CHAPITRE SEPTIÈME

1. Et après ces choses, je vis quatre Auges qui se tenaient sur les quatre angles de la terre, retenant les quatre vents de la terre, afin que ne souillât point un vent sur la terre, ni sur la mer, ni sur auclun arbre.

2. Et je vis un autre Ange qui montait du lever du soleil, ayant le sceau du Dieu Vivant; et il cria d'une voix grande aux quatre Anges, auxquels il avait été donné de nuire à la terre et à la mer,

3. Disant : Ne nuisez point à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, jusqu'à ce que nous ayons marqué les serviteurs de notre Dieu sur leurs fronts.

h. Et j'entendis le nombre des marqués, cent quarante-quatre mille marqués de toute tribu des fils d'Israël.

5. De la tribu de Jehudah douze mille marqués; de la tribu de Ruben douze mille marqués; de la tribu de Gad douze mille marqués.

6. De la tribu d'Ascher douze mille marqués; de la tribu de Naptali douze mille marqués; de la tribu de Ménasseh douze mille marqués.

. 7. De la tribu de Siméon douze mille marqués; de la tribu de Lévi douze mille marqués; de la tribu dTsascliar douze mille marqués.

S. De la tribu de Zêbulon douze mille marqués; de la tribu de Joseph douze mille marqués; de la tribu de Benjamin douze mille marqués.

9. Après ces choses je vis, et voici, une foule nombreuse, que personne ne pouvait compter, de toute nation, et tribus, et peuples, et langues, se tenant devant le Trône et devant l'Agneau, revêtus de robes blanches ; et des palmes dans leurs mains ; lu. 1.

2 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. w/llô.

10. Et ils criaient d'une voix grande, disant : Le salul a notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'Agneau.

11. Ef. tous les Anges se tenaient autour du trône, et des Anciens, et des quatre Animaux ; et ils tombèrent devant le trône sur leurs faces, et adorèrent Dieu.

12. Disant : Amen! la bénédiction, et la gloire, et la sagesse, et l'action de grâces, et l'honneur, et la puissance, et la force à notre Dieu aux siècles des siècles ! Amen.

13. Et l'un des Anciens répondit, me disant : Ceux-ci, revêtus de robes blanches, qui sont-ils', et d'où sont-ils venus?

1A. El je lui dis : Seigneur! toi, tu le sais. Et il médit : Ce sont ceux qui viennent de la tribulation grande, et ils ont lavé leurs robes, et ils ont blanchi leurs robes dans le sang de l'Agneau.

15. C'est pourquoi ils sont devant le trône de Dieu, et ils Le servent jour et nuit dans son temple; et Celui qui est assis sur le trône habitera sur eux.

16. Ils n'auront plus faim, et ils n'auront plus soif; et point ne tombera sur eux le soleil, ni aucune chaleur.

17. Parce que l'Agneau, qui (est) dans le milieu du trône, les paîtra et les conduira vers de vivantes fontaines d'eaux ; et Dieu essuiera toute larme de leurs veux.

EXPLICATION

Al 5. Vers. 1. El après ces choses, je vis quatre Anges qui se tenaient sur les quatre angles de la terre, retenant les quatre vents fie la terre, afin que ne soufflât point un vent sur la terre, ni sur la nier, ni sur* aucun arbre. — Et après ces choses, je vis, signifie une nouvelle perception sur l'état du Ciel avant le Jugement dernier : quatre Anges qui se tenaient sur tes quatre angles de la terre, signifie le Divin procédant du Seigneur dans tout le Monde spirituel : retenant les quatre vents de la terre, signifie une modération de son influx : afin que ne soufflât point un vent, signifie afin que les bons ne fussent pas lésés, et que les méchants ne fussent pas rejetés avant le jour : sur

vers. i. CHAPITRE SEPTIÈME.

la terre \ ni sur la mer, ni sur aucun arbre, signifie partout dans le Monde spirituel jusqu'à ses derniers chez ceux en qui il y a quelque perception. .

