CHAPITRE HUITIÈME

1. Et lorsqu'il eut ouvert le septième sceau, il se fil un silence dans le Ciel d'environ une demi-heure.

2. Et je vis les sept Anges, qui devant Dieu se tinrent; et il leur fut donné sept trompettes.

3. Et un autre Ange vint et se tint vers l'Autel, ayant un encensoir d'or, et il lui fut donné lœaucoup de parfums, afin qu'il (les) donnât aux prières de tous les saints sur l'autel d'or qui (est) devant le trône.

à. El monla la fumée des parfums aux prières des saints, de la main de l'Ange, devant Dieu.

• 5. Et l'Ange prit l'encensoir, et il le remplit du feu de l'Autel, et il le jeta en la terre ; et il se fit des voix, et des tonnerres, et des éclairs, et un tremblement de terre.

6. El les sept Anges, qui avaient les sept trompettes, se préparèrent pour sonner de la trompette.

7. Et le premier Ange sonna de la trompelte, et il se fil une grêle et un feu, mêlés de sang, et jetés en la terre, et la troisième partie des arbres fut brûlée, et toute herbe verte fut brûlée.

8. Et le second Ange sonna de la trompette, et comme une montagne grande, de feu ardente, fut jetée dans la mer; et devint, la troisième partie de la mer, du sang.

9. Et mourut la troisième parlie des créatures, qui (Haient) dans la mer, ayant des âmes, et la troisième partie des navires fut abîmée.

10. Et le troisième Ange sonna de la trompelte, et il tomba du Ciel mie étoile grande, ardente comme une lampe, et elte tomba sur la troisième parlie des tleuves, et sur les fontaines des eaux.

I l . Et le nom de l'étoile est dit l'absynthe, et devint la troisième m. 16.

partie des eaux absynthc, et beaucoup d'hommes moururent par les eaux, parce qu'amères elles étaient devenues.

12. Et le quatrième Ange sonna de la trompette, et fut frappée la troisième partie du soleil, et la troisième partie de la lune, et la troisième partie des étoiles, et en fut obscurcie la troisième partie, de sorte que le jour fut privé de lumière dans sa troisième partie, et la nuit pareillement.

13. Et je vis et j'entendis un Ange qui volait dans le milieu du Ciel, disant d'une voix grande : Malheur ! malheur ! malheur à ceux qui habitent sur la terre ! à cause des autres voix de trompette des trois Anges qui vont en sonner.

EXPLICATION

485. Vers. 1, 2, 3, h. Et iorsqu'ii eut ouvert te septième sceau, il se fit un silence dans le Ciel d'environ une demiheure..— Et je vis les sept Anges, qui devant Dieu se tinrent, et il leur fut donné sept trompettes. — Et un autre Ange vint et se tint vers l'Autel, ayant un encensoir d'or, et il lui fut donné beaucoup de parfums, afin qu'il (les) donnât aux prières de tous les saints sur l'Autel d'or qui (est) devant te trône. — Et monta la fumée des parfums aux prières des saints, de la main de l'Ange, devant Dieu. — Et lorsqu'il eut ouvert le septième sceau, signifie la* prédiction sur le dernier état de l'Eglise : il se fit un silence dans le Ciel, signifie la stupeur de ce que l'Église était telle, et de ce que sa lin était proche : d'environ une demi-heure, signifie le temps correspondant ou le délai, avant que tout ait été préparé pour subir les changements suivants : et je vis les sept Anges, qui devant Dieu se tinrent, signifie tous les Cieux intérieurement et plus étroitement conjoints au Seigneur : et il leur fut donné sept trompettes, signifie d'après eux l'inllux, et par suite les changements d'état et les séparations : et un autre Ange vint et se tint vers l'Autel, signifie la conjonction du Ciel avec le Seigneur par le bien céleste : ayant un encensoir d'or, signifie la conjonction de ce bien avec

Vers. l. CHAPITRE HUITIÈME. . 243

le bien spirituel, et ainsi la conjonction des Cieux supérieurs : et il lui fut donné beaucoup de parfums, signifie des vrais en abondance î afin qu'il (les) donnât aux prières de tous les saints sur C Autel d'or qui (est) devant le trône, signilie la conjonction avec ceux qui doivent être séparés des méchants et être sauvés : et monta la fumée des parfums aux prières des saints, de la main de l'Ange, devant Dieu, signilie la conjonction de tous avec le Seigneur.

