CHAPITRE SEPTIÈME

qui sont dans l'affection spirituelle du vrai font la Parole et enseignent les biens el les vrais de l'Église; en effet, l'affection spirituelle même du vrai fait et enseigne, car le Seigneur influe en elle el il fait le bien chez l'homme et enseigne le vrai chez lui ; la Parole est là le Divin Vrai, la garder c'est faire, l'alliance est la conjonction par elle avec le Seigneur, les jugements son 1,1 es vrais de la doctrine d'après la Parole, la loi est le bien du vrai, Jacob et Israël sont l'Église ; le culte d'après les vrais de la doctrine est signifié par placer le parfum pour le nez, el le culte d'après le bien de l'amour par placer l'Holocauste sur l'autel ; la dissipation des faux par les vrais est signifiée par frapper les reins de ceux qui s'insurgent contre lui, et la dissipation des maux par frapper les reins de ceux qui le haïssent en sorte que point ils ne se relèvent : ces choses ont été dites de Lévi, parce que le Divin Vrai, qui est la Parole, n'est point donné chez d'autres que chez ceux qui ont l'affection spirituelle du vrai ; l'affection spirituelle du ♦vrai est d'aimer le vrai môme, et de l'estimer au-dessus de tout bien du monde, parce que par lui l'homme a la vie éternelle, car la vie éternelle n'est pas implantée dans l'homme par d'autres moyens que par les vrais, conséquemment par la Parole, car par elle le Seigneur enseigne les vrais; l'affection spirituelle du vrai, qui est d'aimer les vrais audessus de tout bien du monde, est ainsi décrite par le Seigneur dans Matthieu : « Semblable eut le Royaume des deux à un homme commerçant qui cherche de belles perles, lequel, ayant trouvé une très-précieuse perle, s'en est allé vendre tout ce qu'il avait, et l'a achetée. » — XIII. 45, 46; — la perle signifie le vrai : que la vie éternelle n'arrive à l'homme que par les vrais d'après le bien qui procède du Seigneur, on le voit dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem, N° 24 fin. Que Lévi signifie l'amour et la charité, on le voit par les paroles de Léah sa mère, quand elle l'enfanta; ce sont celles-ci : « Et Léah conçut encore, et enfanta un fils, et elle dit : Maintenant cette fois s'attachera mon mari à moi, parce que je lui ai enfanté trois fils; c'est pourquoi elle appella son nom Lévi. » — Gen. XXIX. 34 ; — <« elle conçut encore et enfanta un fils, » signifie une conception et un enfantement spirituels; « et elle dit : Maintenant celte fois s'attachera mon mari à moi, » signifie l'amour spirituel par

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lequel il y a conjonction, ou la charité; « parce que je lui ai enfanté trois fils, » signifie le successif; « c'est pourquoi elle appela son nom Lévi, » signifie la conjonction par l'amour et sa qualité; mais ces paroles ont été expliquées plus amplement dans les Arcanes Célestes; voir N°* 3873 à 3877. Lévi signifie adhésion, et l'adhésion signifie la conjonction par l'amour spirituel : les trois fils de Léah dans l'ordre de leur naissance, Reuben, Siméon et Lévi, signifient en série les premiers et principaux essentiels de l'Église, à savoir, le vrai par entendement, le vrai par volonté et le vrai par acte; les mômes essentiels sont signifiés par trois disciples du Seigueur, à savoir, par Pierre, Jacques et Jean, car Pierre signifie lt: vrai par entendement, Jacques le vrai par volonté, et Jean le vrai par acte, qui est le bien de la vie ou le bien de la charité : et l'adhésion, qui dans la Langue originale est dite Lévi, signifie la conjonction par l'amour et par la charité; que l'adhésion signifie cette conjonction, on le voit dans les Arcanes Célestes, N° 3S75. Que Lévi dans le sens suprême signifie le Seigneur quant à l'amour et à la miséricorde, on le voit dans Malachie : « Pour que vous connaissiez que je vous ai adressé ce précepte» afin qu'il soit mon alliance arec Lévi; mon alliance a été avec lui de la vie et de la paix, que je lui ai données par la crainte, afin qu'il me craignit; c'est pourquoi à cause de mon nom il a craint pour lui : la loi de vérité a été dans sa bouche, et de perversité point n'a été trouvé dans ses lèvres'; dans la paix et la droiture il a marc/ié avec Moi, et il en a détourne plusieurs de l'iniquité : les lèvres du prêtre la loi clic relier ont d'après sa bouche, parce que Ange de Jèhovah Sébaoth, Lui. Mais vous, vous vous êtes retirés du chemin, vous en avez fait broncher plusieurs dans la loi, vous avez corrompu l'alliance de Lévi. » — IL A, 5, 6, 7, 8; — par Lévi ici, dans le sens suprême, il est entendu le Seigneur quant au Divin Humain, car il est dit de Lévi que la loi de vérité a été dans sa bouche, et que de |)ervcrsité point n'a été trouvé dans ses lèvres; que les lèvres du prêtre la loi chercheront d'après sa bouche, parce que Ange de Jéhovah Sébaoth, Lui ; c'est pourquoi, par l'alliance de Lévi il est entendu la conjonction avec le Seigneur par l'amour et par la charité; l'alliance de la vie et de la paix signifie cette conjonction ; par la craint»1, qui se

