CHAPITRE SEPTIÈME

phèle, par lesquels sont entendus les (Ils d'Israël, comme on le voit clairement dans le Vers. 11 du même Chapitre, et par cette vision sont décrites la réformation et l'instauration de la nouvelle Église au moyen de ceux qui n'étaient auparavant dans aucune vie spirituelle; les os desséchés sont ceux qui n'ont rien de la vie spirituelle; la vie spirituelle que le Seigneur leur a donnée, d'après laquelle il y a chez eux l'Église, est décrite par ces paroles; par l'esprit sur lequel il devait prophétiser, et d'après lequel ils revécurent, est signifiée la vie spirituelle, qui est la vie selon las vrais de la Parole; « des quatre Vents viens, esprit, » signifie d'après le Divin du Seigneur dans le Ciel, les quatre vents sont les quatre plages dans le Ciel, et les quatre plages sonl^tout Divin dans le Ciel, comme il a été dit plus haut : là, dans le sens de la lettre, par l'esprit est entendu l'esprit de la respiration, qui est un vent, aussi est-il dit : « Viens et souffle en ces tués; » et l'esprit de la respiration signifie également la vie spirituelle, comme on le verra dans ce qui suil ; par les tués il est signifié la même chose que par les os desséchés, à savoir, ceux qui n'ont aucune chose de la vie spirituelle. Dans Zacharie : « Je vis quatre chars sortant d'entré deux montagnes d'airain; à ces chars il y avait des chevaux; et l'Ange dit : Ce sont les quatre Vents des deux, sortant (Cou ils se tiennent près du Seigneur de toute la terre. » — VI. 1, 5 ; — là, il s'agit de l'Église à propager chez ceux qui n'avaient encore été dans aucune lumière du vrai de l'Église, parce qu'ils n'avaient point eu la Parole; ce que signifient les quatre chars et les quatre chevaux et plusieurs autres choses qui les concernent, on le voit ci-dessus, N° 355, et ce que signifient les montagnes d'airain, on le voit aussi ci-dessus, N° 364, où l'explication en a été donnée; là, par les quatre vents, il est signifié tout Divin procédant, ou le Divin Bien et le Divin Vrai d'après lesquels il y a Église; c'est pour cela qu'il est dit « les Vents des Cieux sortant d'où ils se tiennent près du Seigneur de toute la terre ; » sortir d'où ils se tiennent près de Lui signifie procéder; si les chars et les chevaux sont dits être ces vents, c'est parce que les chars signifient les doctrinaux du bien et du vrai, et les chevaux l'entendement de ces doctrinaux, et que cet entendement et ces doctrinaux procèdent du Divin du Seigneur. Dans les Évangélisles : « I<e Fils de l'homme enverra

ses Anges avec une grande voix de trompette, et Us rassembleront ses élus, des quatre Vents, depuis l'extrémité des deux jusqu'à leur extrémité. » — Mattli. XXIV. 31. Marc, XIII. 27; — là, le Seigneur prédit tous les étals successifs de l'Église jusqu'à sa fin quand arrive le Jugement Dernier, et l'évangélisaliou sur le Seigneur est signifiée par les Anges avec une grande voix de trompette ; et par rassembler les élus des quatre Vents, depuis l'extrémité des Cieux jusqu'à leur extrémité, il est signifié l'instauration de l'Église nouvelle, les élus sont ceux qui sont dans le bien de l'amour et de la foP, les quatre vents sont tous les états du bien et du vrai; « depuis l'extrémité des cieux jusqu'à leur extrémité, »ce sont les internes et les externes de l'Église; mais on peut voir ce passage plus clairement expliqué dans les Arcanes Célestes, N° AOGO. Dans Daniel : « Le boue de ehévres grand se fit beaucoup, mais lorsqu'il fut devenu fort, brisée fut la corne grande, et montèrent quatre eomes à sa place selon les quatre Vents des Cieux. n — VIII. 8; — ce qui est entendu dans ce Chapitre par le bouc de chèvres et par le bélier, on le voit ci-dessus, N° 316, à savoir, par le bouc de chèvres il est signifié la foi séparée de la charité, par conséquent ceux qui croient être sauvés parce qu'ils savent les doctrinaux et les vrais de la Parole, et qui ne pensent nullement à la vie selon ces doctrinaux et ces vrais ; par les cornes sont signifiés les vrais, et dans le sens opposé les faux, ici les faux ; par la grande corne est signifié le faux dominant, qui est que la salvation consiste seulement à savoir cl par suite à croire; « brisée fut la corne grande, et moulèrent quatre cornes a sa place selon les quatre Venls des Cieux, » signifie que de ce seul principe, qui est la foi seule, surgissent un grand nombre de faux conjoints aux maux ; la grande corne signifie le faux dominant, qui est que la foi seule sauve; brisée signifie divisé en un grand nombre de faux qui en naissent; les quatre cornes en sa place signifient la conjonction de ces faux avec les maux ; selon les quatre vents des Cieux signifie quant à loules et a chacune des choses du faux et du mal, car les quatre vents des Cieux signifient tout bien et tout vrai du Ciel et de l'Église, et aussi leur conjonction, et dans le sens opposé tout mal et toui faux, et aussi leur conjonction : si les qualre venls des Cieux signifient aussi loul mal el