/186. Et lorsqu'il eut ouvert le septième sceau, signifie la prédiction sur le dernier étal de l' Eglise : on le voit par la signification (['ouvrir le sceau, en ce que c'est la prédiction et la manifestation sur les états successifs de l'Eglise, comme ci-dessus, N°* 352, 361, 360, 378, 300, 300; et par la signification de septième, en ce que c'est le plein et le consommé, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N°* 257, 300, par conséquent aussi le dernier, car ce qui est plein et consommé, cela aussi est le dernier. C'est le dernier état de l'Église, quand il n'y a point le vrai parce qu'il n'y a point le bien, ou, ce qui est la môme chose, quand il n'y a point la foi parce qu'il n'y a point la charité; que ce soit alors le dernier étal de l'Église, on le voit dans l'Opuscule du Jugement Dernier, Not 33 à 30 : ce qui a été fait dans cet état est prédit dans ce qui suit maintenant. Ce qui a été fait, et est prédit ici, a été fait dans le Monde spirituel avant le Jugement : en effet, il y avait alors dans le Monde spirituel un état de l'Église semblable à celui de l'Église dans le Monde naturel, mais sous une autre apparence; dans le Monde spirituel il y a des sociétés, qui sont distinguées selon les affections du bien et du vrai, et selon leurs variétés, sociétés où après la mort chacun vient distingué selon son affection; mais cela n'est pas ainsi dans le Monde naturel; et comme on est ainsi distingué dans le Monde spirituel, voila pourquoi l'Église s'y montre telle qu'elle est dans les terres, et en outre l'Église de part et d'autre fait un par les correspondances. Quand eut lieu dans le Monde spirituel le dernier état de l'Église, toutes les choses qui sont prédites dans les Versets suivants furent accomplies; quelques-unes vont être rapportées dans ce qui suit, parce qu'elles ont été vues.

hH7. Il se fit un silence dans le Ciel, signifie la stupeur de ce que l'Eglise était telle, et de ce que sa fin était proche : on

peut le voir d'après ce qui suit, où il s'agit de sa ruine, et de la damnation de tous ceux chez qui il n'y avait pas l'Eglise, c'est-àdire, chez qui il n'y avait aucune conjonction du vrai et du bien, ou de la foi et de ta charité, car cette conjonction fait l'Église chez chacun. Comme ces choses étaient perçues dans le Ciel, et par suite examinées par les anges, quand le, septième sceau fut ouvert, de là la stupeur, et d'après la stupeur le silence; le silence signifie plusieurs choses, en général toutes celles qui le causent, parmi lesquelles la stupeur principalement le produit.

488. D'environ une demi-heure, signifie le temps correspondant ou le délai, avant que tout ait été préparé pour subir les changements suivants : il est dit une demi-heure, parce que la demie ou la moitié signifie la quantité correspondante et autant qu'il est suffisant, cl que l'heure signifie le délai. Dans la Parole il est trè>-souvent dit l'heure, et par elle il est signifié une durée plus grande ou plus petite, sans qu'il soit pensé au temps d'une heure; et, quand un nombre est ajouté, comme lorsqu'il est dit, la première heure, la seconde, la sixième, la dixième, la douzième, il est signifié la durée de l'état, puis aussi la qualité de l'état selon la signification du nombre ajouté ; mais, sur la signification de l'heure, voir ci-dessus, N° 194 ; et quant à ce que la demie signifie la quantité correspondante et autant qu'il est suffisant, on le voit daus les Arcanes Célestes, N° 10255.

489. Et je vis les sept Anges, qui devant Dieu se tinrent, signifie tous les deux intérieurement et plus étroitement conjoints au Seigneur : on le voit par la signification des sept Anges, en ce qu'ils sont tous les Cieux, car par sept il est signifié tous et toutes choses, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N0' 257, 299; et par les Anges sont signifiés les Cieux, comme aussi ci-dessus, N°* 90, 302, 307; et par la signification de se tenir devant Dieu, en ce que c'est être conjoint au Seigneur, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N0' 462, 477. Dans l'Article suivant il sera expliqué pourquoi par les sept Anges, qui se tinrent devant Dieu, il est siguilîé que maintenant tous les Cieux étaient intérieurement et plus étroitement conjoints au Seigneur.

489 (bis). Et il leur fut donné sept trompettes, signifie d'après eux l'influx, et par suite les changements d'état et

vers. 2. CHAPITRE HUITIÈME.

tes séparations : on le voit par la signification de la trompette ou du clairon, en ce que c'est le Divin Vrai à révéler et révélé clairement et manifestement, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N°* 55, 2(52, ici l'influx du Divin Bien et du Divin Vrai venant du Seigneur par les Cieux ; car par cet influx ont été faits tous les changements et toutes les séparations dont il s'agit dans la suite, puisque toutes les fois qu'un Ange a sonné de la trompette un changement est décrit, et une séparation a été faite; c'est pourquoi, par sonner de la trompette daus ce qui suit il est signifié l'influx. Que tous les changements d'état et toutes les séparations des méchants d'avec les bons et des bons d'avec les méchants, qui ont eu lieu avant le jugement et pendant le jugement, aient été faits par un influx intérieur du Divin Bien et du Divin Vrai, plus intense ou plus doux, procédant du Seigneur par le Ciel, celaaétédit et montré ci-dessus, N°* 413, 418, 4 19, 42(5; puis aussi comment cet influx a lieu, et quel effet il produit; cela est signifié en ce que l'Ange remplit l'encensoir du feu de l'Autel, et le jeta en la terre, Vers. 5, et ensuite en ce que les Anges sonnèrent de la trompette : comme cela est fait par le Seigneur au moyen des Cieux, voilà pourquoi le Seigneur Se conjoignit d'abord les Cieux intérieurement et plus étroitement, car autrement il y aurait eu péril imminent même pour les Cieux ; c'est donc là ce qui est signifié en ce que les sept Anges se tinrent devant Dieu ; se tenir devant Dieu, c'est être conjoint à Lui, et quand les Cieux Lui sont conjoints intérieurement et plus étroitement, alors ceux chez qui il n'y a aucun bien spirituel sont séparés, car le bien spirituel seul conjoint, et non aucun bien externe ou naturel qui ne tire pas du bien spirituel son essence et par suite l'existence ; que les méchants soient séparés d'avec les bons, quand le Seigneur conjoint intérieurement et plus étroitement les Anges par un fort influx dans leur bien spirituel et par là dans les intérieurs des méchants, cela peut être saisi par ceux qui sont dans quelque intelligence; en effet, par cet influx les intérieurs sont ouverts aussi chez les méchants qui ont seulement simulé le bien dans les externes, et quand ils ont été ouverts les maux et les faux qui sont intérieurement cachés se montrent à découvert; et cela, parce qu'il n'y a en eux aucun bien spirituel, et que le bien externe sans le bien spirituel n'est qu'un bien apparent, en soi simulé et hypocrite;

