans l'Église du Seigneur. Comme le commerce signifiait l'acquisition et la possession des vérilés, c'est pour cela que le Seigneur a parlé par parabole « d'un homme qui, s'en allant au loin, donna à ses serviteurs des talents pour les faire valoir et en tirer profit, * — Mallh. XXV. là a 30; — et » d'un autre qui donna à ses serviteurs dix mine* pour qu'ils en fissent commerce, » — Luc, XIX. 12 a 26. — De semblables clioscs sont signifiées ailleurs dans la Parole par commercer, par les commerces et par les commerçants; puis aussi dans le sens opposé, dans lequel par ces expressions sont signifiées les réceptions et les appropriations îles faux ; comme dans — Ésale, XLVUI. 15. Ézéch. XVI. 3. Nah. 111. la. Apoc. XVIII. 3, 11 à 24. — Par suite l'Église, où il y a de telles choses, est appelée « Terre de commerce,» — Ézèch. XVI. 29. XXI. 85.86. XXIX. là. — . En oulre, par vendre cl par être vendu, il est signifié détourner des vrais et en être détourné, et au lieu des vrais accepter des faux et être captivé par eux, — Ésale, L. 1. LU. 3. Ézéch. XXX. 12. Joël, IV. fi, 7. Nah. III, a. Zacbar. XIII. ô, Ps. XL1V. 12, 13, lâ. Deutér. XXXII, 3. — D'après ces explications, on peut voir ce qui est proprement signifié par être racheté et par la rédemption, quand il s'agit du Seigneur, comme dans Ésale r o Gratis vous acei été vendus, et sans argent vous serez rachetés. » — LU. 3 ; — et dans beaucoup d'endroits ailleurs.
8âl. Ou le nom de la bile, ou le nombre de son nom, signifie ou ce qui y est semblable quant à la rie, ou semblable quant à ta foi : on le voit par la signification du nom, en ce que c'est la qualité du bien de l'amour et par conséquent de la vie, et par la signification du nombre, en ce que c'est la qualilc du vrai de la foi et par cuir.Ajii^nl de ! 'intelligence; de là, par le nombre du nom il est siyuilïé ki qualité du vrai de iafoi et par conséquent de l'intelligence d'après la qualité du bien de l'amour, et par conséquent de la virt, ici 'tons le .sens apposé, parce qu'il est dit le nom de la bile cl le nombre de son nom. Que le nom dans la Parole signifie la qualité de quelqu'un quant au bien, ou quant a l'amour.
Vers. 17. CHAPITRE TREIZIÈME. 505
ainsi quant à la vie, on le voil ci-dessus, N" 102, 135, 148, 070, 095, 090, 815; et que le nombre signifie la qualilé de la chose dont il s'agit, et que celte qualité soit déterminée par les nombres qui sont apposés, on ie voit aussi ci-dessus, N" 429, 430, 574, ainsi la qualité du vrai de la foi; et que compter signifie connaître la qualité de la chose, el aussi mettre en ordre et disposer selon celle qualité, 453. Si le nombre signifie la qualité du vrai, et par conséquent de la foi, c'est parce que le nombre enveloppe une multitude, et que lu multitude dans la Parole se dit des vrais ; voir ci-dessus, N" 336, 337 : de la vient donc que par le nombre du nom il est signifié la qualité du vrai d'après le bien, ou la qualité de la foM'après l'amour ; mais ici dans le sens opposé, parce qu'il se dit de la bete.
842. Comme, ci-dessus, il a-été traité de la foi et des œuvres, je veux en tirer la conclusion suivante, que l'amour, la vie et les œuvres chez chaque homme font un, au point que, soit qu'on dise l'amour ou la vie ou les œuvres, c'est la même chose; que l'amour fasse la vie de l'homme, et que sa vie soil telle qu'est son amour, non-seulement la vie du mental, niais aussi eu même temps la vie du corps, cela a été montré ci-dessus; el comme ce que l'homme aime, il le veut aussi par le mental et le fait par le corps, il s'ensuit que l'amour et les faits ou les œuvres font un : que les œuvres procèdent de la vie tant inierne qu'externe de l'homme, qu'elles soient les activités de la sphère d'affections et de pensées qui l'environne, el que la communication de la vie et de l'amour de l'homme ne soil pas donnée, a moins que la sphère ambiante, qui appartient a sa vie, ne devienne active par faire, c'est ce qui peut être uionlré par plusieurs choses; c'est pourquoi, de même qu'est la vie, ou de mémo qu'est l'amour, ou de même que sont les œuvres chez l'homme, de même sont loules les choses par lesquelles existe celle sphère, conséquent m em de même aussi est la foi; si donc les œuvres sont mauvaises, il s'ensuil qu'il n'y a aucune foi du vrai, mais il y a la foi du faux, car le mal et le faux sont cohérents, mais non le mal el le vrai; si, au contraire, les œuvres sont lionnes, il s'ensuit qu'il y a la foi du vrai, car le bien et le vrai s'aimeni mutuellement et se consignent : mais si les œuvres de l'homme apparaissent bonnes dans la forme exierne, et que cepen-
&00 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. v 8M.
