CHAPITRE SEPTIÈME

ceux qui sont dans le dernier ou premier Ciel; c'est pourquoi ceux qui sont dans le degré intime sont appelés célestes, ceux qui sont dans le degré moyen sont appelés spirituels, et ceux qui sont dans le dernier degré sont appelés ou spirituels-naturels ou célestes-naturels, la conjonciion de ceux-ci dans le dernier Ciel est signifiée par Benjamin; sur ces trois degrés de vie chez l'homme et chez l'Ange, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer les N°' 33, 34, 38, 39, 208, 209, 211, 435 ; de là vient donc que ce fils de Jacob est né le dernier. S'il a été appelé fils de la droite, c'est parce que par le fils il es! signifié le vrai, et par la droite la puissance du vrai d'après le bien, et que toute puissance dans le monde spirituel appartient au vrai qui provient du bien dans l'homme naturel; que dans ce vrai soit toute puissance qui est dans l'homme spirituel, c'est parce que la cause efficiente est dans l'homme spirituel et l'effet dans l'homme naturel, et que toute la puissance de la cause efficiente se montre par l'effet ; que tonte la puissance de l'homme spirituel soit dans l'homme naturel et par le naturel, on le voit dans les Arcanes Célestes, N* 9836; c'est donc de là qu'il a été appelé Benjamin, c'est-à-dire, fils de la droite; et comme par Bethléchem il est signifié la môme chose, à savoir, le vrai conjoint au bien dans l'homme naturel, c'est pour cela aussi que David y est né, et qu'il y a été oint pour Roi, — 1 Sara. XVI. 1 à 14. XVII. 12; — car David comme Roi a représenté le Seigneur quant au vrai d'après le bien, et c'est aussi ce que signifie le Roi ; voir ci-dessus, N°* 29, 31 , 205; et c'est aussi pour cela que le Seigneur est né à Bethléchem, — Malin. II. 1 , 5, 6, — parce qu'il est né Roi, et que chez Lui d'après ta naissance le vrai fui conjoint au bien : en effet, tout enfant riait naturel, et le naturel, parce qu'il est le^plus près des sens externes et du monde, esi ouvert le premier, et ce naturel chez tous les hommes ignore le vrai et recherche avidement le mal, mais chez le Seigneur seul il souhaitait ardemment le bien et désirait le vrai, parce que l'affection qui règne chez l'homme vient du père, car elle est son âme, mais chez le Seigneur l'affection ou l'âme venant du Père étail le Divin Même, qui est le Divin Bien du Divin Amour. Comme Benjamin et sa Tribu signifient le vrai conjoint au bien dans l'homme naturel, « c'est pour cela que dans la terre de Canaan le sort lui échut entre les fils de Jehudah et les fils de Jo-

seph, et que Jérusalem, où étaient alors les Jébusiens, échut en héritage à cette Tribu, » — Josué, XVlll. 1 1 a 28, — de sorte que Jes (ils de Benjamin y habitèrent avec les Juifs qui ensuite occupèrent cette ville : si cette Tribu eut par le sort sa portion entre les fils de Jehudah et les fils de Joseph, c'est parce qu'elle représentait et par suite signifiait la conjonction du bien et du vrai, car par Jehudah il est signifié le bien de l'Eglise, et par Joseph le vrai de l'Église : si Jérusalem échut en partage à cette Tribu, c'était parce que Jérusalem devait signifier l'Eglise quant à la doctrine et quant au culte, et que toute doctrine de l'Eglise est 4a doctrine du vrai conjoint au bien, et que tout culte selon la doctrine est fait par l'homme naturel ; car, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, le culte est l'effet d'après la cause efficiente dans l'homme spirituel. D'après cela, on peut voir ce qui est signifié par Benjamin dans ces passages; dans Jérémie : « Si vous sanctifiez le Sabbath, on viendra des villes de Jehudah, et des alentours de Jérusalem, et de la terre de Benjamin, et de la plaine, et de la montagne, et du midi, apportant holocauste et sacrifice, et minchah et encens. » — XVII. 26; — si ces choses avaient lieu à cause de la sanctification du Sabbath, c'élait parce que le Sabbath signifiait l'union du Divin et du Divin Humain dans le Seigneur, et dans le sens respectif la conjonction de son Divin Humain avec le Ciel et avec l'Église, et en général la conjonction du bien et du vrai; voir dans les Arcanes Célestes, N°* 8/i95, 8510, 10356, 10367, 10370, 10374, 10668, 10730; par les villes de Jehudah, par les alentours de Jérusalem, et pur la terre de Benjamin sont signifiés les vrais conjoints au bien dans l'homme naturel, par les villes de Jehudah les vrais du bien, par les alentours de Jérusalem les vrais de la doctrine dans l'homme naturel, et par la terre de Benjamin la conjonction de ces vrais avec ce bien; car les villes signifient les vrais, Jehudah le bien de l'Église, Jérusalem la doctrine du vrai, les alentours les choses qui sont autour ou en bas, c'est-a-dire, les vrais du bien dans l'homme naturel, et la terre de Benjamin l'Église quant à la conjonction des vrais avec le bien dans l'homme naturel; « de la plaine, de la montagne et du midi, » signifie le bien et le vrai dans l'homme naturel d'après une origine céleste el d'après une origine spirituelle, la plaine signifie le bien