que cela soil tel, c'est ce qui ne se manifeste pas avant que les intérieurs aient été dévoilés et ouverts. Le bien spirituel est formé chez l'homme par le Seigneur au moyen des vrais et de la vie selon les vrais; mais le bien externe séparé du bien interne spirituel est formé par la vie morale qui a pour fin soi-même et le monde, ou les honneurs, les lucres et les plaisirs de la chair; et, quand ces choses sout seules considérées, on ne fait aucun cas des Divins Vrais, si ce n'est seulement comme moyens d'acquérir une réputation qui n'a pour lin que ces externes dont il vient d'être parlé; mais sur le Bien Interne et le Bien Externe chez les bons, et sur les biens chez les méchants, voir dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem les N" 36 à 53. Ces préliminaires ont été donnés pour l'intelligence de ce qui suit ; mais on peut voir aussi sur ce sujet ce qui a été dit et montré dans les passages ci-dessus cités, N"" Al 3, 418, Ait), h 26.

ADO. Et un autre Ange vint et se tint vers l'Autel, signifie la conjonction du Ciel avec le Seigneur par le bien céleste : on le voit par la signification de l'Ange, en ce qu'il est le Ciel, ainsi qu'il sera expliqué; cl par la signification de V Autel, en ce qu'il est le bien de l'amour envers le Seigneur, comme il sera aussi expliqué. Si l'Ange signifie le Ciel Angélique, c'est parce que les choses qui ont été vues par Jean étaient des représentatifs ; et comme le Ciel n'a pu être présenté à sa vue, c'est pour cela qu'au lieu des (lieux il vit des Anges; de même aussi ci-dessus, sept Anges qui se tinrent devant Dieu, N° A89 ; puis aussi vingt-quatre anciens, et quatre animaux, qui représentèrent les Cieux, comme il a été montré ci-dessus, N" 313, 322, 362, A62 : il en est de même ici de l'Ange qui se tint vers l'Autel ; si les Anges vus par Jean ont représenté le Ciel, c'est parce que tout le Ciel devant le Seigneur est comme un seul Ange-homme, pareillement chaque Société du Ciel; puis aussi, parce que l'Ange lire du Ciel entier sa forme Angélique, qui est la forme humaine; voir sur ce sujet, dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, les N" 51 à 58, 59 à 07, 68 à 72, 73 à 77, 78 à 86, où cet arcane a été pleinement développé : de là vient que l'Ange, quand il se montre d'une manière représentative, signifie la société du Ciel de laquelle il fait partie, ou pliwiftitrs sociétés ensemble, ou même le Ciel attfer nwrot à h

vers. 3. CHAPITRE HUITIÈME. 2A7

chose du Ciel et de l'Église, dont il s'agit : que par les Anges, dans la Parole, il soit signifié des sociétés entières dans le Ciel, et aussi tout le Ciel, on le voit ci-dessus, N0* 90, 302, 307 : par cet Ange, qui se tint vers l'Autel, il est signifié le Ciel intime ou troisième Ciel, parce que par l'Autel est signifié le bien de l'amour envers le Seigneur, et que tous ceux qui sont dans le Ciel intime ou troisième Ciel sont dans ce bien. Si un Autel a été vu dans le Ciel, ce n'est pas qu'il y ait là quelque Autel, tel qu'il y en avait chez la nation Israélite, mais comme cet Autel est souvent nommé dans la Parole, et qu'il y signifie le bien de l'amour envers le Seigneur et le culte d'après ce bien, c'est pour cela qu'il fut vu par Jean, qui devait aussi écrire la Parole, afin que la Parole se ressemblât partout; il en est de môme de l'Autel d'or, qui servait pour les fumigations, puis de l'encensoir et des parfums, dont il va être bientôt parlé, et aussi de l'arche d'alliance, Chap. XI. 19 : en effet, il apparaît dans le Ciel à ceux qui se tiennent au-dessous plusieurs représentatifs, qui cependant n'y existent pas en actualité; car ce sont seulement des formes représentatives des choses que les Anges y pensent d'après l'influx du Seigneur, et qui toutes par suite signifient des Divins; par exemple, il apparut des Animaux, qui étaient des Chérubins; il apparut un Livre scellé de sept sceaux, d'où sortirent des chevaux à l'ouverture des quatre premiers sceaux, outre plusieurs autres choses ailleurs; de même aussi il apparut ici un Autel, et un encensoir, et des parfums; ces choses ont été exposées à la vue de Jean, parce qu'il en est question dans la Parole, et qu'elles y signifient des Divins, et parce que la Parole dans l'Apocalypse devait être écrite aussi par des expressions semblables. Deux Autels étaient en usage chez la nation Israélite, l'un était apppelé l'Autel de l'holocauste, et l'autre l'Autel du parfum, et comme celui-ci était couvert d'or, il était appelé l'Autel d'or; l'Autel de l'holocauste était représentatif du Seigneur et de son Culte d'après le bien céleste, et l'Autel du parfum était représentatif du Seigneur et de son Culte d'après le bien spirituel : le bien céleste est le bien de l'amour envers le Seigneur, et le bien spirituel est le bien de la charité à l'égard du prochain : quant à ce que ces Autels ont représenté et signifié en général et en particulier, on le voit ci-desus, N° 391. 491. Ayant un enccrisoir d'or, signifie la conjonction de