416. Et âpre1 s ces choses, je ris, signifie une nouvelle perception sur l'état du Ciel avant le Jugement dernier : on le voit d'après les choses qui suivent dans ce Chapitre, dans lesquelles il s'agit de la séparation des bons d'avec les méchants, car avant que le Jugement dernier survienne, les bons sont séparés d'avec les méchants par le Seigneur, et sont emmenés; et comme les choses qui ont été vues enveloppent celles-ci, voilà pourquoi toutes

, celles-ci sont signifiées ici par « après ces choses, je vis. »

417. Quatre Anges qui se tenaient sur les quatre angles de la terre, signifie le Divin procédant du Seigneur dans tout le Monde spirituel : on le voit par la signification des Anges, en ce qu'ils sont le Divin procédant du Seigneur, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N0' 130, 200, 302 ; et par la signification des quatre angles de Ui terre, en ce que c'est tout le Monde spirituel; en effet, par les quatre angles il est signifié le Monde spirituel, par la raison que là il y a également des terres comme dans noire Globe, car là il y a également des montagnes, des collines, dus rochers, des plaines, des vallées, et plusieurs autres choses, ainsi qu'il a été dit quelquefois ci-dessus; et comme dans l'Apocalypse il s'agit du Jugement Dernier sur tous dans le Monde spirituel, et qu'ici il s'agit de la séparation des bons d'avec les méchants, c'est pour cela que par la Terre il est entendu ce Monde : si par la terre il est signifié l'Église, ainsi qu'il a été dit déjà bien souvent, c'est parce que la face de la terre dans le Monde spirituel est absolument comme la face de l'Église chez les Esprits et chez les Anges qui y sont, face très-belle où habitent les Anges des Cieux supérieurs, et belle aussi où habitent les Anges des Cieux inférieurs, mais laide où sont les mauvais esprits; car, où habitent les Angus, il y a des paradis, des jardins, des parterres émaillôs de fleurs, des palais; et toutes ces choses sont dans une forme céleste et dans une harmonie, d'où il efflue des charmes ineffables, et elles réjouissent intimement les mentais (animi); mais chez les mauvais esprits tout est marécageux, pierreux et stérile, et eux habitent dans des cabanes d'un aspect repoussant, et aussi dans des cavernes et dans des aniivs. Ce*

choses ont été dites, afin qu'on sache que par la Terre dans le sens le plus proche il est entendu le Monde spirituel ; et une autre terre n'a pas pu apparaître à Jean, parce que cette terre a été vue par lui lorsqu'il était en esprit'; et môme, quand l'homme est en esprit, il ne voit rien de ce qui est sur notre Globe, mais il voit ce qui est dans le Monde spirituel; de là vient. que Jean a aussi vu quatre Anges, et les a vus se tenant sur les quatre Angles de cette terre. Si quatre Anges furent vus, c'est parce que par ceux-ci, qui se tenaient dans les quatre Angles, il est signifié le Divin procédant du Seigneur dans tout le Monde spirituel, car les quatre Plages, à savoir, l'Orientale, l'Occidentale, la Méridionale et la Septentrionale, constituent tout ce Monde, car ce Monde a été divisé ainsi : Ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur habitent dans la plage Orientale, et habitent aussi dans la plage Occidentale; mais ceux de la plage orientale sont dans le bien de l'amour avec clarté, parce qu'ils sont dans le bien intérieur, et ceux de la plage occidentale sont dans le bien de l'amour avec obscurité, parce qu'ils sont dans le bien extérieur; dans la plage Méridionale habitent ceux qui sont dans une lumière claire du vrai, dans la Septentrionale ceux qui sont dans une lumière obscure du vrai ; mais sur ces Plages, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, les N" 141 à 153, où il en a été question : et comme toutes choses se réfèrent au bien de l'amour et au vrai procédant de ce bien, ou en général au bien et au vrai, c'est pour cela que par ces quatre plages il est entendu aussi toutes les choses du Ciel et de l'Église. Ces plages sont aussi entendues dans la Parole par les quatre Vents ; ici elles le sont aussi par les quatre Angles; de là il est évident que les Anges ont été vus se tenir, non pas sur les quatre angles de la terre, mais dans les quatre plages. Si les Plages sont aussi appelées les quatre Angles, t'est parce que par les Angles sont signifiés les Extrêmes, et que les Extrêmes signifient toutes choses parce qu'ils renferment tout. Que les Angles signifient les plages, on le voit par les passages de la Parole où les plages sont décrites par les Angles, comme dans les suivants; dans Moïse : « Pour l'Habitacle tu feras vingt ais pour l'Angle du Midi vers le sud, et pour l'autre côté de l'Habitacle vers l'Angle du Septentrion vingt ais, etc. » - Exod. XXVI. 18, 20. XXVII. 0, 10.