Vers. 8. CHAPITRE SEPTIÈME. 1(59

ei le vrai dans l'homme naturel, parce que dans des plaines ou au bas des montagnes et des collines habitent ceux qui sont dans le dernier Ciel, t'est-à-dire, les célestes-naturels et les spirituelsnaturels, dont il a été parlé ci-dessus, la montagne signifie ceux qui sont dans le bien céleste, el le midi ceux qui sont dans le bien spirituel et par suite dans la lumière du vrai; apporter holocauste, sacrifice, minchah el encens, signifie le culte d'après le bien céleste el d'après le bien spirituel dans l'homme naturel, l'holocauste le culte d'après le bien céleste, le sacrifice le culte d'après le bien spirituel, la minchah et l'encens le bien el le vrai du bien dans l'homme naturel : ce sont la les choses qui sonl signifiées par ces paroles, autrement pourquoi serait-il dit que s'ils sanctifiaient le Sabbalh, on viendra des villes de Jehudah, des alentours de Jérusalem, de la terre de Benjamin, de la plaine, de la montagne el du midi, et pourquoi ne serait-il pas dit, de toute la terre de Canaan? Comme toutes ces expressions signifient des choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église, c'est pour cela qu'il en est aussi employé ailleurs de semblables dans le môme Prophète; ainsi : « Dans les villes de la montagne, dans les villes de la plaine, et dans les villes du midi, et dans la terre de Benjamin, et dans les alentours de Jérusalem, et dans les villes de Jehudah, passeront encore les troupeaux de menu bétail par les mains de celui qui compte. » — Jérém. XXXIII. 13; — et ailleurs : « Des champs avec l'argent ils achèteront, cl en écrivant cela sur le livret, et en faisant attester par des témoins, dans la terre de Benjamin, el dans les alentours de Jérusalem, el dans les villes de Jehudah, et dans les villes de la montagne, el dans les villes de la plaine, et dans tes villes du midi, parce que je ramènerai leur captivité. » — Jérém. XXXII. 8, kh\ — dans ces passages, par la terre de Benjamin, les alentours de Jérusalem, les villes de Jehudah, la montagne, la plaine et le midi, il est signifié les mêmes choses que ci-dessus ; ainsi, par Benjamin la conjonction du vrai et du bien dans l'homme naturel, par conséquent la conjonction du vrai et du bien chez ceux qui sont dans le dernier Ciel. Dans le Même : « Rassemblez-vous, fds de Benjamin, du milieu de Jérusalem, et en sonnant sonnez de la trompette, et sur la maison de la vigne allumez un incendie, parce (pic un mal

menace du septentrion, et une ruine grande. » — VI. 1 ; — là, dans le sens spirituel, il s'agit de l'Église dévastée quant au vrai et au bien, parce que ces paroles sont contre Siotfcl Jérusalem, car par Sion il est signifié le bien de l'Eglise, et par Jérusalem le vrai de l'Église; et comme les fils de Benjamin signifient la conjonction du bien et du vrai, c'est pour cela qu'il leur est dit de se rassembler du milieu de Jérusalem, et de sonner de la trompette, cl d'allumer un incendie sur la maison de la vigne; sonner de la trompette signifie le combat d'après les vrais qui proviennent du bien contre celte Eglise, la maison de la vigne signifie cette Église même, et allumer un incendie signifie sa destruction par les amours mauvais; le septentrion, d'où un mal menace, signifie le faux du mal; et une ruine grande signifie la dissipation du bien et du vrai. Dans David : « Pasteur d'Israël, prête l'oreille, (loi) qui conduis comme un troupeau Joseph, (loi) qui es assis sur les Chérubins, resplendis avec éclat; devant Ephraïm, Benjamin et Ménasseh suscite ta puissance „ et viens en salut pour nous. »

— Ps. LXXX. 2, 3; — par Éphraïm, Benjamin et Ménasseh il est entendu, non pas Éphraïm, Benjamin et Ménasseh, mais tous ceux qui sont dans le vrai et le bien naturels, et chez lesquels il y a conjonction de ce vrai et de ce bien; voir ci-dessus, N° AAO, où ces paroles ont été expliquées. Dans le Même : u Dans les assemblées bénissez Dieu, le Seigneur, (bénissez-le) de ta fontaine d'Israël; là, Benjamin te petit les gouverne; tes princes de Jehudah, les princes de Zébulon et les princes de ISaphlali. »