248 L'APOCALYPSE EXPLIQUÉE. vaoi.

ce bien avec le bien spirituel, et ainsi la conjonction des deux supérieurs : on le voit par la signification de l'encensoir, en ce qu'il est le culte d'après le bien spirituel, car ce culte était représenté par le parfum des encensoirs, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 32â ; si avoir un encensoir d'or signifie la conjonction du bien céleste avec le bien spirituel, c'est parce que l'Ange qui se tenait vers l'autel avait l'encensoir, et que par l'autel il est signifié le culte d'après le bien céleste, et par l'encensoir d'or le bien spirituel d'après le bien céleste; l'or aussi signifie le bien céleste : les encensoirs qui étaient en usage chez la nation Juive et Israélite étaient d'airain, et par les fumigations de ces encensoirs il était représenté le culte d'après le bien spirituel, et en même temps la conjonction avec le bien naturel, car. l'airain signifie le bien naturel; ici donc par l'encensoir d'or il est signifié la conjonction du bien céleste avec le bien spirituel; s'il est signifié aussi la conjonction des deux Cieux supérieurs, c'est parce que le bien du Ciel intime est le bien céleste, et que le bien du Ciel moyen est le bien spirituel; c'est pourquoi, quand il est dit la conjonction de ces biens, il est entendu aussi la conjonction des Cieux, puisque le bien fait le Ciel; le bien céleste est le bien de l'amour envers le Seigneur, et fait le Ciel suprême ou intime, et le bien spirituel est le bien de l'amour à l'égard du prochain, et fait le Ciel qui est au-dessous et qui est appelé second Ciel ou Ciel moyen. Que l'Encens dans la Parole signifie le bien spirituel, et qu'il en soit de même de l'encensoir qu'r en était le contenant, parce que le contenant y est pris pour le contenu, c'est ce qu'on peut voir par les passages suivants ; dans Ésaïe : « Je ne l'ai point fait servir pour de la minchah, et je ne t'ai point fatigué pour de l'encens. » — XLIIL 23 ; — il est dit de la minchah et de l'encens, parce que par la minchah, qui était de fleur de farine et par conséquent du pain, est signifié le bien céleste, c'est pourquoi par l'encens est signifié le bien spirituel; s'il est dit l'un et l'autre, c'est parce qne partout dans la Parole il y a le mariage du bien et du vrai, c'est-à-dire que partout où il s'agit du bien il s'agit aussi du vrai, et le bien spirituel est dans son essence le vrai ; de là il est évident que l'encens est le bien spirituel ou le vrai du bien céleste : on peut encore le voir par d'autres passages où il est dit en même temps la minchah et l'encens ; comme dans le même

Vers. 3. CHAPITRE HUITIÈME. 249

Prophète : « Faisant monter la minchah, offrant l'encens. » — LXVI. 3. — Dans Jérémie : « //*' apporteront holocauste et sacrifice, et minchah et encens. » — XVII. 26; — l'holocauste aussi signifie le culte d'après le bien de l'amour céleste, et le sacrilice le culte d'après le bien de l'amour spirituel; ces deux biens sont aussi signifiés par la minchah et l'encens. Il en est de môme de la minchah et du parfum, car le parfum était principalement composé d'encens; dans Malachie : « En tout lieu parfum sera offert à mon Nom, et minchah pure. » — I. 11. — Dans David : « Acceptées soient mes prières, parfum devant Toi; l'élévation de mes mains, minchah du soir. » — Ps. CXLI. 2. — C'est pourquoi « sur la minchah on répandait de l'huile, et on mettait de l'encens. » — Lévit. II. 1, 2, 15; — et cela, afin que la minchah représentât la conjonction du bien céleste et du bien spirituel, car l'huile signifiait le bien céleste, et l'encens le bien spirituel. C'est aussi pour cela que « sur les pains des faces dans le Tabernacle on mettait de l'encens. » — Lévit. XXIV. 7 ; — et » cela encore pour la conjonction de l'un et l'autre bien, car les pains signifiaient le bien céleste, et l'encens le bien spirituel, lors donc que l'encens avait été mis sur les pains, la conjonction de l'un et de l'autre bien était représentée : pour la représentation de la conjonction dn bien céleste et du bien spirituel on avait placé dans le Tabernacle une table pour les pains, et de l'autre côté un autel pour les fumigations. Quand il n'est pas.dit minchah et encens, il est dit huile et encens, ou or et encens, parce que l'huile et l'or, de môme que la minchah, signifient le bien céleste : il est dit huile et parfum dans Ezéchiel : « Tu as pris mon huile et mon parfum, et tu les as mis devant elles, » — XVI. 18; — or et encens, dans