vers. I. CHAPITRE SEPTIÈME. 15

lout faux, c'est parce que dans les quatre plages, dans le Monde spirituel, habitent, non-seulement ceux qui sont dans le bien de l'amour et dans les vrais de ce bien, mais aussi ceux qui sont dans les maux et dans les faux du mal, car les enfers sont daus ces mêmes plages, mais profondément sous les Cieux, la plupart dans des cavernes, des antres et des cavités ; sur ce sujet, voir ci-dessus, N° ûlO. Les Vents des Cieux se disent dans ce même sens, dans Jérémie : « J'amènerai sur Elani quatre Vents des quatre extrémités des Cieux, et je ies disperserai à tous ecs Vents, de sorte qu'il n'y ait point de nation où il ne vienne des expulsés d'Élam. » — XLIX. 36; — là, par Élan) sont signifies ceux qui sont dans les connaissances appelées connaissances de la foi, et qui en même temps ne sont dans aucune charité ; par les quatre vents des quatre extrémités des Cieux sont signiliés les faux conjoints aux maux, et par les disperser à tous ces vents il est signifié dans les faux du mal de tout genre ; « de sorte qu'il n'y ait point de nation où il ne vienne des expulsés d'Élam, » signifie de sorte qu'il n'y ait pas un mal auquel ne puisse être adapté un faux, la nation est le mal ; en effet, les seules connaissances sans la vie de la charité engendrent d'innombrables faux du mal. Dans Daniel : « Voyant je fus dans ma vision, pendant la nuit, et voici, les quatre Vcttts des Cieux s'élançaient vers la mer grande, et qifatre bêtes grandes montèrent de ta mer. » — VII. 2, 3; — là aussi, par les quatre vents il est signifié les faux conjoints aux maux ; par la mer grande, l'enfer d'où proviennent ces faux ; et par les quatre bétes, les maux de lout genre; mais il en sera traité plus au long dans la suite. Pareille chose est signifiée par les quatre Vents dans Daniel, XI. û; et aussi dans Zacharie, II. 10. Que par les quatre Vents soient signifiées les quatre plages, on le voit clairement dans Ézéchiel, XLII. 16, 17, 18, 19, où il s'agit de la mesure de la maison selon les quatre Vents, c'est-à-dire, les quatre plages; là, dans la Langue Hébraïque, la plage est aussi nommée par le même mot que le vent et que l'esprit. Mais il en sera dit davantage sur les vents dans l'Article qui va suivre.

419. Afin que ne soujjliït point un vent, signifie afin que les bons ne fussent pas lésés, et que les méchant* ne fussent pas rejetés avant te jour ; on le voit par la signification du Vent,

en ce qu'il est le Divin procédant, qui est le Divin Bien uni au Divin Vrai; c'est pourquoi, afin que ne .soufflât point un vent, signifie afin que ce Divin influât avec modération et douceur; si « aûn que ne soufflât point un vent sur la terre » signifie afin que les bons ne fussent pas lésés et que les méchants ne fussent pas rejetés avant le jour, c'est parce que les séparations des bons d'avec les méchants, et les exclusions des méchants dans le Monde spirituel, se font par divers degrés de modération et d'intensité du Divin qui procède du Seigneur comme Soleil; quand ce Divin influe avec modération les bons sont séparés des méchants, et quand il influe avec intensité les méchants sont rejetés; en voici les raisons : Quand le Divin influe du Seigneur avec modération, il y a partout une tranquillité et une^érénité, dans lesquelles tous apparaissent tels qu'ils sont quant à l'état de leur bien, car alors tous se trouvent dans la lumière, alors donc ceux qui sont dans le bien d'origine spirituelle sont séparés de ceux qui ne sont que dans le bien d'origine naturelle, car le Seigneur regarde ceux qui sont dans le bien spirituel, et il les attire et ainsi les sépare; ceux qui sont dans le bien d'origine spirituelle sont ceux dont il est dit dans ce qui suit, qu'ils ont été marqués sur leurs fronts, car ce sont des spirituels et des anges du Ciel; mais ceux qui sont seulement dans le bien d'origine naturelle, ne sont pas bons, parce qu'ils ne sont pas spirituels; cn«effet, le bien qui apparaît chez eux est un mal, parce qu'il se regarde et regarde le monde comme lin, car ils font le bien dans la forme externe pour la gloire d'eux-mêmes, pour l'honneur et le lucre, et non pour le bien du prochain, par conséquent ils font seulement le bien pour être vus des hommes; ceux-ci, qui sont purement naturels, sont ceux qui n'ont pas été marqués, et qui plus tard sont rejelés : mais quand le Divin influe du Seigneur avec intensité, les biens qui sont chez les méchants sont dissipés, puisqu'en eux-mêmes ils sont des maux et non pas des biens, et que les maux ne soutiennent pas l'influx du Divin; de là il arrive que les externes chez eux sont fermés, et des lors s'ouvrent les intérieurs dans lesquels il n'y a que des maux et des faux du mal, d'où résultent pour eux des douleurs, des angoisses et des tortures, en raison desquelles ils se précipitent dans les enfers où sont de semblables maux et de semblables faux. Quand l'influx du Divin est intense, ce qui arrive lorsque les méchants doi-

Vers. 1.