— Ps. LXVIII. 27, 28; — là, il est entendu, non pas Benjamin, ni les princes de Jehudah, de Zébulon et de Naphtali, mais les choses de l'Eglise qui sont signifiées par ces Tribus ; et par Benjamin le petit il y est signifié l'innocence de l'homme naturel; l'innocence de l'homme naturel est dans la conjonction du bien et du vrai, la; mais ces paroles ont aussi été expliquées ci-dessus; voir N° A 39. Dans la Bénédiction des fils d'Israël par Moïse : « A Benjamin il dit : Bien aimé de Jéhovah, il habitera en sécurité auprès de lui; il le protégera chaque jour, et entre ses épaules il habitera. » — Deutér. XXXIII. 12; — là, par Benjamin est signifiée la Parole dans le dernier sens, qui est le naturel ; car dans cette Bénédiction par Moïse est décrite la Parole, et par chaque

vers. 8. CHAPITRE SEPTIÈME. 171

Tribu il est signifié quelque chose (Te la Parole; et comme dans le dernier sens de la Parole, qui est le sens naturel, il y a le mariage du bien et du vrai, ainsi qu'il a été montré dans un grand nombre de passages, c'est pour cela qu'il est dit « bien aimé de Jéhovah, » et a il habitera en sécurité auprès de loi . et il le protégera chaque jour, et entre ses épaules il habitera ; » habiter entre les épaules, c'est dans la sécurité et dans la puissance. Ce qui est signifié par Benjamin dans la Prophétie d'Israël sur ses fils, — Gen.XLlX.27,

— a été expliqué dans les Arcanes Célestes, N"' 0439 à 6445 ; dans cette Prophétie il s'agit de Benjamin en dernier lieu, parce que le dernier de l'Église et du Ciel est signifié par lui; le dernier est le naturel, dans lequel le vrai a été conjoint au bien. Comme ces choses ont été signifiées par Benjamin, c'est pour cela que « les Tribus d'Éphraim, de Mcnasseh et de Benjamin campaient dans le désert à l'occident autour de la Tente de convention, »

— Nomb. II. 18 à 24, — et par ces trois Tribus sont signifiés tous ceux qui sont dans le vrai et le bien naturels, et dans la conjonction de ce vrai et de ce bien; par Éphraïm il y est signifié le vrai, par Ménasseh le bien, comme il a été montré ci-dessus, et par Benjamin la conjonction du vrai et du bien ; ils campaient à l'occi-. dent, parce que dans le Ciel à l'occident et au septentrion habitent ceux qui sont dans l'obscur du bien et dans l'obscur du vrai, ainsi ceux qui sont dans le bien naturel et dans le vrai naturel, tandis qu'à l'Orient et au Midi dans le Ciel habitent ceux qui sont dans la clarté du bien et du vrai ; voir sur ce sujet dans le Traité du Ciel et de l'Enfer les N°" 141 à 153. D'après ces explications on peut maintenant voir ce qui est signifié par Benjamin dans la Parole, à savoir, la conjonction du bien et du vrai dans l'homme naturel, et par le bien la conjonction avec l'homme spirituel; car tout bien qui est bien dans l'homme naturel indue de l'homme spirituel, c'est-à-dire, du Seigneur par l'homme spirituel; le bien dans l'homme naturel n'est pas donné sans cet influx ; c'est aussi pour cela que par Benjamin il est signifié la conjonction de l'homme spirituel avec l'homme naturel, et par Joseph la conjonction de l'homme céleste avec l'homme spirituel.

450. Parmi ces douze Tribus, dont il est dit que chacune avait douze mille marqués, il n'est pas fait mention de la Tribu de Dan;

172 # L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. r».

mais cette Tribu esl remplacée par celle de Ménasseh : s'il n'a pas été fait mention de la Tribu de Dan, c'est parée que par celle Tribu ont été représentés et signifiés ceux dont il va être parlé maintenant dans ce Chapitre; Jean s'exprime ainsi à leur égard : « Après ces choses, je vis, et voici, une foule nombreuse que personne ne pouvait compter, de toute nation, et tribus, cl peuples, et langues, se tenant devant le Trône et devant l'Agneau, revêtus de robes blanches; et des palmes dans leurs mains, » — Vers. 9; — en effet, ce sont ceux qui ont été, non pas dans les vrais mêmes du Ciel et de l'Église, mais dans le bien de la vie selon les doctrinaux de leur religion, doctrinaux qui étaient quant à la plus grande partie non des vrais réels mais des faux, et néanmoins ont été acceptés par le Seigneur comme des vrais, parce qu'ils étaient dans le bien de la vie, d'après lequel les faux de leur religion n'ont pas été imprégnés de mal, mais ont été tournés au bien : que ceux-ci aient été pris à' la place de la Tribu de Dan, c'est parce que la Tribu de Dan était la dernière des Tribus, et que par conséquent dans le Royaume du Seigneur elle signifie les derniers, dans lesquels sont ceux qui sont dans le bien de la vie el de la foi selon leur religiosité, dans laquelle il n'y a point les vrais réels : sur la Tribu de Dan, voir dans les Abcanes Célestes les IV 1710, 3921, 3923, 0390, 10335.