Esaïe : « Tous ceux de Schéba viendront, or et encens ils porteront, et les louanges de Jéhovah ils annonceront. » — LX. 6; — et dans Matthieu : « Les sages d'orient, qui vinrent vers le Christ Jionveau-nè, ouvrirent leurs trésors, et lui présentèrent des dons, de l'or, de l'encens et de la myrrhe. » — II. 11 ; -— l'or signifiait le bien céleste, l'encens le bien spirituel, et la myrrhe le bien naturel qui en provient, ainsi les trois biens des trois Cieux. D'après ces considéralions on peut mainténant voir ce qui est signifié en ce qu'un Ange fut vu vers l'Autel, ayant un encensoir

d'or, car l'aulel était le représentatif du bien céleste, et l'encensoir le représentatif du bien spirituel, et l'un et l'autre ensemble le représentatif de la conjonction du bien céleste avec le bien spirituel, ou, ce qui est la même chose, le représentatif de la conjonction des Cieux supérieurs, ou du Ciel où sont les Anges célestes, avec le Ciel où sont les Anges spirituels.

492. Et il lui fut donné beaucoup de parfums, signifie des vrais, en abondance : on le voit par la signification des parfums, en câ qu'ils sont les vrais du bien spirituel; et d'après la signification de beaucoup, en ce que c'est une abondance de vrais, car la multitude dans la Parole se dit des vrais, et la grandeur se dit du bien. Si le parfum signifie les vrais, c'est parce que par les fumigations élait représenté le culte d'après le bien spirituel, et que par l'encens était signifié ce bien, comme il a été montré dans l'Article précédent; de là, par les parfums composés d'encens étaient représentées les choses qui en procèdent, et les choses qui procèdent de ce bien sont des vrais; car ce bien, c'esL-à-dire, l'homme d'après ce bien, pense des vrais et prononce des vrais : c'est môme le bien spirituel formé chez l'homme par les vrais; en effet, le vrai chez lui devient le bien spirituel, quand il vit selon ce vrai; voir ci-dessus, N° 458; et ainsi le bien spirituel est dans son essence le vrai; voir aussi ci-dessus, N° 376 : quant aux fumigations et à leur signification, il en a aussi été traité ci-dessus; voir N° 324.

493. Afin qu'il les donnât aux prières de tous lés saints sur l'Autel d'or gui est devant le trône, signifie la conjonction des Cieux avec ceux gui doivent être séparés des méchants et être sauvés : on le voit par la signification de donner les parfums aux prières, en ce que c'est conjoindre le bien des Cieux supérieurs par les vrais avec ceux qui sont dans le culte d'après le bien spirituel, ainsi qu'il va être montré; par la signification de tous les saints, en ce qu'ils sont ceux qui sont dans le bien par les vrais, ainsi ceux qui sont dans le bien spirituel, car ceux-là sont dits saints, comme ci-dessus, N°204; par la signification de Y Autel d'or, en ce que c'est- le Ciel où est le bien spirituel, car cet Autel, sur lequel se faisaient les parfums, était appelé l'Autel d'or; et par la signification de devant le trône, en ce que c'est la conjonction avec le Ciel, car être devant le trône signifie cette conjonction ; voir

vers. 3. CHAPITRE HUITIÈME 251

ci-dessus, N°* 462, 477, 489. Que par ces paroles il soit signifié la conjonction des Cieux avec ceux qui doivent être séparés des méchants et être sauvés, on peut le voir par la série des choses dans le sens interne, et par la connexion des paroles qui précèdent avec celles-ci èt avec celles qui suivent, et aussi par la signification des mots dans le sens interne; en effet, dans ce Chapitre et dans les Chapitres suivants, il s'agit du dernier état de l'Église, ou quand elle est à sa fin à l'approche du Jugement; et, avant que cet état soit décrit, il s'agit de la séparation de ceux qui devaient être sauvés, lesquels sont tous entendus par les marqués sur le front et par les revêtus de robes blanches, dont il a été question dans le Chapitre précédent ; et comme ceux-ci étaient alors dans des sociétés avec ceux qui devaient être damnés, c'est pour cela que dans ce Chapitre est décrit le moyen par lequel ils ont été séparés et sauvés, à savoir, en ce que les Cieux supérieurs ont d'abord été étroitement conjoints avec le Seigneur par l'influx Divin dans le bien céleste et par ce bien dans le bien spirituel, et ensuite par ces biens conjoints en un dans les inférieurs, où étaient ensemble dans des sociétés ceux qui devaient être sauvés et ceux qui devaient être damnés : cet Influx du Seigneur par les Cieux supérieurs fut reçu par ceux qui dans le Monde avaient vécu dans le bien, car ce bien était chez eux, aussi furent-ils par là conjoints aux Cieux supérieurs, et ainsi séparés de ceux qui ne purent pas recevoir l'influx, parce qu'ils avaient vécu non dans le bien mais dans le mal, quand ils étaient dans le monde : c'est aussi ce qui est entendu par les paroles du Seigneur dans les Évangélistes : « Alors deux seront dans le cfiamp, l'un sera pris, l'autre sera laissé; deux occupées à moudre, l'une sera prise, l'autre sera laissée. » — Matth. XXIV. 40, 41. Luc, XVII. 34, 35, 36; — c'est là ta série des choses dans le sens interne, et la connexion des paroles précédentes avec celles-ci et avec celles qui suivent; sur ce sujet, voir plus de détails ci-dessus, N°» 413, 418, 419, 426, 489 (bis). D'après ces explications on peut voir maintenant quel est le sens spirituel de ces paroles, « afin qu'il donnât les parfums aux prières de tous les saints sur l'Autel d'or qui est devant le trône, » c'est-à-dire que c'est la conjonction des Cieux supérieurs avec ceux qui doivent être séparés des méchants et être sauvés : par les prières auxquelles les par-

