CHAPITRE SEPTIÈME

Fexleroedans le culte; voir sur ce sujet dans les Arcanes Célestes, N°* 665, 1097, 1361, 3147, 3670, 3881, 4208, 4281, 4288, 4292, 4309, 4444, 4500, 6304, 704S, 7439, 8588, 8788, 8800, 9229 : c'est aussi pour cela que la Tribu de Siméon, dans ce passage de l'Apocalypse, et aussi ailleurs dans la Parole, signifie l'obéissance, la foi de la charité, l'affection du vrai, et en général le vrai d'après le bien, comme il a été dit ci-dessus. Que Siméon et sa Tribu, quand ils sont nommés dans un sens bon, signifient dans le sens suprême la Providence, dans le sens interne la foi par la volonté, dans le sens intérieur l'obéissance, et dans le sens externe l'ouïe, on le voit dans les Arcanes Célestes, N° 3869.

444. De la Tribu de Lévi douze mille marqués, signifie les. bonnes œuvres : on le voit d'après la représentation et par suite d'après la signification de Lévi et de sa Tribu, en ce que c'est l'amour spirituel, qui est appelé charité à l'égard du prochain; si la Tribu de Lévi signifie ici les bonnes œuvres, c'est parce que l'amour spirituel ou la charité consiste à faire des biens, qui sont les bonnes œuvres; la charité môme, considérée en soi, est l'affection du vrai et du bien ; et, où est celte affection, là est la vie selon les vrais et les biens, car sans la vie selon les vrais et les biens, par lesquels on est affecté, l'affection n'existe pas; si l'on croit qu'elle existe et est présente, il y a affection naturelle et non affeelion spirituelle, affections qui diffèrent en ce que l'affection naturelle a pour fin l'homme lui-môme et le monde, c'est pourquoi les vrais et les biens, dont l'homme est affecté, il les aime pour sa propre réputation, aûn d'acquérir des honneurs et des richesses, et alors la vie selon les doctrinaux qu'il avait appris, est seulement employée par lui pour se faire voir, et est ainsi simulée et intérieurement hypocrite ; mais l'affection spirituelle a pour fin le Seigneur, le ciel et la vie éternelle, qu'elle regarde dans les vrais et dans les biens, ainsi elle aime les vrais et les biens spirituellement ; et quand cette affection est chez j'homme, l'homme aime penser les vrais et vouloir les biens, par conséquent vivre selon eux ; vivre selon les vrais et les biens est entendu dans la Parole par faire, et la vie même est entendue par les faits et les œuvres, si souvent mentionnés dans la Parole : ce sont donc ces choses qui ont été représentées et signifiées par Lévi et par sa Tribu dans l'Église chez les Juifs. Comme cette affection