vers. 7. CHAPITRE SEPTIÈME.

dit aussi de Lévi il est signifié l'amour; » les lèvres du prêtre la loi chercheront d'après sa bouche, » signifie que tout vrai de la doctrine vient de Lui, et est chez ceux qui sont dans l'amour envers Lui; d'après le Divin Vrai que le Seigneur enseigne dans la Parole et par la Parole il est appelé l'Ange de Jéhovah ; « se retirer du chemin, en faire broncher plusieurs dans la loi, corrompre l'alliance de Lévi, » signifie que l'Église, qui était chez les Israélites, a perverti les vrais de la Parole et par suite les biens de la vie, et qu'ainsi ils ont perdu la conjonction avec le Seigneur; le chemin signifie les vrais de la doctrine, la loi les biens de la doctrine, et l'alliance de Lévi la conjonction avec le Seigneur. D'après cela on peut voir ce qui est signifié dans le sens représentatif par Lévi et par sa Tribu, à savoir, le bien de la charité, qui est le bien de la vie, puis l'affection spirituelle du bien et du vrai, et dans le sens suprême le Seigneur quant à l'amour spirituel. Comme la plupart des expressions dans la Parole ont aussi un sens opposé, il en est de même de Lévi et de sa Tribu, et dans ce sens Lévi signifie le mal du faux, qui est opposé au bien de la charité, et la vie sans la charité, par conséquent la non-charité à l'égard du prochain; Lévi a cette signification dans la Prophétie d'Israël sur ses fils : a Simèon et Lévi, frères ; instruments de violence leurs épées : en leur secret que ne vienne point mon âme, en leur assemblée que ne s'unisse point ma gloire; car clans leur colère ils ont tué l'homme, et dans leur bon plaisir énervé le bœuf : maudite soit leur colère, car (elle est) véhémente; et leur emportement, car (il est) dur! Je les diviserai en Jacob, et je tes disperserai en Israël, » — Gen. XLIX. 5, 6, 7; — mais ces paroles ont été expliquées dans l'Article précédent, où il a été question de Siraéon; voir N° AA3. Cet opposé est aussi signifié par le Lévite dans la Parabole du Seigneur sur l'homme blessé par des voleurs; cette Parabole va être expliquée ici, parce qu'il y est question de la charité à l'égard du prochain, et parce que, depuis le commencement jusqu'à la fin, le Seigneur y a parié par des correspondances qui jusqu'à présent ont été ignorées; dans Luc: *Un docteur de la loi, voulant se justifier lui-même, dit à Jésus : El qui est mon prochain ? Jésus, répliquant, dit : Un certain homme descendait /le Jérusalem à Jéricho, et il tomba parmi [II. 10.