vers. l. CHAPITRE SEPTIÈME. 5

XXX. 21 , 23, 25; — pour l'angle du midi, c'est pour la plage méridionale; et vers l'angle du septentrion, c'est vers la plage septentrionale, car il y avait vingt ais pour chaque côté. Pareillement dans Ézéchicl : « Joignant la limite de Dan depuis l'Angle de l'Orient jusqu'à l'Angle de l'occident, Ascher l'un (quant à l'héritage) ; et de lîi joignant la limite d' Ascher depuis l'Angle de l'Orient jusqu'à l'Angle vers l'occident, etc. » — XLVIII. 1 a 8; — dans le Môme : « Voici ses mesures : L'Angle du septentrion quatre mille cinq cents; et l'Angle du midi autant, et depuis l'Angle de l'orient autant, l'Angle de l'occident autant ; joignant la limite depuis l'Angle de l'orient jusqu'à l'Angle vers C occident, etc. » — XLVIII. 10, 23 à 28, 33, 3/i ; et aussi Chap. XLVIL 17 à 20. — Dans Moïse : « Vous mesurerez hors de la ville l'Angle vers le Levant deux mille coudées, et l'Angle du midi autant, et l'Angle de l'occident autant, et l'Angle du septentrion autant. » — Nomb. XXXV. 5; et en outre dans Josué, XV. 5. XVIII. 12, 14, 15, 20; — ici par l'Angle de l'orient, du midi, de l'occident et du septentrion, il est eutendu le coté vers la plage orientale, méridionale, occidentale ei septentrionale : d'après cela il est évident que par les quatre Anges qui se tenaient sur les quatre angles de la terre, il est entendu, non pas sur ses quatre angles, mais dans ses quatre plages : il en est de même ailleurs dans l'Apocalypse : « Satan sortira pour séduire les Nations qui (sont) aux quatre Angles de Li terre. » — XX. 8. — S'il est dit les quatre Angles et non les quaire plages, c'est parce que par les Angles il est signifié toutes choses, farce que ce sont les extrêmes; en effet, les extrêmes comprennent toutes les choses qui existent depuis le centre jusqu'aux dernières périphéries, car ce sont les dernières limites : c'est pour cela que sur les quaire Angles de l'Auta* étaient placées quatre cornes, et que sur elles le sang était répandu, et qu'ainsi tout l'autel était expié, comme on le voit dans l'Exode, — Chap. XXVII. 2. XXIX. 12. XXX. 2, 3, 10. XXXVIII. 2. Lévit. IV. 7, 18, 25, 30, 34. XVI. 18, 19. Ézéch. XLI. 22. XU1I. 20. - Que par les Angles il soit signifié toutes choses, parce que ce sont les extrêmes, et cela par la raison, ci-dessus dounée, que les extrêmes renferment et comprennent toutes choses, c'est ce qu'on

(5 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. * /ii7.