•Lm l'i-mmi' »„i K.iJri-uf'tntiii fn~.li.jiii. il • ■-■■•ml -jo'il 1 ■ du Taux, quoique de bouctic il puisse prononcer le vrai; mais le vrai qu'il prononce a élé sonillt! par le mal de l'intérieur; ses faits par suite sont scion la description, qu'en donne le Seigneur, (■ comme le dehors nettoyé de ta coupe et dti plat, dont le dedans est plein de rupine et d'intempérance ; et comme des sépulcres blanchis, qui au dehors paraissent beaux, mais au dedans sont pleins d'os de morts et de tonte impureté, •> — Mailti. XXIli. 25, 27, 28.
8â3. Vers. 18. Ici ta sagesse est .- Qui a de tintelligenee, qu'il compte le nombre de la bêle, car nombre d'homme U est; et son nombre, six cent soixante-six. — Ici la sagesise est, signifie que ces choses dans tout le complexe constituent leur doctrine, qui est réputée sagesse, quoiqu'elle soit folie : qui a de l'intelligence, qu'il compte le nombre de ta bête, signifie que ceux qui sont dans l'ilUi-ii'iiMim s'i.'!ii|'iif:ri;i]i de la qualité de la foi de celle religiosité : car nombre d'homme il est, signifie sa qualité, comme si elle venait de l'en tende ment des vérités, entendement que posséderont les hommes de l'Église : et son nombre, six cent soixante-six, signifie que néanmoins sa qualité se compose de tous les faux et de tous les maux du faux dons le complexe.
8ââ. Ici la sagesse est, signifie que ces choses dans tout le complexe constituent leur doctrine, qui est réputée sagesse, quoiqu'elle soit folie : on le voit par la stgnificalion de rVi est la sagesse, en ce que c'est que toutes ces choses, qui ont été dites du dragon et de ses deux bêtes, constituent la doctrine de ceux qui oui séparé la foi d'avec la vie, laquelle cependant est, non pas sagesse, comme elle est réputée, mais folie; que ces choses soient entendues par « ici est la sagesse, » c'est une censéqueace de ce qui précède, que personne ne peut acheter ou vendre, s'il n'a le caractère de la bêle, ou le nom de la béte, ou le nombre de son nom, par quoi il est siguifiéque personne n'apprendrait et n'enseignerait que ce qui a été reconnu et par suite a été reçu dans la doctrine : de là on peut conclure que pur la sagesse, ici, il est entendu !a sagesse a leurs yeux, laquelle cependant est la folie vue par eux. comme sagesse : si la folie est entendue par la sagesse, c'est parce que ceux qui sont dans les faux se croient plus sages que les autres
ter*, ib. CHAPITRE TREIZIÈME.