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des voleurs, qui même le dépouillèrent, et le couvrant de plaies s'en allèrent, le laissant à demi-mort : or par rencontre un certain prêtre descendait par ce chemin-là ; mais, le voyant, il passa outre ; pareillement aussi un Lévite, gui arrivait près du lieu, venant et voyant, passa outre; mais un certain Samaritain, qui voyageait, vint à lui; et, le voyant, il fut touché dans les entrailles; c'est pourquoi, s'approchant, il banda ses blessures, en y versant de l'huile et du vin; et, le mettant sur sa propre monture, il le conduisit dans une hôtellerie, et prit soin de lui; puis le lendemain, en partant, il tira deux deniers et tes donna à l'hôte, et il lui dit : Aie soin de lui, et tout ce que tu dépenseras- de plus, moi, quand je reviendrai, je te le rendrai. Lequel donc de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé parmi les voleurs? Il dit : Celui qui a exercé la miséricorde envers lui. Et Jésus lui dit : Va, toi aussi fais de même. » — X. 29 à 37; — là, il s'agit de la charité à l'égard du prochain, et des bonnes œuvres par lesquelles la eharité est dans son effet et dans son plein ; Jérusalem y signifie l'Église où est la vraie doctrine, et Jéricho l'Église où sont les connaissances du vrai et du bien ; le prêtre par suite signifie ceux qui n'ont aucun amour envers le Seigneur, et le Lévite ceux qui n'ont^ aucune charité à l'égard du prochain, tels qu'ils étaient dans ce temps dans Jérusalem ; mais le Samaritain signifie les nations qui étaient dans le bien de la charité; l'homme descendant de Jérusalem à Jéricho signifie ceux qui voulaient être instruits dans les vrais et dans les connaissances de l'Église; les voleurs parmi lesquels il tomba signifient ceux qui alors étaient dans l'Église pervertie, telle qu'était dans ce temps l'Église Juive; « qui le dépouillèrent, le couvrirent de plaies et le laissèrent à demimort, » signifie qu'ils le privèrent des vrais et le remplirent de faux, et ainsi le blessèrent quant à la vie spirituelle, à un tel point qu'il lui restait à peine quelque vie spirituelle; dépouiller dans la Parole signifie priver d^ vrais, couvrir de plaies signifie blesser par des faux le mental et la vie spirituelle, et à demi-mort signifie quand il était presque privé de celte vie; être touché dans les entrailles signifie la miséricorde et la charité par l'intérieur, la miséricorde aussi et la charité font un; bander les blessures et verser de l'huile

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et du vin, signifie préparer un remède contre les faux qui avaient blessé sa vie, en instruisant par ie bien de l'amour et par le vrai de la foi, l'huile dans la Parole signifie le bien de l'amour, et le vin le bien et le vrai de la foi ; le mettre sur sa propre monture, signifie selon son entendement autant qu'il pouvait, car le cheval signifie l'entendement, il eu est de même de la monture (jumentumj; le conduire dans une hôtellerie et prendre soin de lui, signifie vers ceux qui sont plus instruits dans les connaissances du bien et du vrai; l'hôtellerie, c'est où l'on achète des vivres et des boissons, par lesquels il est signifié les connaissances du bien et du vrai, et par suite la nourriture spirituelle qui est donnée par l'instruction ; « il donna à l'hôte deux deniers, et il lui dit : Aie soin de lui, car tout ce que tu dépenseras de plus, moi, quand je reviendrai, je te le rendrai, » signifie toutes les choses de la charité en tant qu'il était capable et qu'il pouvait. D'après ces explications, on peut maintenant voir ce que Lévi, sa Tribu et le Lévite signifient dans l'un et dans l'autre sens : de plus grands détails sur la représentation et par suite sur la signification de Lévi et de la Tribu, qui a tiré de lut son nom, se trouvent dans les Arcanes Célestes; voir N0' 3875 à 3877, 4497, 4502, 4503, 6352, 10017.

445. De la Tribu d'isascliar douze mille marqués, signifie la foi et le salut : on le voit d'après la représentation et par suite d'après la signification d'Jsaschar et de sa Tribu, en ce que c'est ce qui fait le ciel et 1e salut chez l'homme, car Isaschar dans la Langue originale signifie la récompense, et ce qui fait le ciel et le salut chez l'homme, c'est l'amour et la foi; de là l'un et l'autre est signifié par la Tribu disaschar : en effet, dans la Parole, la récompense est plusieurs fois nommée; par exemple, il y est dit qu'on recevra une récompense, et par elle il est entendu la vie éternelle, le salut, et par la plupart la joie céleste; c'est aussi ce qui est signifié dans le sens le plus proche par la récompense; mais comme il est permis à l'homme de penser à la vie éternelle, au salut et à la joie céleste, s'il vit selon les préceptes du Seigneur, et que néanmoins il ne lui est pas permis d'avoir l'esprit fortement tendu sur la récompense, car alors il a pour fin la récompense et tombe facilement dans la pensée que par sa vie il mérite le ciel et le salut, et cette pensée fait qu'il se contemple en toutes choses, contempla-