voit clairement d'après certains statuts chez les fils d'Israël \ par exemple, qu'« on ne devait pas tondre en rond ou raser l'Angte de sa tête, » - Lévit. XtX. 27 : — qu' « on ne devait pas raser l'Angle de sa barbe, » — Lévit. XIX. 27. XXI. 5 : — et qu* « on ne devait pas ac Itérer l'Angle de son eliamp quand on moissonnait. » — Lévit. XIX. 9. XXIII. 22 ; - pourquoi ces statuts leur ont été donnés, c'est ce qu'on ne peut pas savoir, si l'on ignore ce qui est signifié par le poil de la tôle, par le poil de la barbe, par le champ, et en même temps ce qui est signifié par l'Angle; par le poil de la tôle et de la barbe est signifié le dernier de la vie de l'homme, qu'on nomme le sensuel-corporel, par le champ il est signifié l'Église, et par la moisson le vrai de la doctrine ; par là il était donc représenté que les extrêmes devaient être conservés parce qu'ils signifient toutes choses ; car, a moins qu'il n'v ait des extrêmes, les moyens ne sont pas conservés, mais se répandent de côté et d'autre, de même que, pour me servir d'une comparaison, s'il n'y avait pas des peaux autour de l'homme, les intérieurs se répandraient cà et là ; pareillement en toute chose, par conséquent aussi en celles qui sont signifiées par le poil de la tête, par la barbe, et par la moisson du champ; que par le poil de la têle il soit signifié l'extrême de la vie de l'homme, qu'on nomme le sensuel-corporel, on le voit ci-dessus, N° 66; et que par la barbe il soit signifié la même chose, on le voit dans les Arca>es Célestes, N° 0960 : que les extrêmes ou les derniers signifient toutes choses dans le complexe, par conséquent le tout, on le voit, N°* 1004A, 10320, 10335 ; et comme le champ signifiait l'Église, et la moisson les vrais de l'Église, c'est de là que par « ne pas achever l'Angle de son champ quand on moissonne, » il est signifié la conservation de toutes les choses qui sont signifiées par la moisson du champ. Que les Angl?s signifient toutes choses parce qu'ils sont les extrêmes, on peut encore le voir par les passages suivants; dans Moïse : « A l'extrémité des Angles je les rejetterai, je ferai retirer de l'homme leur mémoire. » — Deulér. XXXII. 26;— être rejeté à l'extrémité des Angles signifie être privé de tout bien et de tout vrai, c'est pourquoi il est dit aussi je ferai retirer de l'homme leur mémoire; par là il est signifié qu'ils n'auront plus rien de la vie spirituelle, ce qui arrive quand l'homme est seulement dans les der-

vers.1.'. • CHAPITRE SEPTIÈME. 7

niers de la vie, qu'on nomme le sensuel-corporel, dans lequel seul sont la plupart de ceux qui n'ont acquis aucune chose de la vie spirituelle; en effet, ils deviennent alors presque semblables a des bêles, car celles-ci ne sont pas non plus dans une autre vie, avec cette différence que l'homme, parce qu'il est né homme, iieut parler et raisonnner, mais il parle et raisonne d'après les illusions des sens ou des extrêmes de la nature du monde et du corps ; c'est la ce qui est entendu dans ce passage par être rejeté à l'extrémité des angles. Dans Jérémie : « Leurs chameaux seront au pillage, et la multitude de leurs bestiaux en proie, et je les disperserai à tout vent, en retranchés de l'Angle, et par tous ses passages j'amènerai leur ruine. » — XLIX. 3*2 ; — ces paroles ont été dites de la dévastation de l'Arabie et de Chasor par le Roi de Babel; et par l'Arabie et Chasor il est signiûé les connaissances du bien et du vrai, et par le Roi de Babel le mal et le faux qui dévastent; par « leurs chameaux seront au pillage, et la multitude de leurs bestiaux en proie, » il est signifié la vastation de tous les scientifiques qui confirment et de toutes les connaissances du bien eUlu vrai, les chameaux sont les scientifiques qui confirment, et les bestiaux sont les connaissances du bien et du vrai ; par « je les disperserai à tout vent, en retranchés de l'Angle, » il est signifié la vastation quant à toutes les choses du bien et du vrai jusqu'à ce qu'il n'en reste rien, les retranchés de l'angle sont les extrêmes où il n'y a plus ni bien ni vrai ; « par tous ses passages j'amènerai leur ruine, » signifie qu'alors les maux et les faux feront irruption de tout côté; en effet, dans le Monde spirituel, là où sont les méchants, il y a de tout côté des chemins ouverts venant de l'enfer, et par eux les maux et les faux font irruption, et par ces mêmes chemins vont tous ceux qui sont dans de semblables maux et de semblables faux, et se consocient à <nix : ces choses ont été dites, afin qu'on sache ce qui est entendu par« par tous ses passages j'amènerai leur ruine; •> par être en pillage et en proie, et par disperser et amener la ruine, il est signifié la dévastation* Dans Jérémie : « Voici les jours qui viennent, où je ferai ta visite sur font circoncis dans le prépuce, sur l'Egypte et sur Jehudah et sur Édom, et sur tes fils (C Amman et sur Moab, et sur tous les retranches de l'Angle qui habitent dans le désert; car toutes