est l'essentiel même de l'Église, c'est pour cela que la Tribu de Lévi est devenue le sacerdoce ; et c'est pour cela que le bâton de Lévi dans la Tente de Convention a fleuri et produit des amandes; c'est aussi pour cela qu'il n'a pas été donné d'héritage à cette Tribu comme aux autres Tribus, mais qu'elle en a eu dans chacune des autres. Que la Tribu de Lévi soit devenue le sacerdoce, cela est bien connu, car nonrseulement Aharon a été fait Grand-Prêtre, mais aussi ses Gis après lui, cl tous les Lévites leur ont été donnés pour faire le service : que Moïse et Aharon aient été de la Tribu de Lévi, on le voit, — Exod. VI. 20. XVIII. A; — et que les Lévites aient été faits ministres d'Aharon et de ses fils, on le voit, dans Moïse : « La Tribu de Lévi a été prise pour le sacerdoce, afin de faire la garde devant la Tente de Convention, et de faire le service de l'Habitacle : et les Lévites ont été donnés à Aharon et pris à la place de tout premier-né. Et, en outre, il est parlé de leurs ministères et de leurs fonctions, » — Nomb. III. 1 à 51. — Si le sacerdoce a été donné à celte Tribu, c'est parce qu'elle représentait l'amour et la charité, et par suite signifiait l'amour et la charité ; l'amour et la charité, c'est l'affection du bien et du vrai spirituels; en effet, l'affection se dil de l'amour dans son continu, car l'affection est le continu de l'amour : la même chose est aussi signifiée dans la Parole par le sacerdoce et par le service du sacerdoce; en effet, cette affection est l'essentiel de l'Église, car où est celle affection, la est l'Église, et où n'est pas cette affection, là n'est pas non plus l'Église, puisque l'affection du bien et du vrai est la vie spirituelle môme de l'homme; en effet, quand l'homme est affeclé du bien et du vrai, il est alors dans le bien et dans le vrai quant à la vie, sa pensée même n'est alors que l'affection dans une forme différente, car tout ce que l'homme pense il le tire de son affection; personne ne peut penser sans une affection : de là vient donc que la Tribu de Lévi est devenue le sacerdoce. La même chose est ditéTdes Lévites dans Ézéch tel, lorsqu'il s'agit de la nouvelle Terre, de la nouvelle Ville et du nouveau Temple, — XL. 46. XLIII. 19. XL1V. 15. XLVIIL 11,12. — Comme la Tribu de Lévi représentait et par suite signifiait la charité en acte, ainsi les biens de la charité, qui sont les bonnes œuvres, c'est pour cela que « le bâton de Lévi, sur lequel

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avait été écrit le nom d'Aharon, ayant été placé dans la Tente de Convention devant le Témoignage, a fleuri et produit des amandes. » — Norab. XVII. 17 à 26; — car par les amandes sont signifiés les biens de la charité; en effet, d'après ces biens toutes les choses de l'Église fleurissent chez l'homme, car lorsque les biens de la charité sont chez l'homme, il y a l'intelligence et la foi ; en effet, l'homme est dans l'affection de comprendre ce qu'il sait d'après la Parole, et dans la volonté de faire selon ce qu'il sait. Comme dans toutes les choses de l'Église il doit y avoir le bien de la charité, afin qu'en elles il y ait l'Église, et comme l'affeclion même du bien et du vrai, qui est la charité, donne l'intelligence et instruit lous ceux de l'Église, c'est pour cela que la Tribu de Lévi, non-seulement est devenue le sacerdoce, mais aussi n'a reçu ni portion par le sort ni héritage comme les autres Tribus, et en a eu chez toutes les autres, comme on le voit dans Moïse, — Nomb. XXXV. 1 à 34; — et dans Josué, — XXI. 1 à Û5 : — aussi est-il dit dans Moïse : u Lévi n'a point eu de portion ni d'héritage avec ses frères; Jéhovah Lm-Même (est) son héritage. » — Deutér. X. 9; — et comme chaque homme, ainsi qu'il a été dit, apprend la science, l'intelligence et la sagesse selon l'affection du bien et du vrai qui est chez lui, c'est pour cela qu'il est dit dans Moïse : « Jéhovah Dieu a choisi les fils de Lévi pour faire son service, et pour bénir en son Nom; et selon leur bouche se fera tout procès et tout châtiment. » — Deutér. XXI. 5; — par ces paroles, dans le sens spirituel, il est signifié que l'affection du bieu et du vrai, qui est la charité, fait le service du Seigneur et enseigne les choses qui appartiennent à l'Église et au culte, et discerne les faux des vrais et les maux des biens; car par les fils de Lévi, dans le sens spirituel, il est signifié l'affection du bien et du vrai, qui est la charité. D'après cela, on peut voir que la Tribu de Lévi a été choisie pour le sacerdoce, et n'a point reçu d'héritage parmi toutes les Tribus, non pas que celte Tribu fût meilleure que les autres, mais parce qu'elle représentait la charité en acte, et les bonnes œuvres, qui sont les effets de tout bien et de tout vrai chez l'homme. Que la Tribu de Lévi ait signifié, dans la Parole, les biens de la charité, qui sont les bonnes œuvres, on peut aussi le voir par les passages suivants ; dans Jérémie : « En ces jours-là et en ce