quand ils oui confirmé leurs faux ; de même fonl les méchants; quand ils sont dans leurs maux, el inventent (les artifices par lesquels ils fonl du mal aux bons, alors ils se regardent comme ingénieux , e! même comme [dus sages que les autres, lorsque cependant aux yeux des Anges ils apparaissent alois fous; de là vient donc que la folie de ceux qui sont dans les faux est aussi appelée, dans la Parole, sagesse et intelligence; comme dans les passages Suivants : h Seigneur Dieu! tu as cache ces choses à des sages et à des intelligents, et tu les a rhèlèes il de petits enfants. » — Malin. XL "25. Luc, X. 21. — « Malheur à ceux i/uisont sages à leurs yeux, et devant leur face intelligents ta — Étale, V, 21. — «Je ferai la visite sur le fruit de l'orgueil du cœur du roi d'Aschur, et sur la magnificence de la hauteur de ses yeux, piiree qu'il a dit : Dans la force de ma main j'ai agi, et par mu sagesse, eut intelligent j'ai été. « — Ésaïe, X. 12, 13. — a Certes, insensés, les princes de Soml, les sages des conseillers de Pharaon; comment dites-tous il Pharaon ; Fils des sages, moi. » — Ésaîe, X(X. 11. — n Elle périra, la sagesse de ses sages; et l'intelligence île intelligents se cachera, « — Ésaîe, XXIX. là. — vit rejette les sages en arrière. » — Éssle, XLLV. 25. — .. Épéel contre les habitants de Babel, et contre ses princes, et contre ses sages. ■ — Jéréra. L. 35 : — c'est de là que les mages ducs Babel" el ailleurs ont été appelés sages, comme dans Daniel, — il. â8. — D'après ces passages, il est évident que la sagesse dans la Parole se dit même de ceux qui ne sont point sages, et aussi de ceux qui soûl fous d'après les faux; pareillement, des diadèmes leur sont attribués comme au Dragon, — Apoc. XII. 3; — el à sa bêle. Vers. 1 de ce Chapitre; et, au sujet de la femme assise sur la béle écarlale, il est dh qu'elle était revêtue de poorpreet dï-carlate, el parée d'or et de pierres précieuses el de perles, — Apoc. XVII. h. — Pareillement, il est dit que les méchants sont forts et puissants, lorsque cependant ils ne sont rien moins que forls el puissants; sur ce sujet, voir ci-dessus, N° 783.
845. Qui a de l'intelligence, qu'il compte le nombre de la bete, signifie que ceux r/uisont dans l'illustration s' enquièrent de la qualité de la foi de cette religiosité : on le voit par la sl-
gniticalioti de qui a rie l'intelligence, en ce quil c'est celui qui est dans l'illustration, ainsi qu'il sera montré; par la signification de compter, en ce que c'est s'cmim':iir; si compler signifie s'enquérir, c'est parce que (tons les deu* sens de la Parole, à savoir, dans le sens littéral et dans le sens spirituel, 1rs paroies se disent selon leurs sujets; ainsi compter se dit du nombre, et s'enquérir se dit de la qualité de la foi; et par la signification du nombre de la bêle, en ce que c'est la qualité de la foi de celte religiosité; que lenomlire signifie la qualité de la foi, on le voit ci- dessus, N° 811, et la bête signifie la foi séparée d'avec la vie, foi qui est celle de cette religiosité; de la on peut voir que par o qui a de l'intelligence, qu'il compte le nombre de la héle, ail est signifié que ceux qui sont dans l'illustration s'enquierent de la qualité de la foi de cette religiosité. Si ceux qui sont dans l'illustration doivent s'enquérir, c'est parce que la qualité de la foi de celle religiosité ne peut pas être vue par d'autres, ainsi d'aulres ne peuvent pas s'en enquérir, car le tout de ta Parole, par lequel doit se faire la recherche, et d'après lequel ou doit juger, est dans la lumière du Ciel, cl -par suite ne peu! être vu que d'après celle lumière, et c'csl cotte lumière qui illustre l'homme; c'est pourquoi s'enquérir de la qualité de la foi d'une religion quelconque, qualité qui a été confirmée par quelques passages do la Parole, nul autre ne le peut que celui qui est dao6 la lumière du-Cicl, par conséquent qui est dans l'illustration.