lion qui l'éloigné du ciel, car aulanl l'homme se contemple dans ses actes, autant il ne contemple pas le ciel, c'est pour cela que la récompense, dans la Parole, signifie ce en quoi il y a le ciel et le salut, ainsi en général l'amour et la foi, et par suite l'intelligence et la sagesse; en ces choses il y a le salut et le ciel, par conséquent la joie céleste, en tant que l'homme ne pense pas à la récompense : d'après ces considérations on peut voir ce qui est signifié par lsaschar et par sa Tribu. Si ici il est signifié la foi, c'est parce que par la Tribu de Siméon il est signifié l'obéissance, et par la Tribu de Lévi les bonnes œuvres, et que ceux qui sont dans les bonnes œuvres d'après l'obéissance sont dans la foi ; mais ceux qui sont dans les biens de la vie d'après l'affection spirituelle du vrai et du bien sont dans la charité, et ceux qui sont dans les biens de la vie d'après l'affection céleste sont dans l'amour envers le Seigneur; de môme aussi sont distingués les Anges dans les Cieux, dans le Ciel intime ou troisième Ciel sont ceux qui sont dans les biens de la vie d'après l'affection céleste; dans le Ciel moyen ou second Ciel ceux qui sont dans le bien de la vie d'après l'affection spirituelle, et dans le dernier ou premier Ciel ceux qui sont dans les bonnes œuvres d'après l'obéissance; ceux-ci sont aussi dits être dans la foi, car ils croient selon leur conception les choses qu'ils apprennent du sens littéral de la Parole et du prédicateur, sans voir ni percevoir si ce sont des vrais, c'est pourquoi leur pensée sur les choses qu'il faut croire est appelée foi ; car on appelle proprement foi ce que l'on croit sans une vue intellectuelle et sans une perception que cela soit ainsi; de là résulte qu'ils peuvent croire le faux tout aussi bien que le vrai : mais lorsque ce qu'on croit est vu et perçu, cela est appelé non pas foi mais aperception et perception ; car l'entendement illustré par le Seigneur voit, et la volonté est affectée, et l'acte d'après l'un et l'autre vient ensuite. Si la foi est signifiée ici par lsaschar et par sa Tribu, c'est que par ces trois Tribus, dont douze mille de chacune ont été marqués, il est entendu tous ceux qui sont dans le dernier ou premier Ciel, et ceux qui sont dans ce Ciel sont dits être dans les bonnes œuvres d'après l'obéissance, et dans la foi; beaucoup d'entre eux appellent aussi la foi seule l'essentiel du salut, mais néanmoins ils ne la séparent point des bonnes œuvres, car ils disent que la foi leur est donnée par le Seigneur parce qu'ils