tcmps-làje ferai germer à David un germe juste, et il fera jugement et justice en la terre : en ces jours-là Jehudah sera sauvé, et Israël Ziabitera en sécurité ; voici le nom par lequel on L'appellera : Jéliovak notre justice. Point ne manquera à David /tomme siégeant sur te trône de la maison d'Israël; et, quant aux prêtres Lévites, point ne manquera homme de devant mes faces, offrant holocauste et présentant parfum de minchah, et faisant sacrifice tous les jours. Si vaine vous rendez mon alliance du jour et mon alliance de ta nuit, raine aussi deviendra mon alliance avec David mon serviteur, en sorte qu'il n'y ait point pour lui de fils qui règne, et avec tes Lâvites prêtres mes ministres. De même que point ne se compte l'armée des deux, et point ne se mesure te sable de la mer, de même je multiplierai la semence de David mon serviteur, et les Lévites mes ministres. » — XXXIII. 15, 16, 17, 18, 20, 21, 22. XXIII. 5, 6; - là, il s'agit de l'avénement du Seigneur qui est le germe (Te David, et qui est appelé Jéhovah notre Justice : « alors Jehudah sera sauvé, et Israël habitera en sécurité, » signifie qu'alors seront sauvés ceux qui sont dans l'amour envers Lui; et qu'alors ceux qui sont dans la charité à l'égard du prochain ne seront point infestés par les maux et les faux, est signifié en ce qu'alors Israël habitera en sécurité; « point ne manquera à David homme siégeant sur le trône de la maison d'Israël, » signifie qu'alors le Divin Vrai procédant du Seigneur régnera perpétuellement dans l'Église, le trône de la maison d'Israël est l'Église où il règne ;« quant aux prêtres Lévites, point ne manquera homme de devant mes faces, offrant holocauste et présentant parfum de minchah, et faisant sacrifice, » signifie qu'alors il y aura perpétuellement un culte d'après le bien de l'amour et de la charité et d'après les vrais de la foi ; par les Lévites sont signifiés ceux qui sont dans ce culte, par l'holocauste est signifié le culte d'après le bien de l'amour, par la minchah le culte d'après le bien de la charité à l'égard du prochain, et par le sacrifice le culte d'après les vrais de la foi; « si vaine vous rendez mon alliance du jour et mon alliance de la nuit, » signifie s'ils n'observaient par les deux choses qui font la conjonction avec le Seigneur, à savoir, l'amour et la foi; l'alliance est la conjonction, l'alliance du jour est la conjonction

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Vers. 7. CHAPITRE SEPTIÈME. iH

par l'amour, l'alliance de la nuit est' la conjonction par la foi; « vaine aussi deviendra mon alliance avec David mon serviteur, en sorte qu'il n'y ait point pour lui de fds qui règne, et avec les Lévites prêtres mes ministres, » signifie qu'alors il n'auront pas le Divin Vrai, ni le Divin Bien; les Lévites prêtres mes minisires sont ceux qui sont dans le bien de l'amour envers le Seigneur et dans le culte d'après ce bien ; « de même que point ne se compte l'armée des cieux, et point ne se mesure le sable de la mer, » signifie les connaissances du vrai et du bien dans l'homme spirituel et dans l'homme naturel; l'armée des cieux, ce sont ces connaissances dans l'homme spirituel, et le sable de la mer, ce sont ces connaissances dans l'homme naturel ; « de môme je multiplierai la semence de David mon serviteur, et les Lévites mes ministres, » signifie la multiplication du Divin Vrai et la fructification du Divin Bien chez ceux qui ont conjonction avec le Seigneur : ici comme ailleurs, par les Lévites prêtres sont signifiés ceux qui sont dans le bien de l'amour et de la charité, et dans le sens abstrait ce bien même. Dans Malachie : « Voici, j'envoie mon Ange qui préparera le chemin devant Moi, et incontinent viendra vers son Temple le Seigneur que vous cherchez, et l'Ange de l'alliance que vous désirez : car Lui (sera) comme le feu du fondeur et comme le savon des foulons; et il s'assiéra fondant cl épurant l'argent, et il purifiera les fils de Lévi, et il les nettoiera comme l'or et l'argent, afin qu'ils apportent à Jéhovah une minchah en justice : alors douce sera à Jéhovah ta minchah de Jehudah et de Jérusalem, comme aux jours du siècle et comme aux années premières. » — III. 1, 2, 3, h ; — ce que ces choses signifient dans le sens spirituel, on le voit expliqué ci-dessus, N" 2A2 et 433, et par les fils de Lévi il y est entendu tous ceux qui sont dans le bien de la charité et par suite dans le bien de la foi : là, il s'agit du Seigneur qui doit venir, son Divin Humain est ce qui est entendu par son Temple vers lequel doit venir Jéhovah le Seigneur; « il purifiera et nettoiera les fils de Lévi, » signifie qu'il doit purifier ceux qui sont dans le bien de la charité et par suite dans le bien de la foi; que ce ne soient pas les fils de Lévi qui sont entendus, cela est bien évident, car il est dit qu'alors il les purifiera et les nettoiera, et qu'alors la minchah de Jehudah et de Jérusalem sera