SÛ6. Car nombre d'homme itcsl, signifie ia qualité comme si elle venait de l'entendement des vérités, entendement que potsêderont tes hommes de l'Eglise : on le voit par la signification du nombre, eo ce que c'est la qualité do la foi, comme il a été montré ci-dessus, M" Hàl ; et par la signification de ¥ homme, en ce que c'est l'entendement du vrai que posséderont lès hommes de l'Église dans les choses de la foi, comme il a aussi élé montré ci-dessus, N" 280, 5à6, 5i7, ici comme si c-'était d'après l'entendement, car la foi séparée de la vie osl la foi du faux,1 ainsi sans le vrai et sans l'entendement du vrai; ici donc il en est de la signification de l'homme de même que de la signification de la sagesse, ci-dessus, N* Uh, où il est entendu comme si c'était la sagesse, quoique ee fût la folie, lin oulre, ceus qui sont dans la foi séparée d'avec la vérité e.vr.luciit l 'cutciulcmrnl . voulant qu'il y ail ohéis-
l'en. 18. CHAPITRE TREIZIÈME. 509
sance a la foi non comprise, el que la foi comprise soit la foi propre de l'homme, el par*uile la fui naturelle et non la foi spirituelle : mais il va Être dit quelle est la foi intellecluelle : Dans la Parole, dans son sens spirituel, il est traité eu beaucoup d'enriroilsde l'entendement du Divin Vrai dans la Parole; et lursqu'il s'agit de la désolation de l'Eglise, il s'agit aussi de l'entendement perdu de ses vérités divines tirées de la Parole; et d'après les passages recueillis sur ce sujet, et examinés quant a leur sens intérieur, il est évident que, autant périt l 'cm en dément du vrai dans l'Église, aulanl périt l'Eglise; et même, dans beaucoup de passages, par l'Egypte, Ascliur, Israël et par Éphralm, est signifié l'entendement de la Parole; mais par l'Egypte son entendement naturel, par Ascii ur l'entendement rationnel, par Israël l'entendement spirituel, et par Éphraim l'eu tende ni nul même de la Parole dans l'Église; mais ces trois degrés de l'eu tende m eut, a savoir, le naturel, le rationnel et le spirituel doivent être ensemble, afin que l'homme d'après l'illustration voie et |ierçoive les vérités réelles de la Parole; car l'entendement naturel, qui est le degré infime, ne peut pas être illustré par sa propre lueur, mais il sera illustré par la lumière de l'homme rationnel, qui est ledegré moyen, et celui-ci lésera d'après la lumière spirituelle; en effet, l'entendement spirituel est dans la lumière du Ciel el par suite voit ; le rationnel tient le milieu entre le spirituel et le naturel, et reçoit la lumière spirituelle qu'il transmet dans le naturel, et il l'illustre : de là, il est évident que l'enlendemenl naturel sans la lumière par le rationnel d'après le spirituel n'est pas l'cntendemenl, car il est sans la lumière qui vient du Ciel, et les vrais de l'Église, qui sont aussi les vrais du Ciel, ne peuvent jamais être vus quedans la lumière du Ciel ; et cela, parce que le Divin Vrai procédant du Seigneur comme Soleil est la lumièredu Ciel, el que le Seigneur par sa lumière, qui est la lumière spirituelle, illustre Seul l'homme. D'après ces considérations, il est évident que le Seigneur veut que non-seulement l'homme sache les vrais de son Église, mais aussi qu'il les comprenne, cependant non d'après la lumière naturelle séparée de la tamier* spirituelle, cardans les choses du Ciel, ou dans les spirituels, la lumière naturelle séparée de la lumière spirituelle n'est pas lumière mais est obscurité'; en effet, d'après la lumière naturelle séparée l'homme considère les
510 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N* WB.
choses rie l'Église d'après lui-même, et non d'après le Seigneur, c'est pourquoi il ne peu! que les voir d'après 4es apparences et les Illusions, et les voir ainsi c'est voir des faux au lieu ries vrais, et ries mau* an lieu des liicns; le feu qui propage et aussi emlirase celte lumière esl l'amour de soi, et par suite le faste de lu propre Intelligence; autant l'homme qui pense d'après ce feu, et d'après la lumière qui en provient, possède de grands talents, et a par suite la faculté de confirmer tout ce qui lui plait, autant aussi il peut confirmer les faux et Ira mau\ ju.;i|u'ii lis Ui'uv. |i:iraltre comme des vrais et des biens, et même présenter les faux et les maux dans une lumière naturelle éclalanie, qui cependant est une lumière chimérique exaltée ainsi par artifice; mais saisir les choses de l'Iïglise d'après celle lumière, ce n'est pas les comprendre, c'esl plutôt ne pas comprendre; car d'après celle lumière seule l'homme voit les vrais comme faux, et les faux comme vrais : et cela a lieu principalement lorsque quelque dogme reçu esl pris comme le vrai même, sans avoir prealahlement examiné si c'est un vrai ou non, et lorsque, si on l'a examiné, c'est seulement d'après ries choses confirmées par ries raisonnements de l'homme naturel, ei par ries confirmations d'après des passages de la Parole non compris; l'homme qui considère rie cette manière tous les dogmes rie sa religion peut prendre pour principe une chose quelconque qui lui plaît, et lui donner la lumière de la confirmation jusqu'à la faire apparaître comme un vrai du Ciel, quoiqu'elle soit un faux de l'enfer. De ce qui précède on peui conclure que par l'entendement des vérités de l'Église il est entendu leur entendement illustré par la lumière du Ciel, ainsi par le Seigneur : l'homme qui esl dans celte illustration peut voir les vrais de l'Église rationnellement dans le Monde, et spirituellement après la morl. Mais, d'après ta lumière naturelle séparée rie la lumière spirituelle, qui est la lumière du Ciel procédant du Seigneur, entrer dans les choses de l'Église qui intérieurement sont spirituelles et célestes, c'est marcher dans l'ordre inverse, car te naturel ne peut pas entrer dans le spirituel, mais le spirituel peut entrer dans le naturel; en effet, il n'y a pas chez l'homme dans les pensées et les intentions de son esprit l'influx naturel, qui est aussi appelé influx physique, mais il y a l'influx spiriluet, a savoir, l'influx des pensées et des intentions de
V«w. 18. CHAPlïRli TREIZIÈME.