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sont dans les bonnes œuvres, et que s'ils n'y étaient pas, la foi ne serait pas donnée : mais ceux qui séparent la foi des bonnes œuvres, et disent qu'elle est Tunique moyen de salut et qu'ils sont sauvés par elle de quelque manière qu'ils vivent, et qui conlirment cela par la vie, ne sont pas dans le dernier Ciel, mais ils sont dans l'enfer. Ceux qui ont en vue la récompense pour les biens qu'ils font, et qui placent ainsi le mérite dans les œuvres, sont entendus par Isaschar, dans la Prophétie d'Israèl sur ses lils : « Isaschar (est) un duc ossu, couché entre les bagages. Et il verra que te repos (est) bon, et que la terre (est) agréable; et il inclinera son épaule au fardeau, et il sera à tribut asservi. » — Gen. XLIX. 1A, 15;— là, Isaschar signifie la récompense ou la rémunération d'après les œuvres; l'âne ossu signifie le service infime; « couché entre les bagages, » signifie la vie parmi les œuvres; « et il verra que le repos est bon, » signifie que les œuvres du bien sans rémunération sont pleines de félicité; « et que la terre est agréable, » signifie que ceux qui sont dans le Royaume du Seigneur sont dans cette félicité; « et il inclinera son épaule au fardeau, » signifie que néanmoins par tout moyen il travaille; « et il sera à iribut asservi, » signifie afin de mériter : mais ces paroles ont été expliquées avec l>eaucoup plus de détails dans les Arcanes Célestes ; voir N°* 6387 a 639/j. Au contraire, ceux qui dans les biens qu'ils font ne placent pas le mérite en portant leurs regards sur la récompense, mais qui placent le Ciel et la félicité de la vie éternelle à bien penser et à bien vouloir et par suite à bien agir, et dans l'affection spirituelle du vrai et du bien, laquelle est chez ccu\ qui sont dans le mariage céleste, c'est-à-dire, dans le mariage du bien et du vrai, ceux-là sont entendus par ces paroles, dans Moïse : « A Zébulon il dit : Réjouis- toi, Zébulon, dans ta sortie; et (toi), Isaschar y dans tes tentes; les peuples sur la montagne ils appelleront; ils y sacrifieront des sacrifices de justice, parce que l'affluence de la mer ils suceront, et les choses cachées des secrets du sable. » — Deutér. XXXIII. 18, 19; — ces choses ont été dites de ceux qui sont dans le mariage du bien et du vrai, à savoir, dans les vrais quant à l'entendement et à la pensée, et dans les biens quant à la volonté et à l'affection; Zébulon signifie ce mariage, et Isaschar l'affection du vrai et du bien ; se réjouir dans la

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sortie, signifie qu'ils oat du plaisir dans tous les vrais et tous les biens réels, la sortie signifie tous, parce que c'est le dernier, l'effet et le conctusum; se réjouïr dans les tentes, signifie dans tout culte; appeler les peuples sur la montagne, signifie parce qu'ils sont dans 4e Ciel où est le bien de l'amour; sacrifier des sacrifices de justice, signifie le culte d'après les vrais qui proviennent du bien ; sucer l'affluence de la mer, signifie puiser dans la Parole les vrais de la doctrine, et par suite l'intelligence; et sucer les choses cachées des secrets du sable, signifie les spirituels qui sont cachés dans le sens de la lettre de la Parole. Comme les Tribus de Jehudah, d'Isaschar et de Zébulon signifiaient le Ciel où est le bien de l'amour, la* Tribu de Jehudah ce bien même, la Tribu d'Isaschar l'affection de ce bien, et Zébulon la conjonction du bien avec les vrais, « c'est pour cela que ces trois Tribus campaient à l'Orient de la Tente de convention, » — Nomb. IL 3 à 10 ; — car dans le Ciel à l'orient habitent ceux qui sont dans le bien de l'amour, et par suite dans l'affection du bien et du vrai, et aussi dans le mariage ou la conjonction du bien et du vrai, à savoir, dans les vrais quant a la doctrine et dans les biens quant à la vie.

446. Vers. 8. De la Tribu de Zébulon douze mille marqués : de ta Tribu de Joseph douze mille marqués : de la Tribu de Benjamin douze mille marqués. — De la Tribu de Zébulon douze mille marqués, signifie la conjonction de ceux qui sont dans le troisième Ciel avec le Seigneur : de la Tribu de Joseph douze mille marqués, signifie la conjonction de ceux qui sont dans le second Ciel avec le Seigneur : de la Tribu de Benjamin douze mille marqués, signifie la conjonction de ceux qui sont dans le dernier Ciel avec le Seigneur.

447. De la Tribu de Zébulon douze mille marqués, signifie la conjonction de ceux qui sont dans le troisième Ciel acec le Seigneur : on le voit d'après la représentation et par suite d'après la signification de Zébulon et de la Tribu qui a tiré de lui son nom, en ce que c'est la conjonction de ceux qui sont dans le troisième Ciel avec le Seigneur; en effet, Zébulon dans la Langue Hébraïque se disait de cohabitation, et la cohabitation dans le sens spirituel signifie la conjonction, telle qu'elle est entre ceux quhs'aimcnt : si Zébulon signifie ici la conjonction de ceux qui sont dans

Vers. 8.