A51. Vers. 9, 10. Après ces choses, je vis, et voici, une foule nombreuse que personne ne pouvait compter, de toute ttation, et tribus, et peuples, et langues, se tenant devant le trône et devant l'Agneau, revêtus de robes blanches; el des palmes dans leurs mains. — Et ils criaient d'une voix grande, disant : Le salut à notre Dieu qui est assis sur le trône, el à l'Agneau. — Après ces choses, je vis, et voici, une foule nombreuse, signifie tous ceux qui sont dans le bien de la vie selon leur religion, dans laquelle il n'y a point les vrais réels : que personne ne pouvait compter, signifie que le Seigneur seul sait la qualité et la quantité du bien el du vrai chez eux : de toute nation, et tribus, signifie tous ceux qui sont dans le bien quant à la vie selon les doctrinaux de leur religion : et peuples, et langues, signifie tous ceux qui sont dans des faux d'après l'ignorance et d'après les diverses religions : se tenant devant le trône et devant C A-

vers. 9. CHAPITRE SEPTIÈME. #173

gneall, signifie ceux-là dans le Royaume du Seigneur : revêtus de robes blanches, signifie alors dans les vrais et en sûrelé contre les faux : et des palmes dans leurs mains, signifie et dans le bien de la vie selon les vrais : et ils criaient d'une voix grande, signifie l'adoration d'après le bien du vrai, et par suite d'après la joie du cœur : disant : Le salut à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'Agneau, signifie la confession que la vie éternelle vient du Seigneur seuh

452. Après ces choses, je vis, et voici, une foule nombreuse, signifie tous ceux qui sont dans le bien de la vie selon leur religion, dans laquelle il n'y a point les vrais réels : on le voit en ce que par les douze mille marqués de chaque Tribu il a été entendu ceux qui sont de l'Église, dans laquelle il y a les vrais réels; car par les douze Tribus d'Israël il est entendu ceux qui sont dans . les biens et les vrais réels, et par abstraction tous les vrais et tous les biens de l'Église; c'est pourquoi, par ceux dont il s'agit maintenant il est entendu ceux qui sont dans le bien de la vie selon leur religion, dans laquelle cependant il n'y a point les vrais réels : que ceux-ci soient enlendus par une foule nombreuse, on peut aussi le voir par ce qui suit dans ce Chapitre, où il est dit que ce sont ceux qui viennent de la tribulalion grande, Vers. 14, c'est-à-dire, des tentations, car ceux qui sont dans le bien de la vie selon leur religion, dans laquelle il n'y a point les vrais réels, subissent dans l'autre vie des tentations, par lesquelles sont dissipés les faux de leur religion, et sont implantés des vrais réels à leur place; dans la suite il en sera dit davantage sur ce sujet : d'après cela, on peut voir qui sont ceux qui sont entendus par la foule nombreuse, dont il s'agit dans ce qui suit jusqu'à la (in du Chapitre. Il faut qu'on sache que, soit au dedans de l'Église où est la Parole, soit au dehors de cette Église, aucun de ceux qui mènent une vie bonne selon leur religion n'est damné, car ce n'est pas leur faute s'ils ne savent pas les vrais réels; c'est pourquoi, comme le bien de la vie renferme en soi l'affrclion de savoir les vrais réels, lorsque ceux-là viennent dans l'autre vie, ils reçoivent facilement les vrais et s'en pénétrent; il en est tout autrement de ceux qui ont mené une vie mauvaise et ont regardé la religion comme (le peu d'importance : mais quant à ceux qui sont dans des vrais non-réels, par conséquent dans les

174* L'APOCALYPSK IMPLIQUÉE. N"452,

faux par ignorance, et néanmoins dans le bien de la vie, il en a élé question ci-dessus, Not 107, 195, 35(5; et dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, où il a été parlé des peuples et des nations hors de l'Église dans le Ciel; et aussi dans les Arcanes Célestes, où sont les propositions suivantes : Qu'il y a des faux de religion qui sont

„ en concordance avec le bien, et qu'il y en a qui sont en discordance, N° 0259; que les faux de religion, s'ils ne sont pas en discordance avec le bien, ne produisent le mal que chez ceux qui sont dans le mal, N° 8318; que les faux de religion ne sont pas imputés à ceux qui sont dans le bien, mais le sont à ceux qui sont dans le mal, N°' 8051 , 81 49; que des vrais non-réels, et aussi des faux', peuvent ôlre consociés avec les vrais réels chez ceux qui sont dans le bien, mais non chez ceux qui sont dans le mal, N°' 3470, 3471, 4551,

• 455*2, 7344, 8149, 9298; que les faux et les vrais sont consociés au moyen des apparences d'après le sens de la lettre de la Parole, N° 7344 ; que les faux deviennent des vrais par le bien et s'amollissent, parce qu'ils sont appliqués et conduits au bien, et que le mal est détourné, N° 8149; que les faux de religion, chez ceux qui sont dans le bien, sont reçus par le Seigneur comme vrais, N°* 473(5, 8149; que le bien dont la qualité vient du faux de la religion est accepté par le Seigneur, si c'est par ignorance, et s» dans cette ignorance il y a l'innocence et une fin bonne, N° 7887; que les vrais chez l'homme sont des apparences du vrai et du bien imbues d'illusions, mais que néanmoins le Seigneur les adapte aux vrais réels chez l'homme qui vit dans le bien, N* 2053; que des faux dans lesquels il y a le bien existent chez ceux qui sont hors de l'Église et par suite dans l'ignorance du vrai, et même chez ceux qui sont au dedans d'une Église où sont des faux de doctrine, N°* 2589

453. Que personne ne pouvait compter, signifie que le Seigneur seul sait la qualité et la quantité du bien et du vrai chez eux : on le voit par la signification du nombre en ce que c'est la qualité de la chose, d'où il résulte que compter c'est connaître la qualité de la chose, ici, la qualité du bien et du vrai chez ceux dont il est maintenant question ; qu'il soit aussi signifié que c'est le Seigneur seul qui le sait, cela est entendu par « que per-