14*2 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N"ûM.

douce à Jéhovah; et il est bien connu que le Seigneur n'a ni purifié ni nettoyé les Lévites, et que la minchah de Jehudah et de Jérusalem n'a pas été douce au Seigueur, car les Lévites ont été absolument contre le Seigneur, et alors le culte par les sacrifices et les minchahs était abrogé; en effet, là, par Jehudah il est entendu tous ceux qui sont dans le.bien de l'amour envers le Seigneur, et par Jérusalem l'Église qui est dans les vrais de la doctrine; voir cidessus, N° A 33. Dans Moïse : « Moïse dit de Lévi : Tes Thumim et tes Urim (sont) à ton homme saint, que tu as tenté à Massah, avec lequel tu as contesté auprès des eaux de Mèribak; qui a dit à son père et à sa mère : Je ne vous ai point vus; et n'a point reconnu ses frères, et n'a point connu ses fils : ils garderont ta parole, et ton alliance ils conserveront, ils enseigneront tes jugements à Jacob, et ta loi à Israël: ils placeront te parfum pour ton nez, et l'holocauste sur ton autel; et l'œuvre de ses mains tu accepteras; frappe les reins de ceux qui s'insurgent contre lui, et de ceux qui le haïssent, en sorte que point ils ne se relèvent. » — Deulér. XXXIll. 8 à 12; — ces paroles sont dans la Bénédiction des lils d'Israël par Moïse, dans laquelle il s'agit de la Parole, car par Morse,, dans le sens représentatif, il est là signifié la Parole, et par Urim et ïhumim il est signifié le Divin Vrai brillant par le Divin Bien, ainsi là Parole, et là par Lévi il est entendu l'affection spirituelle du vrai; par l'Homme saint que tu as tenté à Massah et aux eaux de Méribah, il est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, car le Rocher, vers lequel cette tentation eut lieu, signilie le Seigneur, et les eaux par suite signifient les Divins vrais; par le père et la mère, auxquels Il a dit je ne vous ai point vus, il est signifié l'Église Israélite, qui n'a point reconnu le Seigneur, l'Église est appelée père d'après le bien et mère d'après le vrai ; par ses frères qu'il n'a point reconnus, et par ses (ils qu'il n'a point connus, sont entendus les biens et les vrais de l'Église qui n'étaient point chez eux, les frères sont les biens et les fils sont les vrais : maïs comme les fils de Lévi signifient les biens et les vrais de l'Église, et en général l'affection spirituelle du vrai et du bien, c'est pour cela qu'il est dit d'eux qu'ils garderont la Parole, conserveront l'alliance, enseigneront les jugements à Jacob et la loi à Israël, ce par quoi il est signifié que ceux

Vers. 7.