CHAPITRE SEPTIÈME

pondances, en style antique; que le raisonnement d'après la lueur de la nature au moyen des seientitiques ne puisse être réprimé que par Dieu, cela est décrit dans ce Chapitre et dans le suivant par le Léviathan, et aussi par ces paroles : « Tireras-tu le Léviathan avec un hameçon, et avec une corde enfonceras-tu sa langue;» par la langue est signifié le raisonnement d'après les scientifiques : que le Léviathan signifie l'homme naturel quant aux scientifiques, on peut le voir d'après d'autres passages de la Parole, où il est nommé; par exemple,— És. XXVII. I. Ps. LXXIV. 14. Ps. C1V,26; — puis, en ce que la Baleine, qui est entendue par le Léviathan, signifie l'homme naturel quant aux scientifiques. Dans Ésaïe : « Le cœur des étourdis comprendra pour savoir, et ta Langue des bègues sera prompte à parier. » — XXXII. à ; — par les étourdis sont entendus ceux qui saisissent et croient facilement les choses qui sont dites, par conséquent aussi les faux; il est dit d'eux qu'ils comprendront et sauront, c'est-à-dire qu'ils recevront les vrais; par les bègues sont entendus ceux qui peuvent difficilement saisir les vrais de l'Église ; par « leur langue sera prompte a parler, » il est entendu qu'ils les confesseront d'après l'affection; prompt se dit de l'affection. Dans le Même : « Alors sautera comme un cerf le boiteux, et chantera la langue du muet, parce que se répandront des eaux dans le désert, et des torrents dans la plaine du désert. » — XXXV. (3; — ces paroles ont été dites de l'avénement du Seigneur; et par le hoileux sont signifiés ceux qui sont dans le bien, mais dans le bien non réel, parce qu'ils sont dans l'ignorance du vrai par lequel il y a te bien ; « il sautera comme un cerf, » signifie qu'il aura de la joie d'après la perception du vrai ; par le muet sont signifiés ceux qui, a cause de l'ignorance du vrai, ne peuvent confesser le Seigneur, ni les vrais réels de l'Église ;« il chantera, » signifie la joie d'après l'intelligence du vrai; « des eaux se répandront dans le désert, » signifie que les vrais seront ouverts là où ils n'étaient pas auparavant; « et des torrents se répandront dans la plaine du désert, » signifie que là il y aura l'intelligence, car les eaux signifient les vrais, et les torrents l'intelligence. D'après cela, on peut voir ce qui est signifié dans le sens spirituel par le sourd qui parlait difficilement, et que le Seigneur guérit ; il en est parlé ainsi dans Marc : « Jésus, prenant le sourd qui parlait

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difficilement, lui mit ses doigts dans tes oreilles, et ayant craché il lui toucha la langue ; et regardant vers le ciel, il soupira, et lui dit : Ephatah, c'est-à-dire , ouvre-loi. Et aussitôt furent ouvertes ses oreilles, et fut dégagé te tien de sa tangue, et il parla distinctement. » — VII. 33, 3A, 35; — que les Miracles du Seigneur, parce qu'ils étaient Divins, aient tous contenu et signifié des choses analogues appartenant au Ciel et à l'Église, et que ce soit pour cela qu'ils consistaient en guérisons de maladies, par lesquelles étaient signifiées diverses guérisons de la vie spirituelle, on le voit dans les Arcanes Célestes, N0' 7337, 836A, 9031 ; par le sourd sont signifiés ceux qui ne sont pas dans l'entendement du vrai, ni par suite dans l'obéissance, et par celui qui parle difficilement sont signifiés ceux qui en conséquence sont difficilement dans la confession du Seigneur et du vrai de l'Église; par les oreilles ouvertes par le Seigneur il est signifié la perception du vrai et l'obéissance; et par la langue, dont le lien a élé dégagé par le Seigneur, il est signifié la confession du Seigneur et des vérités de l'Église. Les Apôtres et d'autres, après la résurrection du Seigneur, parlèrent de nouvelles langues, cela signifiait aussi la confession du Seigneur et des vérités de l'Église nouvelle; voici sur ce sujet ce qu'on lit dans Marc : » Jésus dit : Ces signes suivront ceux qui croient ? En mon Nom les démons ils chasseront, et des tangues nouvelles ils parleront. » — XVI. 17;— par chasser les démons il est signifié éloigner et rejeter les faux du mal, et par parler des langues nouvelles il est signifié confesser le Seigneur et les vrais de l'Église qui viennent de Lui : c'est pourquoi, « les Apôtres virent des langues séparées, comme de feu, qui se posérent sur eux; et alors, remplis d'esprit saint, ils commencèrent à parler d'autres langues, » — Act. A pot. II. 3, A ; — par le feu était signifié l'amour du vrai, et la réception du Divin Vrai procédant du Seigneur était signifiée en ce qu'ils furent remplis d'esprit saint; par les langues nouvelles étaient signifiées les confessions d'après l'amour du vrai ou d'après le zèle; car, ainsi qu'il vient d'être dit, tous les miracles Divins, par conséquent tous les miracles rapportés dans la Parole, enveloppaient et signifiaient des spirituels et des célestes, c'est-à-dire, des choses qui appartiennent au Ciel et à l'Église; en cela les Miracles Divins sont distingués