tes nations sont prèpuciées, et toute la maison d'Israël est prépuciée de cœur. » — IX. 24, 25 ; — jci, par les retranchés de l'angle sont signifiés ceux qui sont dans les derniers de l'Église sépares d'avec les intérieurs, les intérieurs sont les spirituels, ainsi ceux qui sont seulement dans les sensuels, lesquels sont les derniers de l'homme naturel; quant à ceux quiisont purement sensuels, qui ils sont et quels ils sont, voir dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 50 : si ceux-ci sont signifiés par les retranchés de l'angle, c'est parce que par les Apgles il est signifié les plages du Monde spirituel, et par ces plages tous les biens et tous les vrais du Ciel et de l'Église, comme il a été dit dans les préliminaires de cet Article; les habitations des esprits et des Anges se suivent là dans cet ordre, à savoir, au milieu habitent ceux qui sont dans la plus grande sagesse et dans la plus grande intelligence* et du milieu jusqu'aux dernières périphéries ceux qui sont de moins en moins dans la sagesse et dans l'intelligence; et les décroissements de la sagesse et de l'intelligence sont absolument en rapport avec les distances du milieu ; dans les dernières périphéries habitent ceux qui ne sont dans aucune sagesse ni dans aucune intelligence, et hors des périphéries ceux qui sont dans les maux et par suite dans les faux ; ce sont ceux-ci qui sont entendus par les retranchés de l'angle, et comme il y a là des déserts, il est dit d'eux h qui habitent dans le désert ; » sur ces décroissemenls dans le Monde spirituel, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°' A3, 50, 189 : les mêmes sont signifiés par les nations qui sont prèpuciées, et par la maison d'Israël qui est prépuciée de cœur; par ceux qui sont prépuciés sont signifiés ceux qui sont sans amour et sans charité, ainsi ceux qui sont sans bien, et par suite dans les amours de soi et du monde; et ceux qui sont dans ces amours sont dans les derniers de l'homme naturel absolument séparés d'avec les spirituels; c'est pourquoi, ils sont « les retranchés de l'angle qui habitent dans le désert : » par l'Egypte, Jehudah, Édom, les fils d'Ammon et Moab, il est entendu tous ceux qui ont séparé d'avec eux les biens et les vrais de l'Église par ces amours, de là ils sont hors de ces biens et de ces vrais, par conséquent retranchés de l'angle. Pareille chose est signifiée par les retranchés de l'angle, dans Jérémie, XXV. 23. — Dans Moïse : « U sortira une Étoile de Jacob, et

vers. 1. CHAPITRE SEPTIÈME. 0

il s'élèvera un sceptre d'Israël, et il brisera les Angles de Moab. » — Nomb. XXIV. 17; — par les Angles de Moab sont entendues toutes les choses qui sont signifiées pàr Moab; par Moab sont signifiés ceux qui sont dans les derniers de la Parole, de l'Église et du Culte, et dans le sens opposé ceux qui les adultèrent en ce qu'ils se tournent vers eux-mêmes, et regardent en chaque chose leur propre honneur; c'est pourquoi, les Angles de Moab sont les adultérations de la Parole, et par conséquent de l'Église et du culte, telles qu'elles sont chez de pareils hommes. Les mômes choses sont signifiées par l'Angle de Moab dans Jérémie, XLVIII. A5. Dans Séphauie : « Jour de trompette et de clameur sur les villes fortifiées, et sur les Angles élevés. » — I. IG; — le jour de trompette et de clameur signifie le combat spirituel qui a lieu contre les faux et contre les maux ; les villes fortifiées signifient les doctrinaux faux qui ont confirmé, et les angles élevés signifient ces doctrinaux qui sont favorables -à leurs amours ; par là on voit clairement ce qui est signifié par le jour de trompette et de clameur sur les villes fortifiées, et sur les angles élevés. Dans le Même : « Je retrancherai les nations; dévastés seront leurs Angles ; je désolerai leurs places au point que personne n'y passe, et dévastées seront leurs^villes au point que personne n'y habite. » — III. 6; — par « je retrancherai les nations, » et par «dévastés seront leurs angles, » est signifiée la destruction de tous les biens de l'Église; ' les nations sont les biens de l'Église, les angles sont toutes les choses de l'Église, parce qu'ils sont les extrêmes, comme ci-dessus ; par «je désolerai les places, »et par « dévastées seront leurs villes, » est signifiée la destruction des vérités de la doctrine, les places sont les vérités, et les villes sont les doctrinaux ; par « au point que personne n'y passe, et que personne n'y habite, » il est signifié une destruction totale jusqu'à ce qu'il n'y ait aucun vrai ni aucun bien, car dans la Parole passer se dit des vrais, et habiter se dit des biens. Dans le Livre des Juges : « Tous tes fils d'Israël sortirent, et l'Assemblée fut réunie comme un seul homme depuis Dan jusqu'à Béerschébah; et se tinrent les Angles de tout te peuple, toutes tes tribus d'Israël, dans la réunion du peuple de Dieu. » — XX. 1,2; — « ils se tinrent les Angles de tout le peuple dans la réunion du peuple de Dieu, » signifie tous de tout