Vers. 9. CHAPITRE SEPTIÈME. 175

sonne ne pouvait compter, » car aucun homme ni aucun ange ne connaît en toute série et connexion la qualité du bien et du vrai chez un autre, il sait seulement quelque chose de ce qui en apparaît dans les externes; et cependant toute qualité est d'une extension infinie, car elle se conjoint et se consocie avec les choses innombrables qui sont cachées intérieurement, avec celles qui résident extérieurement, et avec celles qui sont de toute part sur le côté; ces choses, personne ne les voit, que le Seigneur seul; c'est pourquoi le Seigneur seul met en ordre et dispose tous les hommes et tous les Anges selon leur qualité; en effet, il voit la qualité de chacun, ainsi quel il est, et ce qui doit loi arriver dans toute l'éternité, car la vue du Seigneur, qui est appelé Toute-Science, Prévoyance et Providence, est éternelle; de la vient qu'il n'y a que le Seigneur seul qui sache la qualité du bien et du vrai chez quelqu'un. Que par compter il soit signifié savoir la qualité du bien et du vrai, cela semble étrange, car celui qui lit ces paroles, en restant dans le sens de la lettre, ne peut faire autrement que de penser qu'il est seulement entendu, que la multitude était si grande, qu'elle n'a pu être comptée; mais toujours est-il que dans le sens spirituel le nombre signifie la qualité, et que par suite compter signifie savoir la qualité, et aussi mettre en ordre et disposer selon cette qualité : comme c'est là la signification de compter, voilà pourquoi une j>cine fut infligée parce que David avait compté le peuple; il en est parlé ainsi dans le Livre II de Samuel : « La colère de J èhovah continua de s' en flammer contre Israël, c'est pourquoi il incita David contre eux, en disant : Va, compte Israël et Jchudah. Et il dit à Joab : Parcours toutes les tribus d'Israël depuis Dan jusqu'à Bèerschèba, et comptez le peuple, afin que je connaisse le nombre du peuple. Joab fut d'un avis contraire, mais la parole du roi prévalut. Et David fut louché en son cœur, après qu'il eut compté le peuple; et David dit : J'ai beaucoup péché en ce que j'ai fait; toutefois, J èhovah! fais passer l'iniquité de ton serviteur, car j'ai agi très-follement. C'est pourquoi le prophète Gad fut envoyé à David, pour lui signifier trois peines, d'entre lesquelles il choisit la peste, dont moururent soixante-dix mille hommes. » — XXIV. 1 à 25; — ►qui est-ce qui ne sait qu'il n'y a aucune iniquité à compter un peuple? et ce-

\7(S. L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. N*à53.

pendant l'iniquité fut si grande, que pour ce fait trois peines furent signifiées à David, alin qu'il en choisit une, et que par la peste qu'il choisit soixante-dix mille hommes moururent : mais la raison de cela, c'est que par Israël et Jehudah était représenté et par suite était signifié le Royaume du Seigneur dans les Cieux et dans les terres, et que par compter il était signifié connaître la qualité de ceux qui y sont, et selon cette qualité mettre en ordre et disposer, ce qui cependant appartient au Seigneur seul : de là il est évident que compter a cette signification dans la Parole. La même chose est signifiée par compter dans Moïse : « Quand tu lèveras la somme des fils d'Israël quant à leurs dénombrés, et ils donneront chacun l'expiation de son âme à Jêhorah quand on les comptera, afin qu'il n'y ait point sur eux de plaie quand on les comptera. » — Exod. XXX. \ 2 ;— ici aussi, par compter il est signifié connaître leur qualité ou la qualité de l'Église chez eux, et selon celte qualité mettre en ordre et disposer; et comme cela appartient au Seigneur seul, voilà pourquoi il est dit que « chacun donnera l'expiation de son àme à Jéhovah quand on les comptera, afin qu'il n'y ait point sur eux de plaie quand on les comptera ; » mais cela a été plus amplement expliqué dans les Arcanes Célestes; voir N" 1021(3 à 10232. Dans Daniel : « Quand Bellhschassar but du vin dans les rases d'or et d'argent qui (traient clé enlevés du Temple de Jérusalem, il sortit une main, et elle écrivit sur la muraille : Compte, compté, pesé, divisé. Dieu a compté ton Règne, et il y a mis fin. » — V. 2, 5, 25, 26; — là, par « compté, compté, » il est signifié vu et exploré quant à la qualité du bien et du vrai ; et par « il a compté ton Règne, » il est signifié qu'il a mis en ordre »*l disposé; ce que signifient les autres expressions, on le voit ci-dessus, N° 373. Pareillement dans Ésaïe : « Par l'émission de mes jours je m'en irai aux portes de l'enfer (du sépulcre) ; j'ai été compté, (c'est) le reste de mes années. » — XXXVI II. 10; — ce sont les paroles du Roi Hizkiah, quand il était malade; et par compté il est signifié exploré, et le conclusum. Que compter et être compté signifient, . dans le sens spirituel de la Parole, autre chose que dans sa lettre ou dans son sens naturel, on peut aussi le voir en ce que, dans le Ciel, chez les Anges il n'y a ni nombres ni mesures dans leur idée