l'esprit dans le corps, ei dans ses actions et ses sensations.
8/1". El son nombre, six cent soixante-six, signifie que néanmoins su qualité se compose de ions les faux et de tons les maux du faux dans le complexe : on le voit par |la signification du nombre, eu ce que c'est la qualité île la foi séparée d'avec la vie, cl par la signification du six cent soixmtle~sùc, en ce que ce sont tous les faux ei par suite tous les maux dans le complexe; si ce nombre les signifie, c'est parce que six signifie toutes choses, el se dit des vrais et des biens du vrai, et dans le sens opposé il se dit des faux et des maux du faux; car ce nombre est composé des nombres deux cl trois multipliés l'un par l'autre, el le nombre deux se dit des biens, et dans le sens opposé il se dit des maux, et le nombre trois se dit des vrais, et dans le sens opposé il se dit des faux, puis le nombre composé signifie la même chose que les nombres simples dont il a élé composé; c'est donc de là que six signifie tous les vrais et par suite tous les hiens dans le complexe, et dans le sens opposé tous les faux et par suite tous les maux dans le complexe; pour que toutes ces choses soient signifiées jusqu'au plein, ce nombre est triplé, el de la Iriplication résulte six cent soixante-six, car par le triple il est signifié absolument et le pleiu du corn me née ment a la fin, ici donc, qu'il ne reste absolument rien du vrai ni du bien. Que par (oui nombre dans la Parole il soit signifié quelque chose du sujet ou de l'étal, et que la qualité en soil déterminée par les nombres qui sont apposés, on le voit ci-dessus, N" 203, 420, 574, S4 1 ; que les nombres plos grands el formés de nombres plus petits signifient les mêmes choses que les nombres plus petits et simples dont ils proviennent par multiplication, on le voit, N* 430; ainsi le nombre six cent soixante-six les mêmes choses que six, el six les mêmes choses que Irois et deux dont il provient par multiplication; que trois signifie le plein, te complet, absolument el toutes choses, do commencement 4 la fin, et se dise des vrais et des faox, on le voit ci-dessus, N°532, et que deux se dise pareillement des biens et des maux, on le voit, N' 532, f. : de même ce qui est signifié par six est aussi signifié par douze, parce que dooze vient de la multiplication de trois par quatre, et que quatre, de même que deux, se dil des biuus el aussi des maux. D'après ces considérai ions, i! est
maintenant évident que par le nombre sis cent soixante-six, qui esi dit fine un nombre d'homme, et duquel il est dit que le compter, c'est avoir de l'intelligence, il est signifié ta qualité de la foi séparée d'avec les bonnes œuvres, en ce qu'elle se compose de tous les faux et de tous les maux du faux dans le complexe; s'il esl dit que compter ce nombre, c'est avoir de l'intelligence, cela signifie, non pas qu'il y ait intelligence a savoir ou à trouver la signilicaiion de ce nombre, mais qu'il y a intelligence à recbereber et â voir les faux et les maux qui constituent ta qualité de la Toi séparée d'avec la vie. Que la qualité de cette foi soit telle quant aux faux, on le verra dans ce qui va suivre; si elle est telle aussi quant aux maui, c'est parce que, quand les bonnes œuvres sont repoussées, et elles sont repoussées lorsque l'on croit qu'elles ne Huit absolument rien pour la justification ou la salvaiion, il s'ensuit qu'au lieu des bonnes œuvres il y a les mauvaises œuvres, car l'homme sera ou dans les bonnes ou dans les mauvaises ouvres, il ne peut pas être dans les unes et dans les autres en même temps, ce qui est cnieudu par ces paroles du Seigneur : « Nui ne peut servir deux seigneurs; ou il ht/ira l'un et