10 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N'Ai7.

côté ou de toute plage, comme on le voit clairement en ce qu'il est dit que tous les fils et toutes les tribus d'Israël sortirent, et que l'Assemblée fut réunie depuis Dan jusqu'à Béerschébah ; mais dans le sens spirituel par les angles de tout le peuple sont signifiés tous les vrais et tous les biens de l'Église ; pareillement aussi, par toutes les tribus' d'Israël, depuis Dan jusqu'à Béerschébah, sont signifiés ces vrais et ces biens depuis les derniers jusqu'aux premiers; et par la réunion du peuple de Dieu est signifiée la consultation sur les choses de l'Église : en effet, dans les Historiques de la Parole

11 y a partout un sens spirituel aussi bien que dans ses Prophétiques; c'est pourquoi par les Angles dans le sens historique sont signifiées les plages telles qu'elles sont dans le Monde spirituel, mais dans le sens spirituel sont signifiés tous les vrais et tous les biens de l'Église, par la raison donnée ci-dessus. D'après ces considérations, on peut voir ce qui est signifié par la Pierre d'Angle dans ces passages ; dans Ésaïe : « lira fonder en S ion une Pierre, Pierre éprouvée, d'Angle de prix, de fondation fondée. » — XXVIII. 10 : — dans Jérémie : « On ne prendra point de toi ta pierre pour t'Angte, ni la pierre des fondements. » — Ll. 20 : — dans Zacharie : « De Jchudah l'Angle, de lui le clou, de lui l'are de guerre. » — X. 4 : — dans David : « La Pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient est devenue tête d'Angle. » — Ps. CXVIII. 22. Matth. XXI. 42. Marc, XII. 10, 11. Luc, XX. 17, 18; — la Pierre d'Angle signifie tout Divin Vrai sur lequel sont fondés le Ciel et l'Église, ainsi tout fondement; et parce que le fondement est le dernier, sur lequel est appuyée la Maison ou le Temple, c'est pour cela qu'il signifie loutcs choses; comme la Pierre d'Angle signifie toutes les choses sur lesquelles l'Église est fondée, c'est pour cela qu'il est dit, « il va fonder en Sion une Pierre, Pierre éprouvée, d'Angle de prix, de fondation fondée, » et qu'il est dit la Pierre pour l'Angle, et la Pierre des fondements; et comme par la Pierre d'Angle est signifié tout Divin Vrai sur lequel l'Église est fondée, c'est pour cela qu'il est signifié aussi le Seigneur quant-nu Divin Humain, parce que tout Divin Vrai procède de Lui : ceux qui bâtissaient ou les Architectes qui ont rejeté cette Pierre, comme on le lit dans les Évangélistes, sont ceux de l'Église, là de l'Église Juive qui a rejeté le

vers. i. CHAPITRE SEPTIÈME. 11

Seigneur, el avec Lui lout Divin Vrai ; car il n'y avait *chez les Juifs que des traditions vaines d'après le sens de la lettre de la Parole, dan* lesquelles les vrais mômes de la Parole avaient été falsifiés et les biens avaient été adultérés. Que les Derniers signifient toutes choses, et d'où vient cela, on le voit dans les Arcanes Célestes, N°* 634, 5897, 6239, 6451, 6465, 9824, 9828, 9836, 9905, 10044, 10099, 10329, 10335, 10548.