Vers. 9. CHAPITRE SEPTIÈME. 177

spirituelle, c'est-à-dire qu'ils ne pensent point d'après le compte ou le mesurage, mais ils pensent d'après la qualité de la chose, et leur pensée tombe dans des nombres et dans des mesures, quand elle descend de là dans la sphère naturelle ; et cependant la Parole a été écrite pour les Anges aussi bien que pour les hommes, c'est pourquoi par les nombres et par compter dans la Parole les Anges perçoivent la qualité de la chose dont il s'agit, lorsque les hommes entendent des nombres et compter ; c'est encore ce qu'on peut voir en ce que chaque nombre dans la Parole signifie quelque chose du sujet ou de l'état; voir ci-dessus, N°* 203, 336, 429, 430. Comme dans quelques passages de la Parole il est dit compter, et que par là il est signifié connaître la qualité de la chose, et selon celte qualité meure en ordre et disposer, je vais aussi rapporter ces passages pour confirmation ; dans Ésaïe : « Voix de tumulte des royaumes des nations assemblées; Jéhovah Sébaoth comptant l'armée de guerre. » — XIII. h ; — par les royaumes des nations assemblées qui sont en tumulte, il n'est pas cnleudu des nations assemblées d'entre des royaumes, car c'est là un prophétique et non un historique; mais par les royaumes des nations assemblées sont signifiés les faux du mal qui ont fait qu'ils étaient cohérents, et par leur tumulle sont signifiées les menaces et les cupidités de combattre contre les vrais; en effet, les royaumes se disent des vrais, et dans le sens opposé ils se disent des faux, et les nations signifient les biens et dans le sens opposé les maux ; voir ci-dessus, N°* 175, 331 ; et le tumulte se dit de la cupidité de combattre, ici contre les vrais; « Jéhovah Sébaoth comptant l'armée, » signiGe l'ordination des vrais d'après le bien par le Seigneur contre les faux d'après le mat; dans la Parole le Seigneur est appelé Jéhovah Sébaoth d'après les vrais et les biens qui combattent contre les faux et les maux ; car Sébaoth signifie des Armées, et les Armées signifient les vrais et les biens du Ciel et de l'Église ; compter signifie les mettre en ordre, et la guerre signifie le combat spirituel. Dans le Môme : <( Levez en haut vos yeux, et voyez; qui a créé ces choses? Celui qui fait sortir en nombre leur armée; tous par nom il appelle. » — XL. 26; — par l'Armée des Cieux, dans le sens de la lettre, il est entendu le soleil, la lune et les étoiles, car ces astres sont appelés dans la Parole l'Armée de Jéhovah; mais dans le sens m. 12.

spirituel par l'Armée sont signifiés tous les biens et tous les vrais du Ciel et de l'Église dans le complexe, car par le soleil il est signifié le bien de l'amour, par la lune le bien de la toi, et par les étoiles les connaissances du bien et du vrai; de là on voit clairement ce qui est signifié par « levez vos yeux, et voyez ; qui a créé ces choses? » par créer, quand il s'agit des biens et des vrais, il est signifié les former chez l'homme, et le régénérer; par faire sortir en nombre leur armée, il est signifié mettre en ordre les vrais et les biens selon lu qualité de ceux chez qui ils sont ; « tous par nom il appelle » signifie qu'il sait la qualité de tous, et qu'il dispose selon cette qualité, car par le nom dans la Parole il est signifié la qualité de la chose et de l'état, comme aussi dans Jean : « Les brebis sa voix entendent, et ses propres brebis il appelle par nom, et il les fait sortir. » — X. 3; — la aussi, il est dit faire sortir et appeler par nom, comme ci-dessus dans Ésaïe, et les mômes choses sont signifiées par ces expressions : que le nom signifie la qualité de la chose et de l'étal, on le voit ci-dessus, N°* 102, J 35, 148. Dans David : « Jéliovah qui compte le nombre des étoiles, toutes par nom il les appelle. » — Ps. CXLV1I. h ; — compter le nombre des étoiles, et toutes par nom les appeler, signifie connaître tous les vrais et tous les biens, et selon leur qualité les disposer dans le Ciel et dans l'Église ; autrement, pourquoi serait-il dit de Jéhovah qu'il compte les étoiles, et que par nom il les appelle? Dans Jérémie : « Dans les villes de la montagne, dans les villes de la plaine, et dans les villes du midi, et dans la terre de Benjamin, et dans les alentours de Jérusalem, et dans les villes • de Jehudû/t, passeront encore les troupeaux de menu bétail par les mains de celui qui compte. » — XXX1I1. 13 ; — ce qui est signifié dans le sens spirituel par la montagne, la plaine, le midi, la terre de Benjamin, les alentours de Jérusalem et les villes de Jehudah, on vient de le voir ci-dessus, N° 449, où ces expressions ont été expliquées; par les troupeaux de menu bétail qui passeront par les mains de celui qui compte, il est signifié qu'il y aura des biens et des vrais intérieurs selon leur ordre et leur qualité dans l'Église, car par les troupeaux de menu bétail (grèges) sont signifiés les biens et les vrais intérieurs; en effet, par ces troupeaux sont entendus les agneaux, les brebis, les chèvres, les béliers, les -