fums devaient être donnés, il est entendu non des prières mais des vrais d'après le bien, par lesquels existent les prières; car chez l'homme ce sont ces vrais qui prient, et l'homme est continuellement dans ces prières quand il est dans la vie selon ces vrais; que par les prières dans la Parole il soit entendu les vrais d'après le bien, qui sont chez l'homme, et non des prières de bouche, on le voit ci-dessus, N° 325.

494. El monta ta fumée des parfums aux prières des saints, de la main de l'Ange, devant Dieu, signifie ta ronjonction de tous avec te Seigneur : on le voit par la signification de la fumée des parfums, en ce que ce sont les vrais du bien spirituel, ainsi qu'il va être expliqué; par la signification des prières des saints, en ce qu'elles sont les vrais d'après le bien chez ceux qui doivent èlre séparés des méchants et être sauvés, comme il vient d'être dit ci-dessus, N° 693; et par la signification de cet Ange, en ce qu'il est le Ciel, comme ci-dessus, N° A90; par conséquent de ta ?tuiin de l'Ange, c'est au moyen du Ciel ; et par la signification de devant Dieu, en ce que c'est qu'ils sont conjoints au Seigneur, comme il a été dit ci-dessus, N01 462, 477, 489 : de là, par « monta la fumée des parfums aux prières saints, de la main de l'Ange, devant Dieu, » il est signifié la conjonction de tous avec le Seigneur au moyen du Ciel. Si la fumée des parfums signifie les vrais d'après le bien spirituel, c'est parce que l'encens, d'où provient la fumée, signifiait le bien spirituel, et que le feu avec lequel l'encens était allumé signifiait le bien céleste, d'où il résulte que la fumée qui en monta signifie le vrai d'après le bieu, car tout vrai procède du bien : par suite la fumée devint représentative; la fumée du parfum, qui était agréable parce qu'elle avait une odeur douce et suave, était représentative du vrai d'après le bien, car par l'odeur douce et suave était signifié ce qui est agréable et est accepté; voir ci-dessus, N° 324 : la môme chose est signifiée par la fumée, dans Moïse : « Les fils de Lévi placeront fa fumée pour ton nez, et l'holocauste sur ton Autel. » — Deutér. XXXIII. 10; — par les (ils de Lévi sont entendus ceux qui sont dans les vrais du bien spirituel; ces vrais sont signifiés par la fumée, et le bien céleste est signifié par l'holocauste. La fumée des parfums est aussi appelée nuée du parfum, dans Ézéchiel, Chap. VIII. 11. De là aussi la fu-

vers. U. CHAPITRE HUITIÈME. 253

niée dans le sens opposé signifie le faux d'après le mal, dans Ésaïe, XXXIV. 10; dans Joël, 111. 3 ; dans Nahum, II. 14 ; dans David, Ps. XVIII. 9. Ps. XXXVII. 20; parce que le feu, par lequel existe celle fumée, signifie le mal de l'amour.

49ô. Vers. 5, 6. Et l'Ange prit l'encensoir, et il le remplit du feu de l'Autel, et il le jeta en la terre; et il se fit des voix, et des tonnerres, et des éclairs, et un tremblement de terre. — Et les sept Anges, qui avaient les sept trompettes, se préparèrent pour sonner de la trompette. — Et l'Ange prit l'encensoir, et il le remplit du feu île l'Autel, signifie la conjonction de l'amour céleste et de l'amour spirituel : et il te jeta en ta terre, signifie l'influx dans les inférieurs, où sont ceux qui doivent élre séparés el éloignés : et il se fit des voix, eî des tonnerres, et des éclairs, signifie les raisonnements d'après le trouble des affections et des pensées sur le bien et le mal et sur te vrai et le faux : et un tremblement de terre, signiûe les changements de l'élat de l'Eglise : et les sept Anges, gui avaient les sept trompettes, se préparèrent pour sonner de la trompette, signifie les changements produits dans leur ordre par les influx procédant du Ciel.