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des Miracles non Divins. II serait superflu de rapporter plusieurs passages de la Parole, qui confirment que par les langues il est entendu, non pas des langages dans le sens ordinaire, mais des confessions d'après les vrais de l'Église; et, dans le sens opposé, des confessions d'après les faux d'une religion. 1 456. Se tenant devant te trône et devant l'Agneau, signifie ceux-là dans le Royaume du Seigneur : ou le voit par la signification du Trône, quand il s'agit du Seigneur, en ce que c'est le Ciel et l'Église, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 253 ; que par V Agneau il soit entendu le Seigneur quant au Divin Humain, on le voit aussi ci-dessus, N° 31 h ; en conséquence par se tenant devant le trône et devant l'Agneau, il est signifié que ceux-là sont dans le Royaume du Seigneur; le Royaume du Seigneur est le Ciel et l'Église, où le Seigneur est adoré, et où le Divin dans son Humain est reconnu ; tous ceux qui reconnaissent cela de cœur sont dans le Ciel et viennent dans le Ciel ; il est dit qui reconnaissent cela de cœur, puisque nul autre ne peut le reconnaîire que celui qui est dans le bien de la vie, et par suite dans les vrais de la doctrine; dans les terres plusieurs peuvent le dire de bouche, mais non cependant le reconnaître de cœur, à moins de vivre bien; mais après la vie dans le monde, nul autre que celui qui est dans le Ciel et qui doit venir dans le Ciel, ne peut le dire de bouche, ni a plus forte raison le reconnaître; mais il en sera parlé ailleurs plus amplement.

457. Revêtus de robes blanches, signifie alors dans les vrais et en sûreté contre les faux : on le voit par la signification de la robe blanche, en ce qu'elle est la réception du Divin Vrai et la protection contre les faux, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 395.

458. Et des palmes dans leurs mains, signifie dans te bien de la vie selon ces vrais : on le voit par la signification de la palme, en ce qu'elle est le bien du vrai m le bien spirituel, ainsi qu'il va être expliqué ; et par la signification des mains, en ce qu'elles sont la puissance, et par suite tout pouvoir chez l'homme, comme il a été dit ci-dessus, IN01 72, 79; de là par « des palmes dans leurs mains, » il est signifié que le bien du vrai était en eux, ou qu'ils étaient dans le bien du vrai : le bien du vrai, quand il est chez quelqu'un, est le bien de la vie, car le vrai devient le bien par

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la vie selon ce vrai, avant cela le vrai n'est pas le bien chez quelqu'un; en effet, quand le vrai est seulement dans la mémoire et par suite dans la pensée il n'est pas le bien, mais il devient le bien quand il vient dans la volonté et par suite dans l'acte; car la volonté même transforme le vrai en bien; c'est ce qu'on peut voir en ce que tout ce que l'homme veut il l'appelle bien, et tout ee quô l'homme pense il l'appelle vrai ; en effet, la volonté intérieure de l'homme, qui est la volonté de son esprit, est le réceptacle de son amour, car ce que l'homme aime d'après l'esprit il le veut, et ce que par suite il veut il le fait; le vrai qui appartient à sa volonté appartient donc aussi à son amour, el tout ce qui appartient à l'amour est appelé bien : d'après cela on voit clairement comment le bien chez l'homme est formé par les vrais, et que tout bien, qui est bien chez l'homme, est le bien de la vie : on croit que le bien aussi appartient à la pensée, quoique n'appartenant pas à la volonté, puisque l'homme peut penser que telle ou telle chose est un bien ; toutefois, cependant, il n'y a point là le bien, mais il y a le vrai; penser que c'est un bien, c'est le vrai, et cela aussi est rangé parmi les vrais en ce qu'on sait et que par suite on pense que c'est un bien; mais si ce vrai dans la pensée est aimé au point qu'on le veuille, et que d'après le vouloir on le fasse, alors comme il appartient à l'amour, il devient le bien : cela peut être illustré par cet exemple : Il y avait des esprits qui, dans la vie du corps, avaient cru que la charité élait l'essentiel de l'Église, et par suite l'essentiel pour le salut, cl non pas la foi seule, et cependant ils n'avaient pas vécu la vie de la charité, car ils avaient seulement pensé et estimé que cela était ainsi; mais il leur fut dit que penser seulement, et par suite croire que la charité sauve, est la même chose que croire que la foi seule sauve, à moins que l'homme ne veuille et ne fasse, aussi furent-ils rejelés : par la je vis clairement que penser seulement le bien, et ne pas le vouloir ni le faire, ce n'est pas le bien chez quelqu'un : il en serait de même si l'homme connaissait les vrais mêmes et les biens mêmes el les altcstail d'après la pensée seule, sans leur donner la vie par le vouloir et par le faire. Ces choses ont été dites, afin qu'on sache que le bien du vrai ou le bien spirituel, quand il est dans quelqu'un, est le bien de la vie; c'est donc la ce qui est signifié par « des palmes dans les mains, n Comme par les palmes il étaii si-

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