vers. 9. CHAPITRK SEPTIÈME. 17»

chevreaux, par lesquels sont signifiés les biens et les vrais intérieurs, qui sont les biens et les vrais spirituels, tandis que par les troupeaux de gros Mail (armenta), qui consistent en veaux, taureaux, vaches et bœufs, sont signifiés les biens et les vrais extérieurs, qui sont les biens et les vrais naturels; que cela soit ainsi, on le voit dans les Arcanes Célestes, N°* 1565, 2566, 5913, 6048, 8937, 10609. Dans David : « Dans l'allégresse sera la montagne de Sion, et bondiront les filles de Jefmdah à cause de tes jugements; entourez Sion, environnez-la , comptez ses tours, appliquez l'attention de votre cœur à son avant-mur ; distinguez ses palais, afin que vous le racontiez à la génération suivante. » — Ps. XLVII1. 12, 13, 14; — par la montagne de Sion qui sera dans l'allégresse est signifiée l'Église céleste, dans laquelle sont ceux qui sont dans l'amour envers le Seigneur; par les filles de Jehudah qui bondiront sont signifiées les affections du bien et du vrai, lesquelles appartiennent à ceux qui sont de celte Église; « à cause de tes jugements, » signifie à cause des Divins vrais qu'ils ont par le Seigneur; entourer Sion et l'environner signifie embrasser par amour les choses qui appartiennent à cette Église; compter ses tours signifie examiner les vrais supérieurs ou intérieurs qui appartiennent à celte Église ; compter, c'est voir et examiner leur qualité, et les tours sont les vrais "supérieurs ou intérieurs; appliquer l'attention du cœur à l'avant-mur signifie aimer les vrais extérieurs qui protègent celte Église contre les faux ; distinguer ses palais signifie percevoir les biens du vrai, car les maisons sont les biens, et les palais sont des biens du vrai plus nobles; » afin que vous le racontiez à la génération suivante, » signifie leur permanence à éternité. Dans Ésaïe : « Celui qui marche dans les justices, et prononce des droitures, verra le roi dans sa beauté; tes yeux contempleront la terre d'éloignements ; ton cœur méditera la terreur ; où (est) l'écrivain ? où (est) celui qui pèse? où (est) celui qui compte tes tours? le peuple opiniâtre tu ne verras point, le peuple des profondeurs de lèvre. » — XXXIU. 15, 17, 18, 19; — marcher dans les justices et prononcer des droitures signifie vivre dans le bien de l'amour et de la charité, et penser et percevoir les vrais, car marcher signifie vivre, la justice se dit du bien, et les droitures sont les vrais; « il verra le

roi dans sa beauté, » signifie qu'ils acquerront la sagesse; en effet, le roi signifie le yai d'après le bien, sa beauté signifie la sagesse, car dans la sagesse le Divin Vrai est dans sa belle forme; « tes yeux contempleront la terre d'éloignements, » signifie l'extension de la sagesse dans le Ciel, car la terre signifie l'Église et aussi le Ciel, et l'éloignement l'extension dans le Ciel ; « ton cœur méditera la terreur; où est l'écrivain? où est celui qui pèse? où est celui qui compte les tours? » signifie la réminiscence de l'état de l'Église, quand il n'y a ni intelligence, ni sagesse, et quand il y a falsification des vérités intérieures; la terreur est cet état, l'écrivain est l'intelligence, celui qui pèse est la sagesse, les tours sont les vrais intérieurs, en détruire la qualité par des falsifications est signifié ici par compter les tours; « le peuple opiniâtre tu ne verras point, » signifie ceux qui sont dans les faux du mal, et abstraclivemenl ces faux ; « le peuple des profondeurs de lèvre, » signifie les faux de la doctrine confirmés jusqu'à l'apparence du vrai, la lèvre signifie le vrai de la doctrine, ici le faux qu'ils ne verront point. Que compter signifie aussi mal disposer, par conséquent détruire par des falsifications,-on le voit dans le Même : « Les bréchet de fa maison de David, wh.< avez vu qu'en grand nombre elles sont, et vous avez rassemblé les eaux de la piscine inférieure, et les maisons de Jérusalem vous avez compté, afin que vous démolissiez les maisons pour fortifier la muraille. » — XXII. 9, 10; — par la maison de David il est entendu l'Église quant aux vrais de la doctrine, et par ses brèches sont signifiés les faux qui font irruption; par rassembler les eaux de la piscine inférieure, il est signifié recueillir plusieurs choses d'après le sens de la lettre de la Parole et d'après l'homme naturel ; les piscines à Jérusalem signifiaient les vrais tels qu'ils sont dans les sens extérieur et intérieur de la Parole, les eaux de la piscine supérieure les vrais tels qu'ils sont dans le sens intérieur de la Parole, et les eaux de la piscine inférieure les vrais tels qu'ils sont dans le sens extérieur, qui est le sens de la lettre de la Parole, car les eaux sont les vrais, et les piscines dans Jérusalem signifient la même chose que les lacs et les mers hors de Jérusalem, ù savoir, la collection des vrais; par compter les maisons de Jérusalem, il est signifié falsifier les biens du vrai, car les maisons de Jérusalem signifient les biens du vrai