il aimera l'autre; rouf ne pouret serrir Dieu et Mammon. » — Hallh. VI. 24 ; - — de là vient que la foi repoussant les bonnes œuvres, qui sont les biens de ta vie, esl suivie de tous les maux dans le complexe, lin outre, louio religion a pour fin la vie, car elle enseigne les maux qu'il faut fuir, et les biens qu'il faut faire; une religion qui n'a pas pour fin la vie, ne peut pas fltre appelée religion ; ainsi, ta oii il esl enseigné que les œuvres de la vie ne font rieu, mais que la foi seule Tait tout; et, lorsque cela esl enseignfi, tous les maux de la vie n'ont-ils pas élé permis, en lant qoe les lois civiles ne les défendent pas ei ne s'y opposent pas, car la foi seule cache, remet et enlève ces maux! Qu'il en soit ainsi, on peut le voir en ce qu'il esl dit que la foi seule jusirlie ta vie, cl cependant il est enseigné que l'homme n'est sauvé par aucun bien de la vie, el aussi qu'il est sauvé d'après eelle Toi, même à la dernière heure de ta mort; pois aossi, qu'il esl justifié à l'instant même où il reçoit celle foi, outre plusieurs propositions de ce genre, qui pcrsuadeni alisolument que la vie n'est pas la fin de celle religion; et si la religion n'a pas pour lin ia vie, il s'ensuit qu'elle lâche les freins aux maux de loul genre. Que tous les faux dans le
Ter». 1B. CHAPITRE TREIZIÈME. â!3 '
complexe soient clic/ cens qui sont < I :uis cotte loi lanl par la doctrine que par lu vie, on peut la voir en ce que la foi seule qui juslilîe el sauve est celte fui, que le l'ère a envoyé le l' ils, qui lui réconcilierait le, genre humain par ia passion de la croix, et ainsi en enlevant la damnation; mais ii a été exposé ci-dessus quelle est celte foi, et ce qu'il y a de vrai ou du non-vrai en elle ; et chacun peut voir que dans celte foi il n'y a absolument que la pensée, et rien de la vit, car il est dit que si nous croyons, c'est-à-dire, si par la pensée nous reconnaissons cela a va; assurante et confiance, nous sommes sauvés. Si le salut est dans cutis fui seule, qu'est-il donc alors besoin de savoir ce que c'est que l'amour' envers le Seigneur, ce que c'est que la charité à l'égard du prochain, ce que c'est que la vie de l'homme et les biens et les maux de la vie, ce que c'est que la rémission des péchés, ce que c'est que la réforiuation et la régénération? Toutes ces choses ne sont-elles pas celle foi seule? Si l'on demande ce que rVsl que la rémission des péchés, n'esl-cc pas celte foi seule';' Si l'on demande ce que c'est que la charité à l'égard du prochain, n'est-ce pus celte roi seule? Si l'on demande ce que c'est que l'Église, n'est-ce pus celle fui seule? Kl ainsi du rcsie; de la il est évident que cette fui seule a absorbé et englouti, comme le dragon, tous les vrais el Ions les biens de la Parole et par conséquent de l'Église, lesquels cependant sont innomhrahles, el par lesquels les Anges ont loule intelligence el toute sagesse, cl les hommes tout salut. Comme par celle foi seule on a exilé lous les vrais et lotis les biens de l'I^lise, il s'ensuit qu'à leur place il y a des faux et par suite des maux, et que par conséquent l'Église a été dévastée : hien plus encore, par ce vrai, que l'homme ne peut de lui-même faire le bien qui est le hieu, ou a rejeté lous les vrais et lous les biens de l'Église, comme s'il était permis à l'homme de renoncer a les faire, par la raison que, n'étanl pas des biens, ils sont plutôt damnables que salutaires ; el ce qui est étonnant, par un seul Vrai mal compris, tous les vrais et tous les biens de l'Église dans tout le complexe ont été rejelés. Ce sont la les choses qui, dans le sens spirituel, sont signifiées par six cent soixante-six, le nombre de la bêle.