496. Et l'Ange prit l'encensoir, et il le remplit du feu de l'Autel, signifie la conjonction de l'amour céleste el de l'amour spirituel : on le voit par la signification de l'encensoir, en ce qu'il est le bien spirituel, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 491, par conséquent aussi l'amour spirituel, puisque tout bien appartient à l'amour; el par la signification du feu de l'Autel, en ce qu'il est l'amour céleste, car le feu dans la Parole signifie l'amour dans l'un el l'autre sens, à savoir, l'amour céleste et l'amour infernal : par le feu de l'Autel est signifié l'amour céleste, parce que l'Autel de l'holocauste, sur lequel était le feu, a été le principal représentatif du culte du Seigneur d'après cet amour; voir ci-dessus, N° 490. Et comme cet amour du Seigneur est perpétuel, c'est pour cela qu'il avait été statué que le feu brûlerait continuellement sur l'Autel, et qu'il serait pris de ce feu dans les encensoirs pour faire les fumigations, et cela afin de représenter la conjonclion de l'amour céleste avec l'amour spirituel. Que le feu brûlât continuellement sur l'Autel, on le voit dans Moïse : « Le feu sur l'Au-

tel brûlera, et ne sera point éteint, et le prêtre allumera sur lui du bois à chaque aurore, et il disposera sur lui C holocauste, et fera fumer dessus les graisses des pacifiques : du feu continuellement brûlera sur l'Autel, et ne sera point éteint. » — Lévit. VI. 5, 6; — par là il était représenté que le Divin Amour du Seigneur est perpétuel et éternel. Que du feu de l'Autel fût pris dans les encensoirs pour faire les fumigations, on le voit aussi dans Moïse : « Aharon prendra des charbons de feu de dessus l'Autel devant Jéhovah dans l'encensoir, et il mettra le parfum sur le feu devant jéhovah. » — Lévit. XVI. 12, 13.

— Et « Aharon prit du feu de dessus l'Autel, et y mil dessus le parfum; et il fit expiation pour le peuple. » — Nomb. XVII. 1 1, 12; — par là il était représenté que toute propitiation et toute expiation existaient d'après le Divin Amour du Seigneur, et que tout ce dans quoi il y a cet amour était écouté et reçu par le Seigneur; l'élévation de ta fumée du parfum représentait aussi l'audition et la réception. Et comme korach, Dalhan et Abiram, et leur assemblée, avaient pris du feu de l'Autel et fait des fumigations, et que par suite leurs encensoirs avaient été sanctifiés, c'est pour cela que, lorsqu'ils eurent été engloutis par la terre, il fut ordonné de ramasser leurs encensoirs qui étaient d'airain, d'en répandre le feu, et de les étendre en lames pour en couvrir l'Autel,

— Nomb. XVII. 1 à h ; — ce qui représentait aussi la sainteté du Divin Amour du Seigneur. El comme les fumigations faites avec le feu de l'Autel étaient saintes, voilà pourquoi les fumigations faites avec un feu étranger étaient profanes; c'es.t pour cela que « Nadab et Abihu, fils d' Aharon, furent dévorés par le feu du Ciel, parce qu'ils avaient fait des fumigations avec un feu étranger. » — Lévit. X. 1,2; — la fumigation faite avec un feu étranger représentait le culte d'après un autre amour que l'amour Divin, et le culte d'après un autre amour est profane. Ces choses ont été rapportées, afin qu'on sache que par le feu de l'Autel est signifié le Divin Amour du Seigneur, Amour qui dans le Ciel est appelé Divin Amour céleste et Divin Amour spirituel, Divin Amour céleste celui qui est dans le Royaume céleste du Seigneur, et Divin Amour spirituel celui qui est dans le Royaume spirituel du Seigneur; car il y a deux Royaumes, dans lesquels tous les Cicux ont

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été distingués, le Royaume céleste et le Royaume spirituel ; le Divin Amour céleste constitue le Royaume céleste, et le Divin Amour spirituel constitue le Royaume spirituel; que tous les Cieux aient été distingués en ces deux Royaumes, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N« 20 à 28 : et que ces deux amours constituent ces deux Royaumes ou tous les Cieux, on le voit, N°* 13 à 19 ibid. : mais il faut savoir que le Divin Amour du Seigneur dans les Cieux est dit céleste et spirituel par la réception qu'en font les Anges, et non parce que cet amour est en lui-même divisé; puis aussi, que l'amour spirituel existe par l'Amour céleste, comme l'effet par sa cause efficiente, et comme le vrai par le bien, car le bien de l'amour spirituel dans son essence est le vrai du bien de l'amour céleste; c'est de là que ces deux Royaumes ont été conjoints entre eux, et qu'ils sont un en la présence du Seigneur : mais ces choses ont été dites pour ceux qui aiment à scruter les intérieurs. Que le Feu signifie l'amour dans l'un et l'aulre sens, on le verra confirmé plus bas d'après la Parole.

497. Et il le jeta en la terre, signifie fin/lux dans les inférieurs, où sont eeux qui doivent être séparés et éloignés : on le voit par la signification ûe jeter l'encensoir rempli du feu de l'autel, en ce que c'est l'influx du Divin Amour d'après les Cieux, ainsi qu'il sera expliqué; et par la signification de la terre, en ce que ce sont les inférieurs, où sont ceux qui doivent être séparés et éloignés les uns des autres ; en effet, dans le Monde spirituel il y a des terres, il y a des collines, et il y a des montagnes; et là, sont habitées et les terres et les collines et les montagnes ; sur les collines et sur les montagnes habitent les Anges et sont les Cieux, et sur les terres qui sont au-dessous des collines et des montagnes habitaient ceux qui devaient être séparés les uns d'avec les autres, c'est pour cela que ces terres ici signifient les lieux inférieurs; que quant à ces choses l'aspect dans le Monde spirituel soit le môme que sur notre terre, c'est ce qui a été montré dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, puis dans l'Opuscule du Jugement Dernier, et aussi quelquefois ci-dessus dans les Explications : d'après cela, on peut voir que, par jeter l'encensoir rempli du feu de l'Autel en la terre, il est signifié l'influx du Divin Amour d'après les Cieux dans les inférieurs, où étaient ceux qui devaient être séparés et éloignés; en