418. Retenant les quatre vents de la terre, signifie une modération de son influx : on le voit par la signification des quatre vents de la terre, en ce que c'est tout Divin dans le Ciel, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification de les retenir, en ce que c'est en modérer l'influx : quant à ce qui est entendu par la modération de l'influx du Divin dans le Ciel, personne ne peut le savoir, à moins que cela ne lui ait été révélé, et par conséquent on ne peut pas non plus savoir ce qui est signifié par l'action de retenir les quatre vents de la terre ; sans une révélation, qui est-ce qui ne croira pas que dans ce passage par les vents il est entendu des vents qui ont été retenus par les Anges, puisqu'à la suite il est même dit « afin que ne soufflât point un vent sur la terre, ni sur la mer, ni sur aucun arbre? » mais là, comme ailleurs dans la Parole, par les vents de la terre il est signifié tout Divin qui procède du Seigneur dans le Ciel, spécialement le Divin Vrai, et cela, parce que ce Divin influe du Seigneur comme Soleil dans lout le Ciel, et par suite dans toute la terre; c'est pourquoi, par les retenir il est signifié modérer l'influx : mais, pour que cela soit entendu plus clairement, il sera dit aussi comment se passe la chose à l'égard de cet influx : Le Seigneur est le Soleil du Ciel Angélique; de Lui comme Soleil procèdent toute Lumière et toute Chaleur dans ce Ciel; la Lumière qui procède est dans son essence le Divin Vrai, parce que c'est une Lumière spirituelle, et la Chaleur qui procède est dans son essence le Divin Bien, parce que c'est une Chaleur spirituelle; elles effluent du Seigneur comme Soleil dans tous les Cieux d'une manière accommodée à la réception chez les Anges qui y sont, c'est pourquoi tantôt avec plus de modération, tantôt avec plus d'intensité; quand c'est avec plus de modération, les bons sont séparés des méchants, mais quand c'est avec plus d'intensité les méchants sont rejetés ; lors donc que le Jugement dernier est proche, le Seigneur influe

12 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. K*41Si

d'à bord avec modération, afin que les bons soient séparés des méchants; comme dans ce Chapitre il s'agit de cette séparation, c'est pour cela qu'il est d'abord parlé de retenir les quatre vents de la terre, ce qui signifie la modération de l'influx du Divin Bien et du Divin Vrai par le Seigneur ; qu'il s'agisse de la séparation des bons d'avec les méchants, on le voit clairement par la suite de ce Chapitre, car il est dit : « Ne nuisez point à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, jusqu'à ce que nous ayons marqué les serviteurs de notre Dieu sur leurs fronts, » — Vers. 3; — et ensuite jusqu'à la fin du Chapitre il s'agit des marqués, c'est-à-dire, des bons séparés d'avec les méchants : quant à cette séparation, il en sera parlé plus longuement dans la suite ; et pareillement des méchants précipités dans les enfers, ce qui eut lieu plus tard. Si les quatre vents signifient tout Divin procédant, c'est parce que par les Vents du Ciel il est signifié les Plages du Ciel, car tout le Ciel a été distingué en quatre Plages, à savoir, l'Orientale, l'Occidentale, la Méridionale et la Septentrionale; dans les deux plages Orientale et Occidentale le Seigneur influe avec le Divin Bien plus fortement qu'avec le Divin Vrai, et dans les deux plages Méridionale et Septentrionale il influe avec le Divin Vrai plus fortement qu'avec le Divin Bien ; de là ceux qui sont dans les plages méridionale et septentrionale sont davantage dans la sagesse et dans l'intelligence, et ceux qui sont dans les plages orientale et occidentale sont davantage dans l'amour et dans la charité; et puisque tout le Ciel a été distingué en quatre plages, et que ces plages sont entendues' par les quatre vents, c'est pour cela que par les quatre vents il est siguifié tout Divin qui procède. S'il est dit les quatre Vents de la terre, c'est parce que par la terre il est entendu toute terre dans le Monde spirituel, mais dans le sens spirituel par la terre il est signifié le Ciel et l'Église; sur ce sujet, voir l'Article précédent. D'après ces explications, on peut voir ce qui est entendu ailleurs dans la Parole par les quatre Vents; comme dans Ézéchiel : « Le Seigneur Jéhovih me dit : Prophétise sur l'esprit, prophétise et dis à l'esprit : Ainsi a dit le Seigneur Jéhovih : Des quatre Vents riens, esprit, et souffle en tes tués, afin qu'ils vivent; et quand j'eus prophétisé, vint en eua l'esprit, et ils revécurent. » — XXX VIL 0, 10 ; — ces paroles ont été dites des os desséchés que vil le Pro-

Vers. 1.