vers. 0. CHAPITRE SEPTIÈME. 1S1

de l'Église, et compter signifie prendre de travers, mal disposer, ce qui est interpréter faussement ou falsifier; « afin que vous démolissiez les maisons pour fortifier la muraille, » signifie détruire ces biens pour fonder une doctrine dans laquelle il n'y a que des faux, la muraille est le vrai de la doctrine qui protège, ici le vrai falsifié parce qu'il est sans le bien. D'après ces explications, on peut voir ce qui est signifié par compter les jours, les pas, les cheveux; par exemple, dans les passages suivants; dans David : « A compter nos jours. » — Ps. XC. 12. — Dans Job : « Ne comptes-tu point mes pas? » — XIV. 16. — Dans le Même : « Lui, ne voit-il point mes chemins? et ne compte-t-il point tous mes pas?» — XXXI. A. — Dans Luc : « Les cher eux de votre Tête ont tous été comptés. » — XII. (3, 7; — ici, par compter il est signifié connaître la qualité depuis le plus petit jusqu'au plus grand, ' et selon cette qualité mettre en ordre et disposer, c'est-à-dire, pourvoir : ce qui est signifié par les jours, les pas et les cheveux, a été dit et montré ailleurs.

454. De toute nation et tribus, signifie tous ceux qui sont dans le bien quant à la rie selon les doctrinaux de leur religion : on le voit par la signification de la nation, en ce que ce sont ceux qui sont dans le bien, comme il a été montré ci-dessus, N0' 175, 331, ici ceux qui sont dans le bien de la vie; et par la signification des Tribus, en ce qu'elles sont les biens et les vrais de l'Église dans tout le complexe, comme aussi ci-dessus, N° 431 ; mais ici, parce qu'il s'agit de ceux qui sont dans le bien de la vie selon leur religion, par les Tribus il est signifié les doctrinaux de la religion qu'ils croient être des vrais et des biens, ces doctrinaux sont aussi entendus dans la Parole par les Tribus, quand il est question de ceuxlà; mais par les Tribus d'Israël, dont il a été traité ci-dessus, il est entendu tous ceux qui sont dans les vrais et les biens réels de l'Église, et abstractivement ces vrais et ces biens. C'est pourquoi, ici, par « de toute nation et tribus, » il est signifié tous ceux qui sont dans le bien quant à la vie selon les doctrinaux de leur religion.

455. Et peuples et langues, signifie tous ceux qui sont dans des faux d'après l'ignorance et d'après les diverses religions : on le voit par la signification des peuples, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans les vrais de la doctrine, et dans le sens opposé ceux

182 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. r tf&

qui sont dans des faux de doctrine, comme il a été dit ci-dessus, N° 175; mais ici, ceux qui sont dans des faux de doctrine d'après l'ignorance, car il s'agit ici de ceux qui sont sauvés, quoiqu'ils aient été dans des faux d'après la doctrine de leur religion; en effet, tous ceux qui sont dans le bien de la vie selon les dogmes de leur religion qu'ils ont cru être des vrais, quoiqu'ils ne soient point des vrais, sont sauvés, car le faux n'est imputé à aucun de ceux qui vivent bien selon les dogmes de leur religion, puisque ce n'est pas leur faute s'ils ne savent pas les vrais; car le bien de la vie selon la religion renferme en soi l'affection de savoir les vrais, qu'ils apprennent même et reçoivent quand ils viennent dans l'autre vie; en effet, toute affection reste chez l'homme après la mort, et principalement l'affection de savoir les vrais, parce que c'est une affection spirituelle, et que l'homme quand il devient esprit est sa propre affection; c'est pourquoi, les vrais qu'ils désirent, ils les puisent alors et ainsi les reçoivent profondément dans leurs cœurs ; que les faux de la religion, quand l'homme vit bien, soient acceptés par le Seigneur comme vrais, on le voit ci-dessus, N° A52 ; et par la signification des tangues, en ce qu'elles sont leurs confessious d'après la religion, car par les langues il est entendu les langages, et le langage signifie la confession et la religion, et cela, parce que la langue énonce et confesse les choses qui appartiennent à la religion. Dans la Parole il est dit très-souvent la lèvre, la bouche et la langue, et par la lèvre il est signifié la doctrine, par la bouche la pensée, et par la langue la confession ; si la lèvre, la bouche et la langue ont de telles significations, c'est parce qu'elles sont les externes de l'homme, par lesquels les internes sont exposés, et que ce sont les internes qui sont signifiés dans le sens interne ou spirituel; en effet, la Parole dans la lettre consiste en externes qui s'offrent aux yeux et sont perçus par les sens; de là, dans la lettre, la Parole est naturelle, et cela, afin que le Divin Vrai qu'elle contient y soit dans le dernier, et ainsi dans le plein : mais ces externes, qui sont naturels, contiennent en eux les internes qui sont spirituels; ce sont donc ceux-ci qui sont signifiés. Que les Langues signifient les confessions d'après la religion et selon les dogmes de la religion, on peut le voir par les passages suivants; dans Ésaïe : « ILviendra, le temps de rassembler toutes tes nations et les tangues, afin qu'elles

Vers. 9.