effet, en bas sur les terres il y avait la des sociétés, où étaient en môme temps des bons et des méchants qui devaient être séparés les uns des autres, avant que le Jugement Dernier eut lieu; car depuis le temps du Seigneur jusqu'au temps du Jugement Dernier y avaient été tolérés tous ceux qui avaient pu vivre une vie morale externe, et ainsi imiter en apparence une vie spirituelle; qu'ils aient été tolérés jusqu'au Jugement, et pourquoi ils ont été tolérés, c'est ce qu'on voit dans l'Opuscule du Jugement Dernier, N°' 59, 69,70; et qu'ils y aient formé ce Ciel précédent qui a été détruit, on le voit dans le môme Opuscule, N0i 65 a 72 : et comme dans ces mêmes sociétés, ou dans ce Ciel précédent, il y avait aussi des simples bons, quelques-uns la ensemble avec eux, et d'autres ailleurs mais con- • joints avec eux par un externe saint et pieux, et que cependant les bons devaient être séparés des méchants avant le Jugement, afin que ceux-là lussent élevés dans le Ciel et les méchants jetés dans l'Enfer, et que la séparation fut faite par l'influx du Divin Bien et du Divin Vrai des Cieux dans les lieux inférieurs où tous ceux-là étaient, on peut voir par là que, par « il jeta l'encensoir rempli du feu de l'Autel, » il est signifié cet influx dans les inférieurs : sur l'opération de cet Influx chez les bons, et sur son opération chez les méchants, voir ci-dessus, N°* 413, 418, 419, 426, 489 (bis), 493.

498. Et il se fit des voix, et des tonnerres, et des éclairs, signifie tes raisonnements d'après le trouble des affections et des pensées sur le bien et le mat et sur te vrai et le faux : on le voit par la signification des voix, en ee qu'elles sont les raisonnements, ainsi qu'il va être expliqué; et par la signification des tonnerres et des éclairs, en ce qu'ils sont les conflits et les troubles des affections et des pensées sur le bien et le mal et sur le vrai et le faux ; la cause de ces conflits et de ces troubles, c'est que par l'influx venant des Cieux les externes chez les méchants sont fermés et les internes ouverts, et que c'étaient les externes qui avaient simulé les biens et les vrais, et les internes qui avaient pensé les maux et les faux ; leurs externes étant donc fermés et leurs internes ouverts il s'élève un conflit et un trouble des affections et des pensées sur le bien et le mal et sur le vrai et le faux, et de là des raisonnements; de telles choses dans le Monde spirituel sont entendues comme les voix d'une multitude qui murmure, bourdonne, menace

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et combat; et à une distance, où elles. ne sont point entendues, elles se manifestent comme des tonnerres et comme des éclairs, comme des tonnerres d'après le conflit des affections, et comme des éclairs d'après le conflit des pensées. Comme ces choses proviennent de la descente du Divin Bien et du Divin Vrai des Cieux supérieurs dans les lieux inférieurs, c'est de là que les voix, les tonnerres et les éclairs, lorsque les bons les entendent et les voient, signifient le Divin Vrai quant à la perception et à l'illustration ; sur cette signification, voir ci-dessus, N" 273, 353 : mais il en est autrement quand les méchants les entendent et les voient.

499. Ri un tremblement de terre , signifie les changements de Cétat de l'Église : on le voit par la signiflcation des tremblements de terre, en ce qu'ils sont les changements de l'étal de l'Église, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 400 : que dans le Monde spirituel les terres soient agitées, les collines et les montagnes ébranlées, lorsque l'état de l'Église y est changé en pire, et que le mal et le faux commencent à y dominer, on le voit dans l'endroit maintenant cité. Si dans le Moîide spirituel il y a des tremblements de terre, c'est parce que toutes les terres y sont d'origiue spirituelle, et sont changées avec le changement de l'Église chez ceux qui les habitent; elles sont belles et pleines de paradis, de parterres émaillés de (leurs et de lieux couverts de verdure, lorsque l'Église est florissante, mais elles sont affreuses et pleines de déserts et de rochers, lorsque l'Église est pervertie, et la terre est entièrement changée à mesure que l'Église se détourne du bien et du vrai pour le mal et le faux; mais cela se fait seulement dans les lieux inférieurs; sur ce sujet, voir aussi dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N° 156, et ailleurs. Puisque la les terres sont d'une telle origine, on peut voir qu'il y existe des tremblements de terre, lorsque l'état do l'Église est changé.

500. Et les sept Anges, qui avaient les sept trompettes, se préparèrent pour sonner de la trompette, signifie les changements produits dans leur ordre par les influx procédant du Ciel : on le voit par la signification des sept Anges qui se tinrent devant Dieu, en ce qu'ils sont les Cieux conjoints au Seigneur intérieurement et plus étroitement, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° AS9ï et par la signification de tonner de la trompette, en ce